王可宇

試析《聊齋志異》中的“人狐戀”

王可宇

《聊齋志異》中，“人狐戀情”是其中一種重要且特殊的題材，而“男子＋女狐”成為一種基本的人物結(jié)構(gòu)關(guān)系模式。這些“人狐戀”小說又具有基本相同的情節(jié)模式，即以男子與女狐因肉體的吸引和滿足得以確立戀情開始，以男子家庭境遇的改變結(jié)束，戀情發(fā)展則受到來自現(xiàn)實社會中政治、經(jīng)濟、倫理道德等各種壓力的影響。

《聊齋志異》 人狐戀 確立 發(fā)展 結(jié)局

《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，全書總篇數(shù)約為500篇，其中談狐者約80多篇，而講“人狐戀”故事近40多篇，約占總數(shù)一半。在蒲松齡筆下，“人狐戀”故事一方面與普通男女之間的愛情一樣大體經(jīng)歷了戀情確立、發(fā)展、結(jié)局的三個階段，小說的基本情節(jié)則是女狐幻化成人形，與男子在人世相戀，乃至確立婚姻關(guān)系，男子的境遇也由此得以改變。另一方面，由于女狐“非人的”、異質(zhì)的身份，使得“人狐戀”小說的戀愛模式表現(xiàn)出不同于一般男女戀情的特點，從而富含獨特魅力和審美價值。本文通過厘清“人狐戀”小說情節(jié)發(fā)展過程的三個階段，探討戀情之下的兩性關(guān)系及內(nèi)在動因，有助于我們把握《聊齋志異》中眾多“人狐戀”小說的基本模式框架及其特點。

一.戀情確立：兩性相悅

蒲松齡筆下的人狐戀情，兩性相悅——男女正常的生理欲望和生命本體的自然要求，是愛情的前提條件。《聊齋》中的男女之情首先是建立在肉體的吸引和滿足的基礎(chǔ)上的。常見的模式是，書生夜半讀書，見一美貌女子（女狐），為其吸引，“遂與狎”?！扒椤笔墙⒃凇坝钡幕A(chǔ)上的，甚至是與“欲”合一的。[1]以兩性相悅為前提而展開性行為，戀情確立所經(jīng)歷的時間往往十分短暫。具體體現(xiàn)在男子與女狐雙方，則又有所差異。女狐在兩性相遇的初始階段，其外貌充當(dāng)著一項非常重要的吸引力，男性因“美”而心生好感，刺激生理欲望，同時潛意識里對方的存在又滿足了某種特殊的心理需求。因此，男性主動示愛女狐以求交配，而不去企圖掩飾或壓抑對于情欲的渴望。與此相反，女狐通常非求愛的主動方，而是處于被動接受的位置。但是男子能否順遂其心意則完全取決于女狐的態(tài)度，女狐并非因為難以抗拒男子的強制性行為而委身從之。雖然，眾多“人狐戀”小說中同樣不乏有主動求愛男子的女狐，男子反之成為被求愛方，對于女狐之請樂意之至。但值得注意的是，大多數(shù)女狐的求愛目的并非與男子一致，單純追求性愛的一時歡悅，而是出于某種特殊原因以期能與男子構(gòu)建一種更為穩(wěn)定持久的戀愛關(guān)系?？傮w來看，“人狐戀”中男性在兩性行為上仍然居于主動地位，而女狐的態(tài)度則成為戀情確立之關(guān)鍵，人狐之戀在兩性相悅的前提下得以確立。

在人狐戀小說中，男性往往很容易“一見鐘情”，為絕色女狐傾倒。女狐大多幻化成姣好動人、風(fēng)姿綽約的女性。因此男子初遇女狐，便被其外貌氣質(zhì)深深吸引，自述平生未曾遇過此等佳人，對其美貌大發(fā)感嘆之詞?！叭鯌B(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也?！保ā肚帏P》），有些男子屬意女狐后，選擇主動上門向其父母求親，“聞有女公子，未遭良匹。竊不自揣，愿以鏡臺自獻?！眎（《辛十四娘》。有時男子的一見鐘情甚至需要付出一定的代價，但他們依舊不放棄與女狐相戀。在《阿繡》里，劉子固“潛至其肆，托言買扇”，毫不在意女子故意抬高價格，并將買到的貨品偷偷裝起來睹物思人，可見其情至深。由此可見，盡管男性大多看中的是女狐的外表皮相，而非個性品德，追求的僅僅是官能的享受和肉體之歡，但強烈的性饑渴心理和肉欲的刺激仍然使其難以把持，一再追求女狐。

反觀女狐，卻少有因為男子的相貌乃至才情而一見鐘情，然后主動上前求愛。狐女多帶有更多少女的羞妮，以啟發(fā)性的暗示和默許來完成求愛。[2]她們大多是無意間與男子相遇，不主動上前表達愛意或袒露性愿望。對于男性的主動試探和挑逗，有輕佻者隨意迎合但卻透著一絲鄙夷，也有羞怯者一開始委婉拒絕男子的示愛行為。《嬰寧》中，“生曰：‘我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛。’女曰：‘有以異乎？’曰：‘夜共枕席耳?！┧剂季?，曰：‘我不慣與生人睡?！眎i王生直接大膽地表露心意，嬰寧看似懵懂憨癡的回答實則一種委婉的拒絕，王生深感遺憾卻也無計可施。

男性主動雖是一種常見的戀情模式，但人狐戀中的也有少數(shù)女狐出于某種非情欲的特殊目的，主動表達愛意，表示希望與男子結(jié)為伴侶。女狐所求之愛非一時的肉體歡悅，而是以期與之構(gòu)建更為穩(wěn)定持久的戀愛關(guān)系。男子對此大都欣然接受，且當(dāng)下便與之發(fā)生性關(guān)系。根據(jù)求愛目的和原因的不同，主要有以下三類：一為報恩，《小翠》里女狐下嫁只為報答其父王太常多年前曾無心救下其母的恩情。iii二為聽從“父母之命”，《狐夢》中女狐之母來到畢生身邊，笑曰：“有小女及笄，可持巾櫛。”iv第三類則是女狐經(jīng)過理性思考，而非一時的情欲激情?！版獰Κ殶o依，如不以色衰見憎，愿持巾櫛?！保╲《武孝廉》）。年近四十的女狐出于現(xiàn)實考慮，擔(dān)心自身色日漸衰卻煢獨無依，便主動提出愿嫁為妻。

二.戀情發(fā)展：婚姻家庭

男子與女狐經(jīng)歷了兩性相悅的第一階段，彼此都得到了不同程度的愛欲快感。然而人狐戀情同樣必然要進入人群熙攘的現(xiàn)實，并在這個現(xiàn)實中被賦予價值和意義。而戀情如若要長久延續(xù)維持下去，需要謀求一種更加穩(wěn)定的戀愛關(guān)系——婚姻。與第一階段所不同，婚姻不再局限于男子與女狐雙方，而是作為一種社會關(guān)系而存在，從私密空間進入公共空間，愛情便從個體命運的內(nèi)部序列進入外部序列，必然受到來自外界各方的影響。[3]這種影響可能是對雙方戀愛關(guān)系的推進，但也可能形成戀情發(fā)展的阻礙?！案改钢惫乓延兄?，《聊齋》來自女狐親眷一方的態(tài)度對于男女的戀情走向仍然起著舉足輕重的作用。多數(shù)的女狐父母對人狐戀情持否定態(tài)度，并嚴加阻止。對此男子往往無計可施，而女狐雖一開始表現(xiàn)為順從“父母之命”，但最終卻選擇順從心意、大膽反抗，且得以成功。當(dāng)人狐戀情解除來自“父母之命”的壓力，雙方進入婚姻關(guān)系之后，小說便著重表現(xiàn)了男子與女狐的家庭生活。在人狐家庭中，女狐不橫加干涉男子的原有生活方式，大多數(shù)男性仍舊可以妻妾眾多，過著任意逍遙的生活或是安心苦讀，準備科舉考試，但是整個家庭乃至家族的主宰卻轉(zhuǎn)移到女狐身上。除了身為人妻基本的操持家務(wù)、養(yǎng)育后代等責(zé)任以外，女狐還掌管家中經(jīng)濟命脈，家業(yè)振興與否也取決于女狐。

《聊齋》中人狐戀受到“父母之命”影響較為顯著的體現(xiàn)在女狐一方，這與人狐不同的身份家世有著極為重要的關(guān)系?！叭撕鼞佟惫适轮械哪行詭缀醵紝儆谠诳婆e途中跋涉的書生階層。而書生的總體特征為清貧落魄、仕途艱難，少數(shù)男子尚有與其相依為命的老父老母。如《紅玉》里馮氏父子，而大多數(shù)情況則是男子孤身一人，家中親眷甚少。相反，女狐的身份家世則呈現(xiàn)出另一種局面。小說里近一半以上的女狐非單獨出現(xiàn)，而是有著父母、姐妹、兄弟等諸多親人，且與男性發(fā)生戀愛關(guān)系的女狐又多為家中年齡較小的幼妹。這些攜帶親眷的女狐大多是世家大族出身，家境優(yōu)渥，家教嚴訓(xùn)。從他們的穿著，所用器物都可窺見其家境良好。《青鳳》里女狐胡氏一族是“涂山氏之苗裔也”，除了物質(zhì)上的富足，女狐的家族還有著極尊貴的血統(tǒng)。

因此，小說中女狐家人的態(tài)度影響著人狐戀情的發(fā)展走向，然而“父母之命”對人狐戀情起推動促進作用的較少，其更多體現(xiàn)為一種阻礙人狐戀情發(fā)展的否定力量，且這種力量在少數(shù)幾篇“人狐戀”小說中表現(xiàn)得尤為激烈。《阿繡》中，女狐向男子坦白：“家君以道里賒遠，不愿附公子婚”，劉子固欲娶阿繡為妻，遭到其父反對，其父假托阿繡已死以此來阻撓人狐相戀?！缎潦哪铩防?，馮生主動上門向女狐“十四娘”的父母求親，被其母當(dāng)場拒絕，其父立即命人將生趕出?！肚帏P》中，當(dāng)青鳳之母發(fā)現(xiàn)兩人私通之后，要將她逐出家門。更為嚴酷的體現(xiàn)在《鴉頭》里，鴉頭與王生私奔后被家母與阿姊“提發(fā)揪去”，動則對其怒罵、鞭撻。為了反抗這種殘暴行徑，人狐之子王孜最后殺掉了鴉頭之母才又使得一家團圓。在此，我們能夠看出“母命”的阻礙已經(jīng)嚴重到必須弒母的程度，也能感受到人狐戀情的堅定。

當(dāng)人狐戀情得以確立并日趨穩(wěn)定達成某種契約關(guān)系之后，家庭生活便成為其主要經(jīng)營方式。在家庭關(guān)系里往往是一種“女主男輔”的模式，女狐居于主導(dǎo)地位，決定著整個家庭的走向，而男子則退居幕后，安心苦讀以備科考或是無所作為聽命于狐妻。

在《聊齋志異》中，女狐往往是賢良淑德的典范，盡管每位女狐的具體表現(xiàn)各不一致，但“助夫教子興家業(yè)”是她們一切行為的宗旨和核心，且在行為與觀念上處處表現(xiàn)得超過尋常人妻。其賢首先體現(xiàn)在她們善打理家務(wù)，為男子減輕“后顧之憂”?！逗分械呐撇俪旨覄?wù)，在一夕之間為劉洞九壽辰置辦三十余席。其婦德還體現(xiàn)在她們能夠大方接受男子的“三妻四妾”?！逗慕恪防锏纳猩瑫r與狐仙胡三姐、胡四姐兩姊妹“備盡歡好”，《蓮香》中桑生希與女鬼李氏發(fā)生了性關(guān)系。對此女狐蓮香不僅不心生嫉妒，還非常理解桑生的行為，“勸生媒通之”。盡管有著狐的非人身份，但她們?nèi)匀徊煌鼮槿朔蚍毖茏铀?，懂得傳宗接代的重要性?！缎〈洹防锱〈湟蜃约骸安荒墚a(chǎn)，恐誤君宗嗣”，于是主動提出為夫娶新婦于家，自己悄然離去。除了能夠為夫生子，有的女狐還親自教導(dǎo)養(yǎng)育，使其成熟。如《鴉頭》里鴉頭使子“溫和如處女”。此外，在女狐的精心操持下，減少了男子的經(jīng)濟壓力，家中門庭得以光耀?！恶宜炝肌分凶馕萑粟w某家境窘迫，女狐為他作婦，以法術(shù)醫(yī)治其病，只用了短短幾日便改善了家中光景。vi

三.戀情結(jié)局：善惡有報

《聊齋志異》里“人狐戀”的結(jié)局大致可分為兩種，一是典型的大團圓式結(jié)局，另一種結(jié)局則相對比較復(fù)雜，小說雖都是以女狐離開男子而告終，但其離去原因不盡相同：有的離去是女狐對于男子的懲罰，有的卻是因某種阻礙女狐不得以而去，就其個人命運而言屬于善終。因此，從總體上來講，戀情結(jié)局都體現(xiàn)出了某種“善惡有報”的觀念。對狐有恩，為人賢德者，即便女狐離去，人狐未能終生相守，女狐也在世俗生活方面為男子提供幫助，最終的結(jié)局是男性主人公的生活從本質(zhì)上得到提升。而與之相反，對于品行不端、人格低劣的男子，女狐往往施以嚴懲后棄之而去。

典型的“大團圓”式結(jié)局，在《聊齋志異》中不在少數(shù)，主要表現(xiàn)為人狐戀修成正果，男子家境好轉(zhuǎn)，同時獲得了一定社會地位。如《紅玉》、《鴉頭》、《青梅》等。而除了“大團圓式”結(jié)局，人狐戀情也有多數(shù)是以女狐的離去而告終的。小說中少有男子選擇拋棄或離開女狐使得人狐戀終結(jié)，而女狐卻因為各種原因選擇離開男子。離去原因雖各不相同，但無論是因外力不得以離開，還是自己主動離去，女狐少有依依不舍，而是堅持自我、自主決斷，面對男子的挽留毫不動搖，男性反而常是承擔(dān)苦痛思念的一方。

盡管人狐戀大多因女狐離去而結(jié)束戀情，但這并不代表女狐無情無義，而正因為女狐愛憎分明、恩怨必報，故體現(xiàn)了她們的重情重義。由于女狐的參與，男子生活得以改變。而因男子品德行為的差異，其結(jié)局又有所不同，女狐作為決斷者對其進行公正的評判。《紅玉》中馮氏父子二人落魄窮困，但性格方正耿直，所以遭遇不幸得到女狐紅玉相助?！肚嗝贰分袕埳靶约冃ⅲ菩胁黄?，又篤于學(xué)”，《嬌娜》里“孔生雪笠，圣裔也。為人蘊藉，工詩?！?，因此得到女狐賢助，擺脫原本貧寒交迫的窘境。與此對應(yīng)的，則是品行不端、無賴狡詐者最后不僅境遇沒有改善，反而受到女狐的嚴懲，結(jié)局悲慘。如《武孝廉》里恩將仇報、心狠手辣的石某，《丑狐》里貪財好色的穆生，《毛狐》里愚蠢粗鄙的農(nóng)民馬天榮等。通過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)人狐的戀情結(jié)局亦或是男子的最終命運很大程度上是依靠女狐所決定的，而女狐則又以男子的道德品行來進行決斷，小說體現(xiàn)了某種“善惡有報”的思想傾向。

《聊齋志異》為我們提供了新的愛情發(fā)生機制和戀愛模式。[5]通過對作品中“人狐戀”小說情節(jié)的三個階段進行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡一方面使人狐男女雙方纏綿悱惻、自由相愛，不回避兩性相悅階段情欲的解放。因此肉體歡愛與官能享受是戀情基礎(chǔ)與前提，“人狐戀”更多的還是停留在感官的愛戀上，只有少數(shù)能夠達到靈肉結(jié)合的境界。另一方面作者又一再將他們拖回現(xiàn)實的境地，“人狐戀”非一朝一夕的愛欲之歡，想要長久維持延續(xù)也與普通男女間的愛情一樣，從私密空間進入公共空間后，既有男女關(guān)系內(nèi)部產(chǎn)生的諸多矛盾的影響，又承受著來自外界社會的各種壓力，然而戀情的最終結(jié)局主要取決于“人”的道德觀念和思想行為，并經(jīng)由“狐”賞善罰惡的行為處決方式來對結(jié)局進行書寫，這種公正判決則體現(xiàn)了某種“善惡有報”的思想傾向，從而實現(xiàn)了“人狐戀”模式的道德化。

[1]宋耕：《解構(gòu)愛情話語———重讀〈聊齋志異〉》，《文學(xué)史研究》，2009年01期。

[2]周怡：《人妖之戀的文化淵源及其心理分析——關(guān)于〈聊齋志異〉的兩個話題》，《明清小說研究》，2001年03期。

[3]陳然興：《快感享用、肉身消耗與實惠補償——論〈聊齋志異〉中的愛欲書寫策略》，《明清小說研究》，2010年01期。

[4]周先慎：《論〈聊齋志異〉中的婚戀問題小說》，《明清小說研究》，2013年04期。

[5]尚繼武：《對男權(quán)的沖擊和消解——論〈聊齋志異〉女權(quán)伸張》，《蒲松齡研究》，2004年03期。

注釋

i《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者:（清）蒲松齡著，第244頁。

ii《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者:（清）蒲松齡著，第70頁。

iii《聊齋志異 下 插圖珍藏本》作者:（清）蒲松齡著，第470頁。

iv《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者:（清）蒲松齡著，第286頁。

v《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者:（清）蒲松齡著，第298頁。

vi《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者:（清）蒲松齡著，第775頁。

（作者介紹：王可宇，華中師范大學(xué)文學(xué)院2014級漢語言文學(xué)（試驗班）學(xué)生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究）