文_陳凱

安徽省阜陽(yáng)市潁東區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席

由傳統(tǒng)看當(dāng)代書(shū)法的當(dāng)代性
——由陳忠康書(shū)法展說(shuō)開(kāi)去

文_陳凱

安徽省阜陽(yáng)市潁東區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席

傳統(tǒng)不是一成不變的，而是一條流動(dòng)的河。不同的時(shí)代，不同的人，看待傳統(tǒng)的角度是不一樣的。角度的不同，也會(huì)使傳統(tǒng)表現(xiàn)出不一樣的味道。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)在每個(gè)時(shí)代都具有“當(dāng)代性”特質(zhì)。在當(dāng)今時(shí)代，我們也在以不同以往的角度解讀著傳統(tǒng)，從而使傳統(tǒng)在當(dāng)代表現(xiàn)出新的高度。本文以陳忠康的書(shū)法實(shí)踐為例來(lái)闡述書(shū)法的傳統(tǒng)和當(dāng)代性的問(wèn)題，指出當(dāng)代性與傳統(tǒng)性并不相悖，從本質(zhì)上說(shuō)是一致的。

書(shū)法；傳統(tǒng)；當(dāng)代性

顯然，當(dāng)代藝術(shù)的概念并不是以時(shí)間來(lái)界定的。應(yīng)該說(shuō)，它的概念是模糊的，手段是隨意性的。它不僅沒(méi)有一個(gè)屬于自身的固定風(fēng)格類(lèi)型，也不存在一個(gè)為世人共知的美學(xué)主張。它的視域是開(kāi)闊的，思想是開(kāi)放的，觀念是超前的，思考方式是全新的。但同時(shí)也不可否認(rèn)，當(dāng)代藝術(shù)的概念必不可少地包含了時(shí)間的界定性，假如以此為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作都具有一定的當(dāng)代性。這個(gè)界定性當(dāng)然也包括中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法在內(nèi)。

當(dāng)今的中國(guó)書(shū)壇存在著一些觀念截然不同的流派，或者說(shuō)，由于觀念的不同，存在著無(wú)論從理論支撐，還是從創(chuàng)作方法，甚至是從視覺(jué)效果、藝術(shù)感受來(lái)講都大相徑庭的書(shū)法流派。比如以胡抗美、劉洪彪、張旭光、陳忠康、陳海良、楊濤等為代表的傳統(tǒng)書(shū)派，以曾翔、邵巖、邱振中、李強(qiáng)等為代表的現(xiàn)代書(shū)派，以王鏞、沃興華、白砥等為代表的“丑書(shū)”派。其實(shí)，無(wú)論傳統(tǒng)書(shū)派、現(xiàn)代書(shū)派還是“丑書(shū)”派，它們的代表書(shū)家并不是僅僅存在于一個(gè)書(shū)派中的，很多書(shū)家在不同的流派中都有涉獵，且都有不俗表現(xiàn)。比如曾翔，他不僅傳統(tǒng)功底深厚，而且在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域和所謂的“丑書(shū)”領(lǐng)域都有很高的成就，并且是一個(gè)極具爭(zhēng)議的人物，近段時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)和朋友圈流傳頗廣的“吼書(shū)”便是其藝術(shù)實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式之一。比如楊濤，不僅在傳統(tǒng)大草、隸書(shū)、篆書(shū)上有著不俗的表現(xiàn)，而且在所謂的“丑書(shū)”領(lǐng)域也是重要的代表人物。再比如白砥，他在早些年就以深厚的傳統(tǒng)功底活躍于書(shū)壇，而在近些年的書(shū)法實(shí)踐中因?qū)徝喇愑诔Ｈ嗣婺勘皇廊四恐疄椤俺髸?shū)”。還有王鏞，推崇者目之為大師泰斗，而貶之者則視之為洪水猛獸。

避開(kāi)傳統(tǒng)派書(shū)法不談，現(xiàn)代書(shū)法和“丑書(shū)”都毋庸置疑地受到西方當(dāng)代藝術(shù)的影響，這個(gè)影響當(dāng)然不能僅僅從中國(guó)書(shū)法的純粹傳統(tǒng)性中解讀，而更多的是從西方當(dāng)代藝術(shù)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而得到靈感，并從觀念上解構(gòu)傳統(tǒng)中國(guó)書(shū)法，使中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)性得以顛覆，最終使中國(guó)書(shū)法在結(jié)體、章法、字法、筆法等諸多方面得以拓展和豐富，中國(guó)書(shū)法的表現(xiàn)形式在西風(fēng)東漸的過(guò)程中變得多樣而前衛(wèi)。

現(xiàn)代書(shū)法由于基本脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，且摒棄了漢字作為載體的傳統(tǒng)書(shū)法基本規(guī)定性，從而游離于書(shū)法藝術(shù)和抽象藝術(shù)之間，很難得到中國(guó)本土文化的完全認(rèn)可。而“丑書(shū)”也由于審美取向的偏狹性而很難得到人們的普遍認(rèn)可（其實(shí)“丑書(shū)”同樣源于中國(guó)書(shū)法之傳統(tǒng)）。前段時(shí)間，一些報(bào)刊對(duì)所謂“丑書(shū)”的口誅筆伐，便是例證。

然而，作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的中國(guó)書(shū)法，假如不以西方當(dāng)代藝術(shù)理論來(lái)解讀和指導(dǎo)，而是完全遵循中國(guó)書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和當(dāng)今時(shí)代快速發(fā)展的影響下，以純粹的傳統(tǒng)書(shū)法理論解讀、指導(dǎo)，那么中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法是否具備當(dāng)代性呢？是否符合當(dāng)代藝術(shù)的規(guī)定性呢？答案是肯定的。

筆者有幸參觀在中國(guó)國(guó)家博物館舉辦的“中國(guó)藝術(shù)研究院著名藝術(shù)家系列精品展之陳忠康精品展”，對(duì)此有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

陳忠康先生以自己不斷入古出新的書(shū)法實(shí)踐，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。他的這種轉(zhuǎn)換，不是機(jī)械照搬古人的法帖，做古人忠實(shí)的奴隸而不敢越雷池一步，也不是信筆為體、聚墨成形，置傳統(tǒng)經(jīng)典于不顧，而是一種敬畏經(jīng)典、深入古帖、充分了解傳統(tǒng)后的任情恣性和心性的自然流露。

陳忠康以其不懈的努力與艱苦的探索，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并逐漸形成了一套完整的理論闡釋體系，為當(dāng)代書(shū)法帖學(xué)的深入及傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作開(kāi)辟了一條獨(dú)特的道路。中央美術(shù)學(xué)院教授、著名書(shū)法理論家邱振中先生評(píng)其為 “當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中一個(gè)典型的個(gè)案”，并期望其“在中國(guó)書(shū)法史的序列里，再上幾個(gè)臺(tái)階”。這次展覽為我們展示了這種可能性。作為當(dāng)代帖學(xué)的重要代表人物，陳忠康在當(dāng)代書(shū)壇有著重要的影響，這種影響在于其對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的深入挖掘，最難能可貴的是他以超乎尋常的毅力和異乎常人的稟賦，不斷地詮釋著經(jīng)典，不斷地和古人對(duì)話(huà)，和古人較勁。

當(dāng)然，如果說(shuō)，僅僅是臨摹古人、重復(fù)古人，陳忠康便不能成為陳忠康。陳忠康的意義在于他在充分了解古人的基礎(chǔ)上找到了表現(xiàn)自己、表現(xiàn)時(shí)代的最佳切入點(diǎn)，正如他在展覽自述中所言：“我把自己定位為一個(gè)堅(jiān)定而刻苦的學(xué)古派……學(xué)書(shū)三十余年，一路過(guò)來(lái)，摸爬滾打，須臾未嘗離開(kāi)古帖，不同時(shí)期總在與形形色色的古人對(duì)話(huà)。面對(duì)一個(gè)個(gè)人物和他們的作品，從不喜歡到喜歡，很多時(shí)候需要調(diào)整自己的精神狀態(tài)，打破很多自我局限的框架。這個(gè)歷程，對(duì)自己既是實(shí)踐能力、認(rèn)知水平的提高過(guò)程，也是不斷磨礪心性的過(guò)程。開(kāi)悟需要這種漸修。所謂‘字如其人’，書(shū)法的進(jìn)步與人生的修煉是互為一體的兩個(gè)側(cè)面?！币舱撬@種“須臾未嘗離開(kāi)古帖”的做法，才使得他在同時(shí)代眾多的書(shū)家中脫穎而出，成為真正繼承中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法衣缽的當(dāng)代書(shū)家代表人物之一。

陳忠康說(shuō)，中國(guó)其他藝術(shù)形式如繪畫(huà)等講求“中得心源，外師造化”，而書(shū)法則講求“中得心源，外師古人”，從古人、古代經(jīng)典中探得消息，是書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)形式的重要特征。

陳忠康對(duì)中國(guó)書(shū)法史和當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)狀的深刻了解，使他能精準(zhǔn)找到自己的位置，并且找到了自己努力的方向和奮斗的目標(biāo)。他說(shuō)，只有從縱向上了解了歷史和橫向上了解了當(dāng)前的創(chuàng)作現(xiàn)狀，才能更好地定位自己、發(fā)展自己。

一個(gè)時(shí)代的書(shū)法高度取決于這個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)識(shí)和挖掘的深度，一個(gè)人書(shū)法水平的高低同樣取決于他對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和把握。這一點(diǎn)，在中國(guó)書(shū)法史上已經(jīng)被無(wú)數(shù)次證明。比如歷代書(shū)法大家對(duì)書(shū)法經(jīng)典的理解和研悟，雖然都不太一樣，但都達(dá)到了一定的高度，所以才能成為大家。陳忠康的書(shū)法以“二王”為根基，對(duì)“二王”筆法有著獨(dú)到的理解和精熟的把握。他經(jīng)常說(shuō)，“二王”經(jīng)典的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是意味無(wú)窮的。能體味到每個(gè)細(xì)節(jié)的意味無(wú)窮，不僅需要深邃的洞察力，更需要對(duì)經(jīng)典的無(wú)限敬畏。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，所以，他的書(shū)法才有了耐人品咂的意味。

陳忠康的書(shū)法雖然不能說(shuō)代表了當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作的最高成就，但在一定程度上也反映了傳統(tǒng)帖學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。他的書(shū)法以傳統(tǒng)帖學(xué)為根基，在楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)等幾大書(shū)體上都有著不俗的表現(xiàn)。曾經(jīng)在微信圈里看到一組其以傳統(tǒng)經(jīng)典為范本的模仿之作，其傳統(tǒng)功力和驚人的模仿能力，的確令人驚詫、艷羨和神往！這種能力體現(xiàn)了他對(duì)經(jīng)典認(rèn)知和把握的能力。

著名書(shū)法評(píng)論家姜壽田在《當(dāng)代中青年書(shū)法家批評(píng)》中有這樣的評(píng)價(jià)：陳忠康的帖學(xué)實(shí)踐無(wú)疑屬于學(xué)院化經(jīng)典解經(jīng)模式。從其創(chuàng)作可以看出陳忠康是一個(gè)忠實(shí)的古典主義者。對(duì)他而言，并不存在什么主義與觀念的預(yù)設(shè)，他也沒(méi)有什么雄心要為帖學(xué)注入什么自己的東西。在這方面，張羽翔有著很大的不同。張羽翔始終謀求帖學(xué)的存與立，在破中接近元典——這種努力后期走向異化。陳忠康則是老老實(shí)實(shí)地膜拜古人、膜拜經(jīng)典。而事實(shí)證明，當(dāng)代帖學(xué)要彌合傳統(tǒng)帖學(xué)的斷裂確確實(shí)實(shí)需要像陳忠康這樣對(duì)傳統(tǒng)深入精研的人物?！皥A熟的時(shí)代歷史經(jīng)常被遺忘，直到面臨危機(jī)才重新發(fā)掘?！睆倪@個(gè)意義上講，陳忠康的“入古”是有積極意義的。

“陳忠康書(shū)法是圍繞著‘二王’展開(kāi)的。他所極力謀求解決的問(wèn)題是逼近和探源‘二王’筆法，因而對(duì)‘二王’筆法的細(xì)心體察研悟，便構(gòu)成他書(shū)法創(chuàng)作的核心。在他的筆下，‘二王’筆法的絞轉(zhuǎn)、搭鋒、中側(cè)鋒轉(zhuǎn)換皆有著高難度的體現(xiàn)，而氣息的醇正也使其作品頗具古意?！?/p>

當(dāng)然，陳忠康的書(shū)法并不是只在“二王”法帖中求得信息，除了“二王”，他還在唐宋明清諸名家中汲取營(yíng)養(yǎng)。他的觸覺(jué)是全面的，視野是開(kāi)闊的，從而使得他的書(shū)法顯得更加豐富，韻味更加悠長(zhǎng)。

怎樣從傳統(tǒng)的角度看書(shū)法的當(dāng)代性？傳統(tǒng)不是一成不變的東西，它是一條流動(dòng)的河，不同的時(shí)代，不同的人，看待傳統(tǒng)的角度是不一樣的。角度的不一樣，也會(huì)使傳統(tǒng)表現(xiàn)出不一樣的姿態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)在每個(gè)時(shí)代都具有“當(dāng)代性”特質(zhì)。在當(dāng)今時(shí)代，我們也在以不同以往的角度來(lái)解讀著傳統(tǒng)，從而使傳統(tǒng)在當(dāng)代表現(xiàn)出全新的高度。以陳忠康為例，他的書(shū)法實(shí)踐從傳統(tǒng)中來(lái)，又異于傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)之河中一條一直往前、奔騰不息的溪流。他的書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的，同樣也不可否認(rèn)地具有“當(dāng)代性”。

我們?cè)诶^承著傳統(tǒng)，發(fā)展著傳統(tǒng)，同時(shí)又在創(chuàng)造著傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，今天被稱(chēng)為“具有當(dāng)代性”的書(shū)法實(shí)踐，在若干年后又被我們的后人稱(chēng)為傳統(tǒng)。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。從這個(gè)角度來(lái)講，當(dāng)代書(shū)法也好，傳統(tǒng)書(shū)法也好，古典書(shū)法也罷，其實(shí)都是書(shū)法發(fā)展長(zhǎng)河中的一個(gè)過(guò)程而已。我們也只有把當(dāng)代書(shū)法做好，推向更高的高度，才能成為后人眼中的傳統(tǒng)，這是作為當(dāng)代人的一種歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

我們不能以偏、奇、怪來(lái)定義中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代性，也不能以表面化的視覺(jué)形式來(lái)說(shuō)明書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展和高度，更不能脫離中國(guó)本土文化來(lái)談?wù)摃?shū)法。書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)藝術(shù)形式，是在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中形成的，離開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，書(shū)法便失去了它所具有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，變成無(wú)根之木、徒有虛名了。

那么，以陳忠康為代表的傳統(tǒng)書(shū)法派有沒(méi)有當(dāng)代性呢？這就回到了本文的主旨。

書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)藝術(shù)形式，是在中國(guó)特定的文化生態(tài)中形成的。以西方藝術(shù)理論來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的做法雖無(wú)大錯(cuò)，但總歸是有隔閡的，并且這個(gè)隔閡是與生俱來(lái)的。在這樣的隔閡中看待中國(guó)書(shū)法，就如同霧里看花、水中望月，最終也不能看得真切明白。在當(dāng)今知識(shí)全球化和書(shū)法國(guó)際化的大背景下，也只有保證了書(shū)法的本土化和純粹化，才能使其不失去自身存在的價(jià)值。任何一門(mén)藝術(shù)形式都有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，人的主觀能動(dòng)性雖不可否認(rèn)，但如果違背了事物發(fā)展的規(guī)定性，注定會(huì)被歷史所遺棄。20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)的所謂現(xiàn)代書(shū)法，由于過(guò)于脫離書(shū)法藝術(shù)生存的土壤，過(guò)于急功近利，所以一開(kāi)始便顯得先天不足，沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間便銷(xiāo)聲匿跡了。

書(shū)法的創(chuàng)新和變化，是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的，這是一個(gè)亙古不變的規(guī)律。與傳統(tǒng)書(shū)齋里以展示和手頭把玩為主要欣賞方式不同的是，在以展覽為主要展示方式的當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法從章法形式和視覺(jué)效果也在發(fā)生著不同以往的變化。這是時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。作為當(dāng)代書(shū)法家，我們必須適應(yīng)時(shí)代要求，并引領(lǐng)時(shí)代潮流。

另外，實(shí)用性的終結(jié)，也為傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。這些都是書(shū)法當(dāng)代性的一種體現(xiàn)。書(shū)法藝術(shù)自漢代以來(lái)，歷代的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)用這一主題。所以，傳統(tǒng)書(shū)法的發(fā)展和創(chuàng)新，無(wú)不是包含著實(shí)用這一目的性。雖然有時(shí)候這一目的并不十分明顯，比如在草書(shū)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新等。時(shí)至今日，隨著科技的高度發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來(lái)到，人們?cè)谙硎芸萍紟?lái)的便利的同時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，特別是書(shū)法，就面臨著實(shí)用性消隱的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，當(dāng)代的書(shū)法家們應(yīng)該說(shuō)是獲得了更大的發(fā)揮和創(chuàng)新的空間，也為書(shū)法的當(dāng)代發(fā)展找到了一個(gè)絕佳的契機(jī)。另外一點(diǎn)，就是隨著考古發(fā)掘的不斷推進(jìn)，一些古人不可能見(jiàn)到的書(shū)法資料源源不斷地被發(fā)現(xiàn)，民間收藏的興盛，也使一些過(guò)去不能見(jiàn)到或不被重視的書(shū)法珍品得以重見(jiàn)天日。

大道至簡(jiǎn)。說(shuō)到底，其實(shí)最大的當(dāng)代性，就是在深刻理解并繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)書(shū)法的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以精熟的傳統(tǒng)技法為前提，以深厚的學(xué)養(yǎng)為保障，融入時(shí)代特征，參合一己之意，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有一定的發(fā)展和創(chuàng)新，既有個(gè)人才情的發(fā)揮，又符合時(shí)代發(fā)展的要求，反映時(shí)代發(fā)展變化，這才是書(shū)法真正的當(dāng)代性。并且當(dāng)代性不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，并且會(huì)被賦予不一樣的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

[1]胡抗美.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)當(dāng)代性論稿[M].北京：榮寶齋出版社，2012.

[2]姜壽田.當(dāng)代中青年書(shū)法家批評(píng)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2009.

[3]方愛(ài)龍.割裂傳統(tǒng)而強(qiáng)調(diào)書(shū)法的當(dāng)代性值得檢討[J].美術(shù)觀察，2007（10）.

[4]曾來(lái)德，陳羲明，管峻，李嘯，楊旻.書(shū)法的當(dāng)代性[J].中國(guó)書(shū)畫(huà)，2008（09）.

[5]王瑞蕓.西方當(dāng)代藝術(shù)審美性十六講[M].北京：人民美術(shù)出版社，2013.

[6]姜壽田.當(dāng)代中青年書(shū)法家批評(píng)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2009.

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖