邢萍

新媒體技術(shù)下徽派建筑文化的傳承保護(hù)研究
——以宏村民居為例

邢萍

徽派建筑是人類發(fā)展過程中形成的個(gè)性鮮明、特殊價(jià)值的文化遺產(chǎn)，是人類歷史文化的濃縮?；张山ㄖ谋Ｗo(hù)已經(jīng)引起了我國的高度重視，并成為世界文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。我國的非遺保護(hù)因國情原因起步較晚，直至20世紀(jì)70年代末，文化部才開始對(duì)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救和保護(hù)?；张山ㄖ饕植加诠呕罩莸貐^(qū)(黃山市，績溪縣，婺源縣），是漢族傳統(tǒng)民居建筑的一個(gè)重要流派。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實(shí)物中。在建筑的形成過程中，深受地域文化與人文觀念的影響，彰顯出鮮明的地域美學(xué)特征，飛揚(yáng)跋扈的馬頭墻、灰白相間的斑駁的墻壁，依山傍水，靜靜佇立，猶如一幅靜止的歷史畫卷。宏村，古取宏廣發(fā)達(dá)之意，是位居黃山市黟縣桃花源里一座奇特的牛形古村落，是徽派建筑的典型代表。因地處偏僻群山的一角，幸運(yùn)地躲避了戰(zhàn)火的侵襲，完整地保留了下來。具有極高的研究價(jià)值，是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

傳統(tǒng)理念而言，科學(xué)與藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)與虛擬、理性與感性存在著不可逾越的鴻溝。新媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，在數(shù)字科技的支撐下，使二者建立了密不可分的新的藝術(shù)種類，其技術(shù)的運(yùn)用深化了人們對(duì)非遺的生態(tài)存在與保護(hù)觀念。數(shù)字化技術(shù)對(duì)徽派建筑的保護(hù)不僅僅只是一種模擬、展示、宣傳和教育的外在手段，更是非遺自身存在和發(fā)展的方式。新媒體藝術(shù)是科學(xué)與技術(shù)在新時(shí)代的融合與交叉，就其特征可歸納為虛擬性、交互性、體驗(yàn)性等基本特征。利用多媒體技術(shù)與徽派建筑文化再度融合，通過科學(xué)的手法和表達(dá)媒介，彰顯獨(dú)特的對(duì)非遺人文關(guān)懷與保護(hù)手段。利用多媒體這種非物質(zhì)形態(tài)的數(shù)據(jù)與信息，以文字、語音、圖像等形式，跨域地域、語域、時(shí)域，展現(xiàn)非遺的歷史文化意義。將靜態(tài)的徽派建筑文化以動(dòng)態(tài)的表達(dá)方式傳達(dá)，使得傳統(tǒng)歷史文化與現(xiàn)代融合。所以在文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的今天，徽派建筑的保護(hù)理應(yīng)從靜態(tài)的生態(tài)保護(hù)提升為動(dòng)態(tài)的傳承的新高度。

一、新媒體技術(shù)對(duì)徽派建筑遺存保護(hù)的實(shí)現(xiàn)方式

1．利用新媒體技術(shù)展現(xiàn)徽派建筑遺存的面貌

徽派建筑是民族文化的根源，是歷史遺留的瑰寶，同時(shí)必須依賴一定的物質(zhì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境而存在?，F(xiàn)代化的進(jìn)步轉(zhuǎn)化了人類的生存方式，反映文化深意與內(nèi)涵的原生態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)慢慢退出人類的生活?；张山ㄖ菤v史留在固定地域上的靜止畫面，凝聚著歷史上人們生活的意識(shí)形態(tài)和精神追求，反映出質(zhì)樸與安寧的生活環(huán)境追求下的一種折中的心理需求。

運(yùn)用新媒體三維技術(shù)，將現(xiàn)存的徽派建筑遺存數(shù)字化再現(xiàn)，以動(dòng)態(tài)的形式展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)永久的保存和動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)。通過數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用文字、影像、畫面、聲音等元素，如電子書、動(dòng)畫片、電視、電影等大眾媒介形式的多種手段、多種形式展現(xiàn)徽派建筑的遺存現(xiàn)狀。

2．利用多媒體技術(shù)追溯徽派建筑當(dāng)時(shí)的狀況

經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展改變了人類生存方式，同時(shí)反映人類生活印記的無形文化也大量銷聲匿跡?；张山ㄖ彩侨绱?，被譽(yù)為“徽州古建三絕”的民居、祠堂、牌坊，很多因?yàn)闅q月、戰(zhàn)爭等原因被摧毀。主要徽派建筑代表地區(qū)的徽州六縣（歙縣、黟縣、祁門、休寧、績溪、婺源）徽派建筑損壞較為嚴(yán)重，而泛徽州地區(qū)，徽派建筑在現(xiàn)代文明的建設(shè)中，幾乎消失殆盡。

運(yùn)用新媒體數(shù)字技術(shù)，致力于填補(bǔ)信息的鴻溝，將遺失在歷史文化長河中的徽派建筑數(shù)字化動(dòng)態(tài)的再現(xiàn)。將民族徽派建筑與現(xiàn)代傳播技術(shù)有機(jī)融合起來，這既可以挽救民族藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)的步伐，也可以達(dá)到運(yùn)用新媒體技術(shù)將徽派建筑藝術(shù)重塑和挖掘。作品的內(nèi)涵將徽派建筑藝術(shù)傳播數(shù)字化的同時(shí)，也會(huì)賦予新媒體藝術(shù)新的時(shí)代內(nèi)涵。這將深化徽派建筑的保護(hù)和研究，加大徽派建筑的保護(hù)力度和深度。

3．結(jié)合新媒體技術(shù)塑造徽派建筑遺存未來的形象

新媒體技術(shù)與徽派建筑相結(jié)合體現(xiàn)出的文化特征：現(xiàn)實(shí)性與虛擬得以互為兼容，全球化與民族本體相互統(tǒng)一。在開放的平臺(tái)中展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了資源跨地域、時(shí)域、語域的共享，文化消費(fèi)與生產(chǎn)具有共時(shí)性、超越地域性、超越語域性。

運(yùn)用新媒體數(shù)字技術(shù)，融合藝術(shù)、人文、科學(xué)等多種手段，以視頻、圖片為媒介，以多媒體技術(shù)、徽派建筑為依托，將對(duì)徽派建筑未來或理想的形象實(shí)時(shí)性、交互性、體驗(yàn)性的全新形式展現(xiàn)出來。一方面，此種手段便于我們對(duì)遺失的徽派建筑進(jìn)行虛擬重建；另一方面，對(duì)現(xiàn)存的徽派建筑的未來發(fā)展方向有了清晰的了解，這樣更有力于我們現(xiàn)在將實(shí)施的保護(hù)措施。彰顯了新媒體技術(shù)在實(shí)體保護(hù)的科學(xué)力量，是科學(xué)、徽派建筑、藝術(shù)三者的深度融合。

二、新媒體技術(shù)下徽派建筑遺存保護(hù)模型的構(gòu)建

1．構(gòu)建徽派建筑遺存檔案數(shù)據(jù)庫

數(shù)字化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)使得非遺的信息化日益成熟，非遺的數(shù)字化保護(hù)手段也得到飛速發(fā)展。我國非遺的保護(hù)已經(jīng)從最初的民間靜態(tài)的物質(zhì)保護(hù)，轉(zhuǎn)為全方位的動(dòng)態(tài)保護(hù)。2008年，由我國文化部、中國藝術(shù)研究院等已經(jīng)奠定了我國非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)的高起點(diǎn)，中國非遺數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)建設(shè)與規(guī)劃已初步完成。

構(gòu)建徽派建筑遺存數(shù)據(jù)庫將有力促進(jìn)對(duì)現(xiàn)存徽派建筑的保護(hù)，也是徽派建筑信息化建設(shè)現(xiàn)狀的重要窗口之一。新媒體技術(shù)的運(yùn)用，利用三維數(shù)字技術(shù)，將徽派建筑的場景進(jìn)行視頻的再現(xiàn)。運(yùn)用視頻動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)將更加有助于讀者更直觀地理解徽派建筑，其跨語域、時(shí)域、地域的展現(xiàn)形式，可以更加有效地將徽派建筑的藝術(shù)魅力推向全球。

2．構(gòu)建徽派建筑遺存的保護(hù)平臺(tái)

構(gòu)建公益性徽派建筑保護(hù)網(wǎng)站，旨在利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣傳播徽派建筑藝術(shù)?，F(xiàn)階段，對(duì)徽派建筑的保護(hù)仍處于畫地為牢、各守一處、相對(duì)分布零散的局面。沒有形成統(tǒng)一的，既兼顧區(qū)域性、地方性的特征，又能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理的模式，這是當(dāng)前徽派建筑保護(hù)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。利用構(gòu)建統(tǒng)一的徽派建筑的平臺(tái)，綜合運(yùn)用影像、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等新媒體手段，將現(xiàn)階段徽派建筑保護(hù)信息分散、利用率低等現(xiàn)象，通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)徽派建筑統(tǒng)一、系統(tǒng)、有序的安全管理。

三、新媒體與徽派建筑保護(hù)的實(shí)現(xiàn)保障

1．法律保障

有效地保護(hù)現(xiàn)存的徽派建筑遺存，首先必須借助立法的手段，建立強(qiáng)有力的法律條文并且有效地貫徹執(zhí)行。加強(qiáng)我國地方對(duì)徽派建筑的地方性法規(guī)的建設(shè)與完善，同時(shí)改變不重視地方法規(guī)的思想觀念，要更好地發(fā)揮地方立法的作用。為了保護(hù)徽派建筑，在另一方面，為了保護(hù)徽派建筑，組織打擊對(duì)徽派建筑的破壞、買賣。另一方面我們要借鑒一些成功的國際條約與區(qū)域性國際條約的制定，建立適合我國地方性的侵害徽派建筑的法律救濟(jì)機(jī)制。一定程度上而言，民間社團(tuán)、地方組織對(duì)徽派建筑的保護(hù)一般是通過社會(huì)呼吁等方式進(jìn)行保護(hù)，所以最終還是靠政府制定的法律與有效措施，才能真正意義上保護(hù)徽派建筑的切實(shí)利益。

2．資金保障

對(duì)徽派建筑長期有效的保護(hù)必然需要資金保障，政府公共財(cái)政的投入是徽派建筑保護(hù)資金的主體。當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，文化投資多元化的格局已經(jīng)日益形成，非盈利性社會(huì)公益事業(yè)、社會(huì)融資、社會(huì)民間財(cái)力等多元化的資金也是保護(hù)徽派建筑的有力保障。無論是哪種形式的資金，都必須做到資金及時(shí)到位并有效運(yùn)用，并做到定期檢查、跟蹤督察，切實(shí)做好保護(hù)資金流向徽派建筑的保護(hù)工作。

3．傳承保障

此處的傳承是指直接參與徽派建筑藝術(shù)的傳承，使徽派建筑藝術(shù)能夠沿襲的個(gè)人或團(tuán)體。在我國一般分為家族傳承人和行業(yè)傳承人兩種模式。拓寬徽派建筑藝術(shù)的傳承渠道，如社會(huì)傳承、地域性社會(huì)傳承、教育傳承等。尤其教育傳承是首要的渠道，與傳統(tǒng)的家族傳承和師徒相襲相比，學(xué)校教育對(duì)徽派建筑的傳承表現(xiàn)出目的性、組織性與計(jì)劃性。

四、總結(jié)

徽派建筑的保護(hù)如今是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，如何保護(hù)也是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。高速經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展的今天，其保護(hù)措施可以大膽地創(chuàng)新與探索。新媒體技術(shù)既是一種文化產(chǎn)業(yè)，更是一種文化傳播的媒介。運(yùn)用新媒體技術(shù)與徽派建筑的保護(hù)相結(jié)合，運(yùn)用與人們生產(chǎn)、生活緊密關(guān)聯(lián)的視頻影像工具，傳達(dá)徽派建筑的藝術(shù)并同時(shí)提升人們對(duì)徽派建筑的保護(hù)意識(shí)。這樣既可以擴(kuò)充我們的文化市場，也能促進(jìn)徽派建筑的傳承與傳播，最終達(dá)到對(duì)徽派建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)目的。

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