邢 倩

大連交通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 大連 116028

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《女誡》中女德教育思想的現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換

邢 倩*

大連交通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 大連 116028

《女誡》被視為我國傳統(tǒng)文化中第一部系統(tǒng)的有關(guān)女性教育的經(jīng)典著作，雖然其所提倡的“四德”帶有一定的封建色彩，但并不能為此將其全盤否定。當(dāng)今社會，因女性特質(zhì)教育的缺失而導(dǎo)致的女子德行的扭曲和墮落，不得不引起我們對整個社會精神文明以及教育改革的反思。傳統(tǒng)女性觀的重新提倡并不是一種迂腐的倒退，而是以傳統(tǒng)女教精華為養(yǎng)料推動現(xiàn)代女子教育和社會持續(xù)進步，它的當(dāng)代價值不容小覷。

《女誡》；女德教育；現(xiàn)代意義轉(zhuǎn)換

本文主要以班昭《女誡》中的“四德”思想為主線，重新審視傳統(tǒng)女德教育思想，并結(jié)合當(dāng)今時代特點與熱點問題，對其中的教育思想進行現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)換，從而為現(xiàn)代家庭和睦與社會和諧提供啟發(fā)意義與借鑒價值。

一、婦德

《女誡》中提到：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。”班昭從性情、操守以及行為等方面對“婦德”做了具體的闡釋，即女子要有清雅、嫻靜的氣度，禮節(jié)威儀，謹慎無失，動靜有法，行止有常，待人處事一切皆合乎法度，這才是德。即要求女性做到“貞靜”與“守禮”。

然而當(dāng)今社會，受性解放、婚姻自由等觀念的影響，國人的思想意識愈漸開放，女性貞操觀開始淡化，“紅杏出墻”、“被包養(yǎng)”現(xiàn)象時有發(fā)生，甚至是一些受過高等教育的現(xiàn)代女性也甘愿充當(dāng)小三、情婦。這不禁提醒我們應(yīng)該汲取《女誡》中女性對愛情和婚姻堅貞不渝的優(yōu)點，并結(jié)合當(dāng)下，倡導(dǎo)一種夫妻雙方共同遵循的和諧貞操觀；在待人行事方面，由于男女平等觀念的深入人心，女性在家庭中的地位日漸提升，同時，“懼內(nèi)”，“妻管嚴”的家庭現(xiàn)象也屢見不鮮，婆媳矛盾也成為當(dāng)下較為棘手的一個話題，甚至出現(xiàn)了媳婦虐待婆婆的現(xiàn)象。盡管《女誡》提倡的“動靜有法”、“屈從公婆”的卑順觀已然不適應(yīng)當(dāng)代女性的要求，但是媳婦“動靜無法”，丈夫“懼內(nèi)”、公婆“屈從媳婦”的現(xiàn)象同樣不利于和諧家庭的建設(shè)。因此，我們需要從傳統(tǒng)“婦德”出發(fā)，“忠順愛情”、“尊重丈夫”、“敬待公婆”，做到內(nèi)心有法，進退有度，行為有節(jié)。如此優(yōu)雅之女德，才是時代所需的新“婦德”。

二、婦言

《女誡》中講：“擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言?！卑嗾褟难哉Z上對“婦言”做了具體的解釋，即女子講話要量度言辭，分清場合，不失禮義。即要求女性做到“擇辭而說”，“時然后言”。

然而，當(dāng)今社會，部分女性喜歡捕風(fēng)捉影，搬弄是非，無端議論家長里短、有些女性甚至跟風(fēng)效仿，欲圖在網(wǎng)絡(luò)中通過無厘頭犀利式吐槽吸引大眾眼球，并以期憑此謀利，一時掀起了大眾爭先陷入犀利刻薄言語之風(fēng)潮。暫且不評論這些做法是否可取，但不可否認，他們說話之言辭卻有過激之嫌，場合也有不當(dāng)之處。這不僅不利于女性自身氣質(zhì)的塑造，也不利于和諧社會風(fēng)氣的建設(shè)。語言是一座橋梁，它所反映的正是女性的內(nèi)在素養(yǎng)。一位真正擁有智慧的優(yōu)雅女性，定是一位言語得體、“時然后言”的女子，她在任何時候，都會記得維持自己的優(yōu)雅美麗，而不是張牙舞爪情緒化的丑陋。因此，從傳統(tǒng)“婦言”出發(fā)，“擇辭而說”、“時然后言”，在恰當(dāng)之時，適當(dāng)之地，言得當(dāng)之辭，可以能言善道但不失風(fēng)度，可以侃侃而談卻懂得擇時，這才是一位當(dāng)代智慧女性所該有的氣質(zhì)，也是和諧社會需要的新“婦言”。

三、婦容

《女誡》講婦容不要求姿容貌美，但要端正整齊。具體來講，“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容”。班昭從外在上對“婦容”做了具體的解釋，他指出，“婦容，不必顏色美麗也”。超越奢華艷麗，保持自然本真，才是經(jīng)典之美。

然而隨著現(xiàn)代社會風(fēng)氣的逐漸開放和自由，女性為了美麗絕食減肥、反復(fù)整容的案例時有發(fā)生。還有更多的女性對名牌趨之若鶩。所謂“身體發(fā)膚，受之父母。”任何人都有追求美得權(quán)利，但是過度地注重外貌，肆意地在自身身體上動刀，傷害自己身體的行為是一種對美的近乎畸形的追求，是不值得提倡的?！皭勖乐娜私杂兄?，我們要選擇一種積極健康的方式去追求美麗，同時，不要盲目逐流過分追逐名牌，要把握分寸，適度就好。在追求外在美的同時，我們更要注重對于內(nèi)在美的追求。因此，面對當(dāng)今女性逐漸浮華的心理趨勢，有必要重新借助傳統(tǒng)文化去反思，擺正當(dāng)代女性思想。結(jié)合當(dāng)今時代特點，對傳統(tǒng)“婦容”取其精華，去其糟粕，提倡婦女在保持干凈整潔的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合，更加健康持久地追求美麗，同時，要注重內(nèi)在美的塑造，內(nèi)外兼修，才是時代所需的新“婦容”。

四、婦工

《女誡》要求女子婦工“專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”。古時將紡織、刺繡、縫紉、烹飪等視為婦功，要求女子主持操持。班昭意在強調(diào)女子安守本分，安定內(nèi)心，做好本職，心定才能養(yǎng)德，不失婦儀。

在當(dāng)今自由平等的新社會，女性早已走出庭院，從社會中尋求自我價值的實現(xiàn)。然而，在其不斷地追求自我價值的同時，隨之出現(xiàn)的一些現(xiàn)象也著實令人堪憂。傳統(tǒng)的“女工”勞作，已不再是現(xiàn)代女性全部的價值所在，女性尋求在更多方面體現(xiàn)自己的價值。于是，出現(xiàn)了“女強人”過分追求事業(yè)而忽視家庭的情景。因女性家庭角色的缺失，部分家庭出現(xiàn)夫妻不和、家庭不寧等現(xiàn)象。當(dāng)今社會倡導(dǎo)男女平等，但是平等并不意味著女性與男性完全等同，而是追求一種男女關(guān)系的平衡互補。在這種互補統(tǒng)一的家庭結(jié)構(gòu)中，男女只有各自扮演好自己的角色，才能促使家庭穩(wěn)定和諧。因此，隨著現(xiàn)代女性角色類型與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑龆?，女性只有更好地傳承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德，用更加嚴格的要求來規(guī)范自己，扮演好自己的各種角色，尋求多重角色的平衡，達到男女的一種新平等，這才是現(xiàn)代社會所需要的新“婦工”。

將《女誡》轉(zhuǎn)化成符合現(xiàn)代社會發(fā)展的意義內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的整合，創(chuàng)造出既源于傳統(tǒng)女德又不同于傳統(tǒng)女德的全新的現(xiàn)代女性道德，有利于提高現(xiàn)代女性的整體素養(yǎng)，從而推動家庭和睦與整個社會的和諧發(fā)展。

[1]王宇鑫.對班昭與<女誡>的重新剖析[J].陜西師范大學(xué)，2010.

[2]劉利利.班昭婦女家庭倫理思想研究.中國人民大學(xué)學(xué)位論文，2007.

[3]班昭，女誡注釋.裘毓芳釋[M].上海：醫(yī)學(xué)書局，1916.

[4]沈時蓉，劉瑩.中國傳統(tǒng)女訓(xùn)的當(dāng)代審視：以班昭《女誡》為例[J].西華師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001.

邢倩(1995-)，女，漢族，山西原平人，大連交通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生在讀。

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