陳陽靜（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610064）

略述書法品評(píng)觀念的嬗變

陳陽靜（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都 610064）

隨著書法成為自覺的藝術(shù)，東漢后期的書法品評(píng)也在社會(huì)倫理觀念以及傳統(tǒng)自然觀念的基礎(chǔ)上逐漸成熟，經(jīng)過魏晉南北朝的逐步深化和完善，到了唐代出現(xiàn)了體系完備的書法理論鴻篇巨制，從宏觀到精微無所不備。宋代以后雖然沒有了之前的宏闊，但復(fù)古思潮不斷涌動(dòng)，并且時(shí)有精論。清代書法品評(píng)受到西方美術(shù)理論影響，在元、明書法式微之后顯得尤為突出，逐漸發(fā)展并影響到現(xiàn)當(dāng)代的書法形式觀念。本文以此線索對(duì)歷代書法品評(píng)觀念的發(fā)展變化做了具體梳理，以期對(duì)書法品評(píng)史的研究有一定幫助。

書法品評(píng)；倫理觀；自然觀；形式批評(píng)

導(dǎo) 語

書法品評(píng)觀念是與各個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，也就是說，人們是用既有的社會(huì)思想觀念來闡釋書法。我國留存下來的歷代書法品評(píng)資料浩如煙海，但細(xì)究起來又可以大致分為五個(gè)階段，即：東漢、魏晉南北朝、隋唐、宋代至清代、現(xiàn)當(dāng)代（篇幅所限，本文將后兩個(gè)階段合而為一）。每個(gè)階段的社會(huì)文化和藝術(shù)背景及觀念的不同，深刻影響著當(dāng)時(shí)的書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但是每個(gè)階段又有一個(gè)共同的現(xiàn)象，就是對(duì)前一個(gè)階段復(fù)古現(xiàn)象的依賴時(shí)有顯現(xiàn)。

一

許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛f：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！盵1]體現(xiàn)了文字最初的教化功能，是社會(huì)功能的延伸。這與儒家的治世思想是一致的。孔子把人分為上、中、下三個(gè)層次，例如，孔子云：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又次也?！盵2]又云：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！盵3]還云：“唯上智與下愚不移?！盵4]等等。在對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)的同時(shí)，體現(xiàn)了一定的社會(huì)等級(jí)觀念。這種觀念和風(fēng)氣也滲透到了文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作的品評(píng)中。例如:西漢楊雄的“書為心畫”的學(xué)說，被后世書法家借以闡釋書法與人之間情感的關(guān)系，開啟后世注重人的情感與修養(yǎng)，來決定書法等級(jí)的先河。

這種經(jīng)世致用的社會(huì)倫理思想在東漢趙壹《非草書》中有所體現(xiàn)，他說：“豈若用之于彼圣經(jīng)，稽歷協(xié)律，推步期程，探賾鉤滌，幽贊神明，覽天地之心，推圣人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道于邪說，儕雅樂于鄭聲，興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不亦淵乎？”[5]3在這里，趙壹試圖以“尊主致平”的儒家思想批判了當(dāng)時(shí)的書法現(xiàn)象。他還說：“且草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳。鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，徵聘不問此意，考績不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？”[5]2趙壹以社會(huì)倫理來規(guī)范書法的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的書法處于藝術(shù)自覺的萌生時(shí)期，自然受到傳統(tǒng)社會(huì)倫理的某些制約。書法的載體是文字，而文字作為“王政之始也。”其本身就具備教化功能，這種教化功能與儒家思想是一致的。所以，最初的書法觀念自然滲透著教化功能與人倫思想。

東漢班固《漢書?古今人物表》開始用上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下的“三品九格”法，將上自伏羲氏，下至陳勝、吳廣等二千多個(gè)歷史人物逐一品評(píng)，開啟了用 “三品九格”的方法品人的風(fēng)氣。曹魏采用“九品中正 制”，根據(jù)家世、才德，對(duì)人物作高下品定，稱為 “品”?！捌贰惫卜譃樯仙?、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，共“九品”。

至此，人物品藻的風(fēng)氣日盛一日，綿延了整個(gè)魏晉南北朝。例如：《世說新語》記載:“世論溫太真（嶠）是過江第二流之高者，臨名輩共論人物，第一將盡之間，溫常失色。”又如：“桓大司馬（溫）下都，問真長曰：‘聞會(huì)稽王語奇進(jìn)，爾邪？’劉曰：‘極進(jìn)，然故是第二流人耳?！冈唬骸谝涣鲝?fù)是誰？’劉曰：‘正是我輩耳?！盵6]直到南朝，以人品論書品一直成為書法品評(píng)的主流，如《世說新語?容止》形容王羲之：“時(shí)人目王右軍：飄如浮云,矯若驚龍?！盵7]后梁武帝蕭衍論王羲之書如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，將當(dāng)時(shí)人物品藻的語言加之于書法。

二

在中國傳統(tǒng)自然觀的思維方式之中，用形象比擬的敘述手法是最主要/最常見的。比如：《詩經(jīng)》中常用的“比”與“興”，即現(xiàn)在所謂“類比” 或“象征”，是最常用的修辭手法。在《論語》中，“松”是節(jié)操高尚的象征，而先秦以來關(guān)于玉也有較為沉厚的文化積淀，儒家也有“君子”“比德于玉”的說法。漢末魏晉以來的文藝論著也延續(xù)了這種傳統(tǒng)思維方式，在書法理論中，也常常借以象征，比擬的手法進(jìn)行表述。例如:西晉索靖《草書勢(shì)》中對(duì)草書形狀的描述：“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，欻奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊窿揚(yáng)其波。芝草葡陶還相繼，棠棣融融載其華；玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，以似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗靡，中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距?；蛘叩歉咄漕?，或若既往而中顧，或若倜儻而不群，或若自檢于常度?！盵5]19將草書的形狀（體勢(shì)）的論述做了最大可能的想象與夸張，使讀者能充分發(fā)揮自己的想象力展開對(duì)草書藝術(shù)的聯(lián)想，令人回味不盡。

如此大篇幅地采用比喻，象征的論述還有蔡邕《九勢(shì)》：“藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。”[5]5他將筆畫看作活生生的、有“頭”和“尾”的生命體，把用筆的效果用“肌膚”來比擬，并且用“賦”（ 敘寫與懸想）的手法使行文工整。

除此之外，蔡邕《筆論》、趙壹《非草書》等同時(shí)期的書論中也大多采用類似手法，引入大量動(dòng)物形象，這些屬于直覺式的表述方式。這種論述方式大都形象直觀，使人產(chǎn)生無盡的聯(lián)想，獲得圖畫式的感受。

西晉成公綏《隸書體》、 衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》、 索靖《草書狀》、東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》、羊欣《采古來能書人名》等論書名篇中，幾乎均可見到此種現(xiàn)象。一直南北朝時(shí)期，這種品評(píng)風(fēng)氣仍然延續(xù)。另外，虞和《論書表》、袁昂《古今書評(píng)》、庾肩吾《書品》、王僧虔的《書賦》、《論書》、《筆意贊》等，繼承傳統(tǒng)書法品評(píng)方式的同時(shí)著意探索書法本體的創(chuàng)新與發(fā)展。

三

在古代書家的理論著述中，也常有關(guān)于筆法、結(jié)體、章法的論述顯現(xiàn)，但是為數(shù)不多，也時(shí)常受到上如萬歲枯藤；“捺”如崩浪雷奔；勹“ 橫折鉤”如勁弩筋節(jié)?！盵5]22在這里雖然是描述具體筆畫的書寫方法，但是仍然采用比喻，使人難以捉摸。

在漢末魏晉時(shí)期，書法的筆法被看做相當(dāng)神秘的東西，一般不輕易外傳，這也是出現(xiàn)上述情況的一種原因。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》載有古人筆法傳承授受脈絡(luò)，就是這一情況的體現(xiàn)。傳說鐘繇為得到蔡邕論述筆法的《筆勢(shì)》一書，曾經(jīng)“盜韋誕墓”:“ 魏鐘繇，字元常。少隨劉勝入抱犢山，學(xué)書三年，遂與魏太祖、邯鄲淳、韋誕等議用筆。繇乃問蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與。乃自捶胸嘔血。太祖以五靈丹救之，得活。及誕死，繇令人盜掘其墓，遂得之。由是繇筆更妙。”[5]178

筆法的這種神秘感在經(jīng)歷了漢末魏晉南北朝的發(fā)展以后，到了隋唐時(shí)期基本上消失了。書法理論也逐步走向系統(tǒng)化，成熟化。出現(xiàn)了相對(duì)于古代來說，傾向于專門從事書法理論研究的專業(yè)理論家，如：張懷瓘等。并產(chǎn)生了許多書論的鴻篇巨制，如：《書估》、《書斷》、《書譜》等。另外，書法評(píng)論也日趨具體化，體系化。如：釋智果《心成頌》最早系統(tǒng)地分析了書法的結(jié)構(gòu)，開歐陽詢《三十六法》之先河。《心成頌》說：“回展右肩 頭項(xiàng)長者向右展,“寧”、“宣”、“臺(tái)”、“尚”字是。（非為頭項(xiàng)長。） 長舒左足 有腳者向左舒,“寳”、“典”、“其”、“類”字走。（謂“亻”、“彳”、“木”、“扌”之類,非“其”、“典”之類。） 峻拔一角 字方者抬右角,“國”、“用”、“周”字是。 潛虛半腹 畫稍粗于左,右亦須著,遠(yuǎn)近均勻,遞相覆蓋,放令右虛。“用”、“見”、“岡”、“月”字是。 間合間開 “無”字等四點(diǎn)四畫為縱,上心開則下合也。 隔仰隔覆 “并”字隔“二”、“畺”字隔“三”,皆斟酌“二”、“三”字,仰覆用之。”[5]93

由此，書法評(píng)論的方法得以扭轉(zhuǎn)，雖然自此以后仍時(shí)有漢魏南北朝時(shí)期的比擬手法出現(xiàn)，但是總的趨勢(shì)得以確立。

在此基礎(chǔ)上，（傳）歐陽詢《三十六法》系統(tǒng)總結(jié)了結(jié)字中“排疊”“避就”“頂戴”“穿插”等三十六種方法，例如：“排疊:字欲其排疊疏密停勻，述比擬手法的影響，顯得比較隱晦，難以捉摸。比如，蔡邕《九勢(shì)》所說：“凡落筆結(jié)宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無使勢(shì)背?！盵5]6這是論述結(jié)字的。再有：“轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。護(hù)尾，畫點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。掠筆，在于趲鋒峻趯用之。澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。橫鱗，豎勒之規(guī)。”[5]6這是論述筆畫及用筆的。

這種論述在當(dāng)時(shí)的書論中是極少的，而且比較概括。東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》也有類似論述，例如:“一橫”如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；“點(diǎn)” 如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；

丿 “撇”如陸斷犀象；乙 “折”如百鈞弩發(fā)；∣ “豎”不可或闊或狹，如“壽”、“藁”、“畫”、“竇”、“筆”、“麗”、“羸”、“爨”之字，“系”旁、“言”旁之類，《八訣》所謂“分間布白”[5]100，又曰“調(diào)勻點(diǎn)畫”是也。高宗《書法》所謂“堆垛”亦是也。

除此之外，長篇書法理論的出現(xiàn)，使得書法品評(píng)更加系統(tǒng)化。張懷瓘的理論包含了書法理論，書法史，書法批評(píng)，書法技法等，是書法理論史上的里程碑。

孫過庭對(duì)漢晉以來的書法品評(píng)和書法理論提出了質(zhì)疑，他在《書譜》中說:“至于諸家勢(shì)評(píng),多涉浮華,莫不外狀其形,內(nèi)迷其理?！盵5]125雖然由于歷史局限，他本人也沒有完全跳出這種“外狀其形”以及“多涉浮華”的現(xiàn)象，但是他在思想上已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)前代書論及書評(píng)的覺醒認(rèn)識(shí)。

宋代的書法品評(píng)總體上是對(duì)漢魏南北朝以及隋唐書法的反顧，時(shí)而出現(xiàn)復(fù)古與變革思潮。朱長文的《續(xù)書斷》、姜夔的《續(xù)書譜》、《宣和書譜》等構(gòu)成了北宋初期書法理論的基本框架，蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等人的論書主旨明確，語言平實(shí)，時(shí)有卓見。其基本主張是擺脫法度的束縛書法本體的意韻及書家氣質(zhì),自由發(fā)揮，標(biāo)榜“無法之法”。宋初的“古文運(yùn)動(dòng)”對(duì)書法品評(píng)有一定的影響。例如，蘇軾提出“詞至于能達(dá),則文不可勝用矣”[5]315的主張，他說:“(孔子)又曰:‘詞達(dá)而 已矣’。夫言止于達(dá)意,則疑若不文,是大不然。求物之妙,如系風(fēng)捕影,能使是物了然于心者,蓋千萬人而不一遇也,而況能使了然于口與手乎? 是之謂詞達(dá)。詞至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之詞，以文淺易之說。若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻者?！盵8]蘇軾主張文章應(yīng)該明白暢曉，反對(duì)故作隱晦之詞。他在《論書》中還說：“書初無意于佳，乃佳爾。草書雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云“匆匆不及，草書”，此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)。此弊之極，遂至于周越、仲翼，無足怪者。事書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?！盵5]315他強(qiáng)調(diào)“自出新意”。米芾《海岳名言》說:“歷觀前賢論書，征引迂遠(yuǎn)，比況奇，,如‘龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕’ ,是何等語? 或遣辭求工，去法逾遠(yuǎn)，無益學(xué)者。故吾所論要在入人，不為溢辭。”[5]361非常尖銳地對(duì)宋代以前“比況奇巧”的論書方式提出批判。在此種風(fēng)氣之下，宋初的書法創(chuàng)作別開生面，蔚然可觀。

姜夔《續(xù)書譜》是對(duì)唐代以來書法理論的總結(jié)能自成體系，最難能可貴之處是它分書體、用筆、用墨、臨摹、章法、氣韻等各方面對(duì)書法進(jìn)行全面論述，一反漢魏至南朝的以類比、比喻為主的論述方式，具而微地進(jìn)行深入論述。這種行文方式徹底脫去了書法本體的神秘色彩，容易使人理解，并為后世書家所重。

四

元、明、清時(shí)期的書法是一個(gè)逐步由盛而微的過程，由于優(yōu)質(zhì)范本的逐漸缺失或是文人精神的變化等原因，書法再也沒有恢復(fù)到晉唐時(shí)代的高度。這期間，書法品評(píng)雖然時(shí)有妙語，但也基本上是對(duì)現(xiàn)狀的不滿，總體并未超越宋人。例如，趙孟頫“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”等。項(xiàng)穆《書法雅言》雖以晉人為宗，然持論雖高而多保守，行文多擬效晉唐，稍乏創(chuàng)新，是對(duì)晉唐風(fēng)規(guī)的一種復(fù)古和模擬，如：全書分為“書統(tǒng)”、“古今”、“辨體”、“形質(zhì)”、“品格”、“資學(xué)”、“規(guī)矩”等十七篇，在家學(xué)和心得的基礎(chǔ)上，排斥宋人而上追晉人，是一次比較有意義的歷史性的反顧，如：“書法之中，宗獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當(dāng)游心，歐、張、李、柳，或可涉目?！盵5]513董其昌《論書》多承襲宋元規(guī)制，雖體系尚不明確，但能獨(dú)抒胸襟。晚明書風(fēng)驚世駭俗，是一次歷史的掙扎，如曇花一現(xiàn)。

直到清中期的“金石學(xué)”興起，對(duì)先秦及秦漢遺跡進(jìn)行重新反顧，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中有精辟的論述：“‘清代思潮’果何物耶？簡(jiǎn)單言之：則對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志也?！盵9]3又說：“綜觀二百余年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰‘以復(fù)古為解放’。 第一步，復(fù)宋之古，對(duì)于王學(xué)而得解放。 第二步，復(fù)漢唐之古，對(duì)于程朱而得解放。 第三步，復(fù)西漢之古，對(duì)于許鄭而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對(duì)于孔孟而得解放焉不止矣?！盵9]7

阮元、包世臣、康有為等人受西學(xué)影響，提出“書為形學(xué)”的主張，倡導(dǎo)碑學(xué)，發(fā)人深省，使得書法品評(píng)出現(xiàn)了歷史性的變革。例如，康有為《廣藝舟雙楫》：“乾隆之世，已厭舊學(xué)。冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。汀洲精于八分，以其八分為真書，師仿《吊比干文》，瘦勁獨(dú)絕。懷寧一老，實(shí)丁斯會(huì)，既以集篆隸之大成，其隸楷專法六朝之碑，古茂渾樸，實(shí)與汀洲分隸之治，而啟碑法之門。開山作祖，允推二子。即論書法，視覃谿老人，終身歐、虞，褊隘淺弱，何啻天壤邪？”[5]748康有為在阮元、包世臣碑學(xué)思想的基礎(chǔ)上大力鼓吹碑學(xué)，使得書法品評(píng)朝著新的審美趣味發(fā)展，出現(xiàn)了一大批成績卓著的碑學(xué)大家，如：張?jiān)ａ?、沈曾植、何紹基、趙之謙等。

20世紀(jì)以來，在清代康有為“書為形學(xué)”審美的基礎(chǔ)上，中國書法大膽借鑒西方美術(shù)理論進(jìn)行形式觀念上的探索，隨著科技時(shí)代的到來，電子文本的繁華，使書法越來越脫離日常實(shí)用而成為純粹的視覺藝術(shù)。在這種純粹的“視覺藝術(shù)”理論基礎(chǔ)上，書法創(chuàng)作大膽突破，敢于借鑒，積極學(xué)習(xí)西方視覺形式。如：創(chuàng)作巨幅作品、消解文字的認(rèn)讀性、現(xiàn)場(chǎng)潑墨表演、書法的人體行為藝術(shù)、英文書寫等等探索，還有的書家借鑒日本書法中少字?jǐn)?shù)派、假名派、墨象派、漢字派等創(chuàng)作方式，也使自己的書法創(chuàng)作具有了一些新意，取得了豐碩成果。

80年代以來，中國書法家協(xié)會(huì)的成立有力地領(lǐng)導(dǎo)和組織了全國的書法創(chuàng)作者，源于西方的展覽這種形式被引進(jìn)國內(nèi)，成為一種有效的展示技藝的平臺(tái)，從而在很大程度上使得書法的欣賞和品評(píng)方式發(fā)生了巨大的變化。書法的品評(píng)與過去文人們案頭把玩的欣賞方式徹底決裂，書卷氣不再是品評(píng)書法好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，展廳效應(yīng)和視覺沖擊成為絕大多數(shù)書法參與者追求的目標(biāo)。

近二三十年以來，高校美術(shù)和書法學(xué)科的建立使得書法教育走向純粹化、系統(tǒng)化，如：中國美術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、首都師范大學(xué)、聊城師范大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院等高校書法專業(yè)走入課堂，進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)，從而產(chǎn)生了一大批書法人才，在這一時(shí)段性書法審美風(fēng)氣的產(chǎn)生，從而波及了全國各地，具有跨時(shí)代性的重要意義。

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013：317.

[2]論語·季氏[M].

[3]論語·雍也[M].

[4]論語·陽貨[M].

[5]歷代書法論文選[G].上海：上海書畫出版社，2012.

[6]世說新語·品藻[M]. 上海：上海古籍出版社，1982：272.

[7]世說新語·容止[M]. 上海：上海古籍出版社，1982：325.

[8]蘇東坡集·答謝民師推官書[M].北京：國家圖書館出版社，2006：406.

[9]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[G]//飲冰室合集.北京：中華書局，1941.

（責(zé)任編輯：梁 田）

J292.1

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1008-9675（2017）02-0032-04

2017-01-09

陳陽靜（1984-），男，湖南瀏陽人，河北美術(shù)學(xué)院書法院院長，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院書法博士生，中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：中國書法研究。