秦裕華

從電影市場看中國的文化強國之路

秦裕華

中國夢必然以中國文化為基礎(chǔ)，中國自古就是一個文化大國，但如何把中國打造為文化強國，其中電影市場是一個非常值得分析的領(lǐng)域。使帶有中國文化基因的優(yōu)秀電影進入國際電影市場，不僅能夠賺得票房，更重要的是可以使世界了解中國，使中國傳統(tǒng)文化得以傳揚，以實現(xiàn)中國文化強國之夢。

電影；中國；文化

習(xí)近平指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求”。其中包含著中華民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中國夢的實現(xiàn)必然也是中國文化的強盛之夢。

歷史上，中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國創(chuàng)造的燦爛文化不僅對中華民族幾千年來的發(fā)展做出了貢獻，而且對東方各國以至西方各國的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。在過去，中國給予世界各國的東西遠比世界各國給予中國的東西要多得多。不僅中國古代的四大發(fā)明由于西傳而對歐洲產(chǎn)生了重大影響，這正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”，并且許多方面，西方都落后于中國幾個世紀(jì)甚至十幾個世紀(jì)。中國自古就是一個文化大國，上下五千年，悠悠的歷史積淀成就了燦爛的傳統(tǒng)文化。

但是，有此雄厚的基礎(chǔ)，為什么我們今天沒有能夠成為一個文化強國？這是一個尖銳而深刻的問題。在今天這樣一個文化交融的世界，中國必須促使自己的優(yōu)秀文化走向世界，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化強國的夢想。其中電影文化的打造是一個重要領(lǐng)域。

一、電影分析

從大陸、臺灣、香港等地的導(dǎo)演作品來看，無論從文化表現(xiàn)形式上，還是從電影藝術(shù)手法上，都各有其特點。大陸導(dǎo)演陳凱歌的作品，最為經(jīng)典的是《霸王別姬》，后來還有《無極》《趙氏孤兒》《搜索》等等影響范圍較廣的電影。他的《霸王別姬》之所以能讓人念念不忘，不僅是因為張國榮成就了一代名伶陳蝶衣，更因為陳蝶衣那“說好了一輩子，一分一秒都不能少”的絕世癡情而又凄涼的愛戀，加上中國人眾所周知的那個動蕩的社會背景的渲染，使這部電影達到這么極致的效果。無論從電影制作還是從國內(nèi)電影市場上來講，《霸王別姬》都是一個成功的作品，但也僅限國內(nèi)電影市場。《無極》更是刻意強調(diào)了陳氏電影的主題——東方哲學(xué)中的命運主題，但在電影市場，它幾乎以失敗告終，是因為電影要進入市場，導(dǎo)演就必須放下純粹藝術(shù)化的架子，并且做到使深奧的哲理通過鏡頭得以化為形象生動的可理解的生活本身，而不能將電影僅僅作為導(dǎo)演個人思想與情緒的表達方式。

反觀臺灣導(dǎo)演李安，其作品中，有一定影響力的有《飲食男女》、《理智與情感》、《臥虎藏龍》、《斷背山》、《少年派的奇幻漂流》等，雖然李安的作品中，超過半數(shù)基本完全脫離了中國的文化背景。但是，凡是他的華語電影，又都有著深深的中華文化底蘊，他的電影重點在于人物的復(fù)雜情感，如《飲食男女》中將中國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系與新的時代節(jié)奏沖擊所產(chǎn)生的沖突放大，既面對了時代的變化，又很好地保存并宣揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，令人欣賞。對于中國電影人，畢竟需要有人走向國際電影市場，方能為國人及中華文化打開一條通路。

大陸導(dǎo)演張藝謀電影的核心主題是人性與自由這一人類的普遍價值的趨向，他的作品《大紅燈籠高高掛》、《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》、《十面埋伏》無不與此主題相關(guān)，但是，他的作品往往被中國觀眾深深的誤解。張氏電影一貫華麗得令人驚嘆，最終結(jié)果是電影形式壓倒了電影內(nèi)容，本末倒置。例如他的《十面埋伏》，媒體批評如潮，但實則是一部極具精神追求的影片：電影主角選擇追求個體生命的獨立和自由——沖破十面埋伏，那漫天白雪中的殷紅血跡，在訴說著獨立與自由在蒼茫中綻放出的絢麗色彩。其中的很多鏡頭很具李安《臥虎藏龍》的竹子情懷，有很濃重的中國傳統(tǒng)文化的意味。這樣的作品不被廣大的觀眾所接受，責(zé)任仍然在導(dǎo)演。在藝術(shù)情節(jié)的表達方式上，張氏電影似乎還沒有能完成“簡單——復(fù)雜——簡單”的超越，張藝謀只走完了第一步，其復(fù)雜程度讓觀眾往往不得要領(lǐng)，而李安已經(jīng)完成了從復(fù)雜到簡單的蛻變。所以，李安的電影才可以讓人輕松的觸碰到主題，但又回味無窮。

二、電影比較

上述作品中，陳凱歌的《霸王別姬》和李安的《臥虎藏龍》都算得上是中國電影的上乘作品，他們的優(yōu)秀之處皆在于中國符號。其中《臥虎藏龍》以其含蓄幽遠的美走向了世界，讓外國人認識了中國人青山綠水間俠客的出世，那一縷白衣?lián)u晃在竹林間真叫人心醉，成功地向西方人展示了中國古典韻味。與《臥虎藏龍》只有中國文化而鮮有中國歷史背景，說不上是唐宋元明清哪個時期的故事不同，《霸王別姬》里的每一個時空切換都是緊緊扣著中國歷史中不同的發(fā)展時期,從民國到抗戰(zhàn)，到文革，再到新時代。這種大跨度的影片，只有中國人自己能看懂。

也許，正是因為這個區(qū)別，《臥虎藏龍》以其超越時代的美能夠在世界電影節(jié)上獲獎，而《霸王別姬》因其深重的時代切換而只能成為華人傳頌的經(jīng)典。每一個華人，即使沒有親歷過其中的各個年代，但總會耳濡目染受過影響，我們能夠理解其中的每一個時期。但我們不能苛求不了解中國歷史的外國人能真正感受《霸王別姬》中陳蝶衣在文革中被背叛的心痛。與陳凱歌不同，李安在《臥虎藏龍》里沒有強調(diào)特定的歷史時期，只是抽象提煉了中國文化中的竹林，古樓里的天井，看似柔和的武功，以及含蓄的感情，這些都向西方人展示了一個他們從未體驗過的中國，但是卻不牽扯歷史，只有文化和感情。這是李安的成功，更是中國傳統(tǒng)文化之魅力的成功。

也同樣是這兩部電影，都是描述感情，陳蝶衣愛的熱烈也慘烈，而李慕白卻不露神色，情都藏在了青山竹林間。不僅是李安，舉足輕重的臺灣導(dǎo)演侯孝賢、楊德昌等，似乎都偏愛這種含蓄的感情，常常使用長鏡頭來營造一種悠長但寧靜的氛圍。同樣都站在較為含蓄的中國文化背景之上，相較之下大陸導(dǎo)演鏡頭下的人物個性似乎更加赤裸，而臺灣卻很好地保留了中華傳統(tǒng)文化的根。而這恰恰是如何在新時代堅守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本。

有所作為的華人導(dǎo)演有很多，除了以上所提，還有馮小剛，姜文等，無論他們是否抱有將中國電影打造進世界電影市場這個初衷，但事實上，他們的確合力幫助華語電影一路向前。無論成敗，多謝這些華人導(dǎo)演，為華語影壇帶來活力。但是，中國電影要想走向世界市場，還需要更多新一代的導(dǎo)演，他們要有深厚的文化積淀，也要有世界的眼光，更要有一流的藝術(shù)水準(zhǔn)。

三、電影與文化

電影是文化產(chǎn)業(yè)中重要的一份子，也是文化強國的途徑之一。我們需要商業(yè)片來填充影院帶來實在的經(jīng)濟效益，但是我們更需要一些有內(nèi)涵的電影來發(fā)展并豐富中國文化。李安的電影成就實在證明了這句話：民族的就是世界的。

在現(xiàn)如今世界范圍內(nèi)的速食文化背景下，電影是打造文化產(chǎn)業(yè)很重要的一種方式，中國電影業(yè)也已經(jīng)在這些優(yōu)秀導(dǎo)演的帶領(lǐng)下開始走向世界。但是，如何在世界電影市場上形成中國的話語權(quán)，恐怕是我們的導(dǎo)演們要用心做的一件事。

在世界電影市場上，從一部外國電影可以被其他各國觀眾所接受的角度講，歐洲各國有先天的優(yōu)勢。因為整個西方文化歸根結(jié)底都可以追溯到古希臘，古希臘是歐洲人精神的家園，所以他們之間在文化上、在精神上、甚至在生活習(xí)慣上、在鑒賞水平上都很容易被彼此接納，畢竟他們在文化上是相通的，也因此他們的電影可以比較容易地被歐洲各國的觀眾所理解，所接受。占據(jù)了世界電影市場大頭的美國電影，以其簡單的故事，跳躍的情節(jié)、快速的節(jié)奏而倍受世界年輕人的青睞。而中國的東方文化完全是另一種味道，這“另一種味道”既是我們的電影走向世界市場的短處，也是我們的長處，關(guān)鍵看我們的導(dǎo)演們?nèi)绾蜗蛭鞣饺顺晒Φ匮堇[我們那種“截然不同”的文化。

中西文化在美學(xué)意義上有著明顯的差異，這特別表現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上，在西方文化中，我們看到的是人的無所不在，而在中國文化中，我們看到的更多的是自然。因此，與西方文化不同，中國文化傾向于對自然的美之感知，中國文化所表現(xiàn)的是一種深沉靜默地與自然“渾然融化”的境界。在電影藝術(shù)中，藝術(shù)境界與哲理境界的統(tǒng)一是一個最高追求，而這恰是中國文化的意境。在向西方人成功地演繹我們這種優(yōu)美的傳統(tǒng)文化，讓他們以欣賞的眼界接受含蓄的東方美，這方面，李安是最成功的，他的《臥虎藏龍》和《飲食男女》倚重濃濃的中國文化，用唯美的意境和氛圍營造出一種源自內(nèi)心深處的對生活、對藝術(shù)的思考與欣賞。畢竟，無論何種語言、何種文化，在心靈深處人類是相通的，因此，李安成功地“誘導(dǎo)”了西方人。而張藝謀雖也有他個人的導(dǎo)演意向，但刻意追隨國外大片的大場面反而使他走向失??；陳凱歌因為固執(zhí)地抱守著中國的歷史和文化，其電影語言因過分嚴(yán)肅而難以被市場廣泛接受；王家衛(wèi)的電影因香港曾經(jīng)的被百年殖民，對于中國傳統(tǒng)文化的根，有些許的斷裂，因此，想要以中國文化的基因去搶占世界電影市場，還有很長的一段距離。

隨著電影經(jīng)濟的地位不斷提升，好萊塢式的大片越來越多的進入了大眾的視野，而文化電影離我們越來越遠。實質(zhì)上，隨著日常生活水平的日益提高，隨著人們文化修養(yǎng)的日益提升，那些真正有文化水準(zhǔn)的電影更能得到觀眾的青睞。他們掏錢買不菲的門票去看電影，不僅僅是為了娛樂，更希望通過電影欣賞得到一些文化上的提升。而過多的娛樂片充斥電影市場，這不僅是電影導(dǎo)演們的悲哀，更是觀眾們的悲哀。

我們現(xiàn)在的生活有了太多浮躁的成分,一切都匆匆的劃過，使得人們無法靜下心來認真思考些什么，越是這種時候，文化電影更能給我們帶來思考,帶來快樂——永久的快樂,因為思想沖擊遠比視覺沖擊來得深刻,悠遠。觀眾們并不想在觀影中除了滿眼充斥著粗制濫造的電腦特技而別無所獲，他們更多地想要看到的是我們內(nèi)心的東西：那些可以長久的發(fā)人深省的文化,無論是時代的文化,還是特定地域的文化。

四、文化強國之路——民族的才是世界的

中國要成為世界文化強國，我們有雄厚的文化根基，無論是電影，還是孔子學(xué)院，還是舞蹈、建筑等等，包括每一個中國人的思想、行為，這些中國符號都會為中國的文化強國之夢做出貢獻，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巫龅皆趫允刂兄\發(fā)展。只有民族的才可能走向世界，我們的堅守意味著我們可以走得更遠。

對于電影，中國的電影必須以中國符號的方式打入世界電影市場，才能夠在向世界推廣中國優(yōu)秀文化的事業(yè)中做出貢獻。具體來講，中國電影要想走出去，必須從以下三點上下功夫：

第一，中國電影人必須仔細揣摩如何在電影中描寫和表達中國，即如何把中國的文化、風(fēng)俗、社會、人際關(guān)系等等通過吸引外國人的題材和方式呈現(xiàn)出來。比如對中國人來說通俗易懂的喜劇，外國人接受起來就很困難，不僅僅是因為語言的障礙，重要的是喜劇是靠社會經(jīng)驗才能感受到其中的笑點的，沒在那個社會里浸潤過就很難體會。所以中國電影人的難題就在如何把自己的文化以恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)出來，就象李安那樣。

第二，之所以好萊塢的電影受到世界的青睞，其優(yōu)勢在于它的品牌及其世界性的流行文化，所以要想把中國的電影推向世界市場，必須要有一批真正的優(yōu)秀的制片人，通過他們?nèi)ダ靡磺泻玫馁Y源，如好的故事、好的劇本、優(yōu)秀的導(dǎo)演、及優(yōu)秀的攝影、美術(shù)、音樂等等，把中國電影業(yè)的優(yōu)勢和潛力發(fā)揮出來，用一種世界普通人都能看得懂的電影藝術(shù)方式，成功地演繹中國優(yōu)秀文化，打造中國電影的品牌，使得中國文化成為一種流行。

第三，對于市場，必須要做到知己知彼，所以中國電影要走向世界市場，中國的電影人就必須熟悉中國人以外的其他文化的價值觀、人生觀，而避免那種強勢的文化輸入。因為如果不同文化背景的人在我們的電影中找不到他們自己，那這樣的電影就不能夠贏得觀眾。比如美國人就比較喜歡那種有優(yōu)點也有缺點的“灰色人物”，中國人的那種“圣人”式的人物他們就很難接受，也不符合生活的現(xiàn)實。

總之，要想成功地進入世界電影市場，堅守中國傳統(tǒng)文化是必然的選擇，只有這樣，中國才能以中國的文化成為世界文化強國。

J95

A

2017-01-04

秦裕華，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向社會哲學(xué)研究。