文_程波濤 胡民君

程波濤 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

胡民君 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生

略論傳統(tǒng)社會中徽墨圖飾的三重空間

文_程波濤 胡民君

程波濤 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

胡民君 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生

在傳統(tǒng)等級的社會中，“文房四寶”制作和工藝，由于應(yīng)用空間和適用對象的不同，其形制、材質(zhì)和紋飾等方面往往會有一定規(guī)制和審美取向?；漳鳛樘煜旅?，在用墨材料、制墨技藝與紋飾雕刻造型等方面都有著嚴格的等級意識。就徽墨墨面圖飾內(nèi)容來看，它涵蓋傳統(tǒng)社會中多個階層的空間，呈現(xiàn)出不同的圖案風格與造型意向，其中帝王們豪奢華貴的審美趨向、文人墨客們清幽淡遠的精神追求，抑或社會底層民眾質(zhì)樸的生活愿景，都會影響到徽墨圖飾的設(shè)計與制作。

徽墨；墨面圖飾；等級社會；文化空間；審美追求

長期以來，徽墨幾乎成為傳統(tǒng)社會中的文房必備之物。明清以來，徽州制墨名家更是將徽墨用材、工藝與紋飾雕刻和造型推向精品、名品迭出的時期。等級社會制度下，除去造型之外，徽墨墨面裝飾圖案豐富且內(nèi)容涉及多個社會階層的審美追求，呈現(xiàn)出不同的圖案風格與造型意向，那些方寸大小的墨面上濃縮了歷代徽墨藝人的智慧與才華。

一、宮廷墨華美豪奢的等級觀念

宮廷用墨集傳統(tǒng)制墨之精華，不僅選材優(yōu)質(zhì)，而且工藝水平也堪稱上乘、高端。由于封建社會禮儀制度嚴整，宮廷墨很少流落民間，就目前留下來的御墨和墨譜來看，其墨面圖飾造型以大氣、富麗和奢華而著稱，尤其是御墨“豐肌膩理、光澤如漆”，墨面主題講究，深受帝王喜愛。貢墨中除去專門供皇室用墨的墨務(wù)官，也有民間制墨藝人承擔一部分監(jiān)制以貢給宮廷，極盡耗材與人工，精雕細琢，從玲瓏精致的微型墨，到雍容豪奢的大型墨，皆迎合皇室審美品位，凸顯皇家氣派。五代南唐時期，河北易州制墨藝人奚超、奚廷珪父子遷入徽州后，選用當?shù)氐乃蓸溆蜔煟嵘四钠焚|(zhì)，所制貢墨“新安香墨”因質(zhì)地精良，尤為南唐皇帝李煜喜愛。李煜不僅將徽墨作為貢墨，而且賜予奚超父子為李姓，由此可見徽墨深受朝廷珍愛的程度。再如，北宋皇家墓地出土“東山貢墨”堪稱名墨；清乾隆御名“八棱墨”“乾隆御詠花卉圖詩墨”等均黑漆處光亮，爍金處貴重，墨質(zhì)精良古雅，墨面勾勒精致分明，描金處一絲不茍，歷經(jīng)歲月依舊熠熠生輝。

在皇室用墨中，有很多形制是有明顯等級特征的。例如，“龍”逐漸成為封建君主的特殊指代，徽墨中就有一種喻示皇權(quán)至高無上的龍形墨。像明代程君房“飛龍在天墨”墨面上的金龍形象給人以遒勁有力、威風八面之感，背景以花瓣狀的云紋為烘托，整體造型端莊大氣；明朝汪文憲“青麟髓墨”呈金色牛舌形，一條飛龍的側(cè)影盤繞，前爪上揚，盡現(xiàn)凌空飛舞之勢，該龍圓目如燈，噴云吐霧，龍鱗凹凸有致，龍須根根分明，周圍布滿喻示吉祥的云龍紋，墨面通體似有霧氣環(huán)繞，龍須上方有豎排兩列陽文楷書印“青麟髓文憲制”；清朝詹正元“國寶墨”呈爍金圓柱體，最上方以陽文楷書落款“超頂煙詹正元制”，墨面中上有綠色陰文楷書“國寶”，下方配金龍戲珠的淺浮雕環(huán)繞著文字。

徽墨作為貢墨，其制作技藝之精湛程度經(jīng)常會超越一般人的想象。例如，明代徽墨名家程君房曾以重金延請丁云鵬、吳廷羽等著名畫家參與繪制墨譜，如安徽博物院收藏的程君房“百牛圖墨”，整體呈圓餅形，墨稿為丁云鵬親筆繪制，墨面有約五十頭牛，且造型小巧生動，神態(tài)飽滿各異，墨上有描金陽文小楷“貢墨”二字。其充滿想象力的墨稿和精湛刻工相結(jié)合的組墨，一時間被徽州墨坊爭相效仿，使徽墨工藝一直引領(lǐng)墨業(yè)的發(fā)展。

《說文》：“墨者，黑也?！被漳谱骶迹瑲v來為宮廷、文人士大夫所青睞。宋人蘇易簡的《文房四譜》記載：“墨以產(chǎn)于安徽徽州者為佳?！蹦咸埔詠恚瑢m廷用墨中大量貢墨多來自徽州。清代曹素功所制“紫玉光錦墨”得名于康熙，相傳康熙得此墨后愛不釋手，御賜“紫玉光”之名。安徽博物院藏的“紫玉光墨”（原為宮廷舊藏，一套共十錠），根據(jù)其落款“古歙曹素功珍藏”可知是其留于自家欣賞并收藏。這套“紫玉光墨”的墨體爍金，墨質(zhì)瑩潤，清新幽香，屬于表現(xiàn)家山的風景集錦墨。每錠墨面繪制有齊云山一景，高低不同的山峰，造型各異的樹景，山路穿插其間，或有瀑布溪流纏繞，就像一小塊墨面上微型精美的“白描”，墨面視野開闊，時有“峰岫峣嶷”之勢，又偶盡“云林森眇”之意；背面鈐有陽文楷書“紫玉光”和“天都曹素功制”字樣。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，君主重農(nóng)觀念在徽墨中也時有體現(xiàn)。貢墨墨面圖飾中有與農(nóng)民勞作緊密相關(guān)的耕織主題，寄托著農(nóng)耕社會中君王對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和“以農(nóng)為本”的思想。清代汪近圣“御制耕織圖詩墨”以四十七幅農(nóng)耕小景點綴墨面，布局考究，刻畫深入細致，題款精巧雅致。墨面圖飾以四季時序為坐標，鳥瞰式地記錄了耕織與制衣的勞作過程，圖畫風格清新淳樸，讓人恍如置身廣袤農(nóng)田，或聽得唧唧機杼，或視牛羊穿梭阡陌。墨面圖文并茂，背面描金楷書記述各節(jié)氣圖景的勞作環(huán)節(jié)。

與“御制耕織圖詩墨”記錄耕織過程有異曲同工之妙的還有清代胡開文“棉花圖”錦墨?！懊藁▓D”原為清人方觀承繪制的圖譜，后被胡開文制成徽墨進貢宮廷。相較之下“棉花圖墨”更注重畫面遠近以及墨面鈐印落款的呼應(yīng)關(guān)系。該套墨共有十六錠，涵蓋從棉花最初的種植到后期紡織、上色，直至成為人們?nèi)沼妹薏嫉氖街谱鬟^程，制棉工序記錄翔實，墨面布局嚴整，且均配有乾隆御題詩一首，以及背面有關(guān)制棉工序的小楷文字記錄。雕刻者最大程度上再現(xiàn)了乾隆帝作詩時的揮灑之態(tài)，御題詩文成為墨面圖飾的點睛之筆。

在等級森嚴的社會制度中，御墨從選材用料到后期的制作工藝，都會優(yōu)于其他階層的墨?；实蹅€人使用的審美喜好會影響到墨的風格和品質(zhì)，甚至是關(guān)聯(lián)到個別制墨家族的興衰，對社會流行的欣賞風尚和審美取向也會有所引導(dǎo)。

二、文人墨中的清遠意趣與生命價值追求

徽墨素有“拈來輕、磨來清、嗅來馨、堅如玉、研無聲、一點如漆、萬載存真”的美譽，歷來為文人所珍愛和激賞。元代學(xué)官袁桷在《澄懷錄·終南山王老洞碑記》中有記載：“墨菊，其色如墨，古用其汁以書?！币阅罩珜懳氖康娘L雅、心境、趣味、理想等，本身就是件文雅之事。清代胡天柱制“人磨墨墨磨人”墨為兩錠人形圓柱墨，兩位神采奕奕的老者面帶笑意，均胸前捧墨，捧在胸前的墨中之墨刻有篆書陽文“人磨墨墨磨人”，背面款識“乙酉首夏肖琴甫倩胡開文造”款識。兩錠墨中的老者形象，一位渾身爍金，一位本色古樸，臉部表情刻畫生動細致，衣紋線條流暢柔和，儼然是與墨香結(jié)緣終生的睿智長者形象。

徽墨中的文人用墨經(jīng)常會有表達文人清雅趣尚的內(nèi)容。例如，徽墨圖飾中以梅蘭竹菊“四君子”題材作為意象，易于傳遞出文人用墨群體的審美品位?；罩輰W(xué)風濃厚，“賈而好儒”的徽商和制墨者們多是有著清高逸趣和審美追求的人，這是從根本上奠定徽墨圖飾較其他地區(qū)墨一個高品位與格調(diào)的基礎(chǔ)。

“學(xué)而優(yōu)則仕?！弊运逄埔詠?，科舉制度是為統(tǒng)治階級選拔人才的一個重要渠道，科舉入仕也成為統(tǒng)治者籠絡(luò)士人的手段，也是讀書人實現(xiàn)社會價值、施展政治抱負的主要途徑，而這種觀念自然也會在文房必備之物墨的墨面上表現(xiàn)出來。在被稱為“東南鄒魯”的徽州，反映和寄托“科舉入仕”“寒窗苦讀”之類內(nèi)容的圖飾，自然會時常體現(xiàn)在徽墨墨面上?，F(xiàn)藏于安徽博物院的清代“十年如石一點如漆”墨，喻示欲踏上仕途的讀書人和這墨上的鈐印一樣，十年寒窗如石一般普通平凡，但是一旦科舉博取功名，那么個人的身份地位、生命價值、社會擔當?shù)榷紩l(fā)生重大的改變，如越過高高龍門的鯉魚沖天化身為龍，如溫潤濃厚的墨汁與宣紙碰觸的瞬間綻開一朵曼妙的花。于是，像主管文運祿位的“文昌官墨”，祝愿學(xué)子科舉高中的“龍門墨”“五子登科墨”“魁星點斗墨”等，皆以科舉制度與俗信為選材背景，從而作為禮品輾轉(zhuǎn)于官場中文人之間，寄托對彼此未來仕途的祝福。

“丘山溪壑、野店村居成為考試出身的士大夫?qū)τ跇s華富貴、樓臺亭閣的一種心理需要的補充和替換，一種情感上的回憶和追求?！盵1]一般這樣的士大夫久經(jīng)官場，也時常會有出世之念，徽墨圖飾中既有對道家自然理念的追尋（“列子御風墨”）、對宦海逍遙的隱喻（“竹林七賢墨”），有對前賢的追慕（“先賢遺風墨”）以及對文采風流的期許（“筆花生夢墨”）。明清時期，由于書畫名家參與墨面的繪制，許多徽墨的形象更為生動傳神，紋飾線條愈加流暢靈動，可以結(jié)合墨面所表達的主題，或春蠶吐絲，或點畫自如，描金刷漆之后可以保存久遠，即使歷經(jīng)百年，陳墨依舊墨色古雅純正。

安徽博物院收藏的歙縣程怡甫制“竹節(jié)墨”，一套兩錠，分別為竹片與竹竿造型，精巧別致。竹片狀墨錠上有天藍色陰文行楷“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云志內(nèi)無心”，分別以上方一根曲線、下方三根曲線裝飾墨面，烘托清風下浮動的水波與遠處山景，再點綴兩棵小樹，可謂筆有限而意無窮，背面陰文篆書“尺木堂造”；另一錠竹竿形制，細長堅挺，竹節(jié)分明，有描金草書“終日虛心待風來”與楷書“新安程怡甫監(jiān)造”。

清代之后，集錦墨盛行，如汪近圣的“西湖名勝圖錦墨”、胡國賓的“黃山三十六峰錦墨”“十八學(xué)士登瀛洲錦墨”等以名山大川、歷史典籍為主題的組合墨，每錠墨既有單獨的風景，又規(guī)整在一個大致趨同的題材下，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)讀書入世、治世的思想，以及心懷天下的追求和神往造化的趣味?；漳招略庐惖墓に嚢l(fā)展和精益求精的品質(zhì)總是讓文人墨客傾心，他們或親自前往定制或收藏?！肮拍p墨滿幾香，硯池新浴燦生光?！边@是一種傳統(tǒng)文人特有的生命狀態(tài)和審美心理，似乎那一錠精美的徽墨把玩于手，或研磨于硯，在文士們盡情揮灑中，其情懷、風采便會隨著清香的墨色暈化開去，精神境界凸顯。

三、墨面圖飾中的民間風俗和求吉心理

此處提及的“百姓”與傳統(tǒng)書畫中的山水一樣，“是面對處在小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會中為地主士大夫所理想化了的山水”[2]，但至少都是傳統(tǒng)社會中人們對美好生活的期盼。但是，恰恰是平凡卻沒有足夠經(jīng)濟能力追求高品質(zhì)徽墨的底層消費者，也給予歷代制墨者以創(chuàng)作的靈感與題材。市井、鄉(xiāng)間又以信仰不同、職業(yè)不同分化出不同的人群，也是民間常說的“三教九流”，作為一種文化用品中的必備之物，出于不同社會群體的心理需求和生活訴求，徽墨墨面圖飾中亦會涉及這些不同的民間宗教信仰和風俗習(xí)慣。

由于徽州是宋代朱熹的故里，“程朱理學(xué)”中人倫教化風氣在這里被倡導(dǎo)和弘揚，加之墨模雕飾受到徽州版畫和徽州雕刻的影響，民間徽墨面圖飾也會鮮活地反映出社會底層民眾的豐富文化內(nèi)容。徽州民風淳樸，不論經(jīng)營從商還是務(wù)農(nóng)學(xué)徒，均講究以誠待人、以信取人、孝敬長輩，“朱子家訓(xùn)墨”“二十四孝史墨”等收集名人家訓(xùn)、典故，并分類成套，有敦倫促教之意。而以“祝壽”為主題的徽墨似乎為壽禮常備之物。明代方于魯以西王母贈漢武帝仙桃的傳說為背景制“仙桃墨”，該墨外形酷似桃核，中間有略淡暗紋的祥云淺浮雕塑造核心紋理，左邊以陽文篆書題寫“西王母賜漢武桃宣和殿”，右側(cè)陽文鐫“庚子年甲申月丁酉日記”，背面記述洪武年間以庫藏巨大桃核命宋濂為賦之舊事，墨側(cè)刻有制墨人名諱“方于魯”。此類以“孝”為主題的徽墨有著特定的出現(xiàn)場合，墨面典雅沉穩(wěn)，以小楷描金為主詳細記錄前人典故與祝壽賀文，以塊面的描金小字裝飾墨面，相較于其他主題徽墨更增添了一份文化的厚重感。

在民間用墨中還有很多體現(xiàn)生活愿景和習(xí)俗的圖飾，如用“桃”“松柏”“龜鶴”“玄鹿”等意象指代益壽延年，祝壽風俗總會有這類元素的出現(xiàn)。其實，徽墨墨面中的“群仙祝壽墨”“南極星翁墨”“龜鶴延年墨”“松柏長青墨”等圖飾，墨面形象精美、寓意吉祥。又如，“魚”“石榴”等在婚嫁生子中有著重要的諧音寓意，于是有“雙魚玦”“同心比翼”“同心合歡”“百子圖”“九子歌”“百子榴”[3]等墨。當然，民俗題材不僅限于民間。

徽墨中的圖飾還會涉及不同的宗教信仰，因此，徽墨除了實用之外，這類多樣的墨面裝飾，既是一種特殊的記錄，也是一種文化信仰的留存。在我國，不論是本土的儒教、道教，還是從印度傳來的佛教，對國人生活、信仰均有著不同程度的滲透與影響。徽墨圖飾題材涉及宗教信仰的內(nèi)容，像“伏羲八卦墨”“太極墨”“尾宿符墨”“斗宿符墨”“大持金剛輪墨”等宗教意味明顯的墨面裝飾形式。此類墨面基本上以簡單的線刻描繪符印，背面有相關(guān)宗教故事、傳說等說明文字，既有傳播信仰之微功，又融驅(qū)邪納福之吉意。

值得一提的是，徽墨中的藥墨，有藥用價值，也常集藥效、繪畫、雕刻于一體?！侗静菥V目》記載：“墨氣味辛溫無毒，主治止血、生肌膚、合金瘡、治產(chǎn)后血暈崩中?！痹缭谌龂鴷r期，魏國制墨家、書法家韋誕就提出藥墨的想法，藥墨在宋代被用于宮廷和民間，明清時藥墨的功效被制墨者進一步發(fā)揚，徽州的“藥墨”更是琳瑯滿目，類似“八寶止血藥墨”有活血化瘀、清熱鎮(zhèn)靜的功效。此類藥墨實用價值遠超過欣賞價值，宋代歙縣墨家潘谷將此民間“秘方”改良發(fā)展，以手工制成“松丸”“狻猊”等形制的藥墨，造型相對簡樸還有相對防水性，墨面多以文字記錄監(jiān)制墨家名號或入墨的藥材成分。除了以名貴藥材制墨外，普通藥墨也只是方形配以祥云狀等吉祥紋樣作簡單裝飾。

結(jié)語

針對徽墨不同的應(yīng)用空間，根據(jù)墨譜和實物資料展開探討，有助于人們加深對徽墨圖飾價值和神韻的認知。事實上，大多數(shù)徽墨不僅造型精美，墨面圖飾更是題材豐富。整體來看，在長期社會發(fā)展中，對于徽墨而言，其應(yīng)用于不同的社會階層，的確有審美趣尚之別，在制作工藝、材料選用和圖飾設(shè)計方面，都能見出其應(yīng)用和形制等方面的等級差異。作為文房必備之物，徽墨工藝繁雜，那些墨面圖飾上凝聚著歷代制墨藝人的智慧與精益求精的“工匠精神”。徽墨墨面的圖飾和文字，拓展了墨文化的表現(xiàn)空間，承載了中國傳統(tǒng)等級社會中不同階層人們的生活理想、志趣和愿景，為徽墨傳承者的圖飾設(shè)計提供了可資借鑒的范本，更為徽墨收藏者和研究者留下了極富文化情趣的研究空間。（項目基金：安徽省哲學(xué)社科項目《非遺視角下徽墨工藝的傳承與生產(chǎn)性保護研究》，項目編號：AHSKY2015D145；安徽大學(xué)校級精品課程“安徽省民間美術(shù)實踐教學(xué)”）

[1]李澤厚.美的歷程[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2017：172.

[2]李澤厚.美的歷程[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2017：177.

[3]程大約.程氏墨苑：卷一[M].合肥：黃山書社，2009：10.

約稿、責編：金前文、史春霖