周 平

科學(xué)與基督教在現(xiàn)當(dāng)代的對(duì)話及對(duì)世界的影響

周 平*

渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000

如果說(shuō)是人類的無(wú)知導(dǎo)致宗教思想的產(chǎn)生，那么在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)宗教依然占有一席之地，并且表現(xiàn)出與科學(xué)分庭抗禮的趨勢(shì)。科學(xué)與宗教的關(guān)系在不同歷史時(shí)期也不盡相同，不能用單純的對(duì)立來(lái)說(shuō)明，應(yīng)該用客觀的態(tài)度看待二者的關(guān)系和對(duì)人類社會(huì)的影響。西方各發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)發(fā)展速度驚人，同時(shí)西方人的生活也與宗教緊密相連，原因何在？為什么科學(xué)與宗教在當(dāng)代依然同時(shí)影響著人類的生活？科學(xué)與宗教的對(duì)話對(duì)當(dāng)今社會(huì)造成了哪些影響？本文以科學(xué)與基督教的對(duì)話為研究對(duì)象，探討科學(xué)與基督教在當(dāng)下對(duì)話造成的社會(huì)影響。

科學(xué)；宗教；科學(xué)與宗教對(duì)話；社會(huì)影響

宗教是人類最早認(rèn)識(shí)世界的方式，隨著人類歷史的發(fā)展，科學(xué)的作用越來(lái)越強(qiáng)，羅素在《宗教與科學(xué)》一書中認(rèn)為“在西方歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的、隨著時(shí)代發(fā)展而不斷調(diào)整和變化的關(guān)系?！盵1]古希臘時(shí)期科學(xué)與宗教思想沒有明顯界限，到中世紀(jì)基督教對(duì)科學(xué)的絕對(duì)壓制，以及近代之后科學(xué)開始對(duì)宗教領(lǐng)域不斷壓縮，直到當(dāng)代科學(xué)和宗教開始站在平等的地位上進(jìn)行對(duì)話，共同討論人類的發(fā)展問(wèn)題，這一系列表明，科學(xué)與宗教只有相輔相成，在各自領(lǐng)域完善自我并積極對(duì)話，才能使人類不斷發(fā)展進(jìn)步。

一、科學(xué)與宗教在當(dāng)今對(duì)話的必然性

“在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，今天仍有將近90%的人信仰上帝，有40%的人每周都要去教堂?！盵1]在改革開放以來(lái)的中國(guó)，信仰宗教的人也越來(lái)越多。如果說(shuō)宗教是無(wú)知的產(chǎn)物，那么隨著科技不斷發(fā)展宗教為什么沒有退出歷史舞臺(tái)？當(dāng)今人類為什么依然需要宗教呢？科學(xué)與宗教在當(dāng)今對(duì)話是必然存在的。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，科學(xué)與宗教在世界觀上是對(duì)立的。近現(xiàn)代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將結(jié)論建立在客觀實(shí)驗(yàn)之上，但是宗教依據(jù)對(duì)超自然的信仰和啟示來(lái)解釋世界。二者在形式邏輯上的確存在巨大差異?！白诮膛c科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而做的形式邏輯的判斷，并非對(duì)人所做的價(jià)值判斷。”[2]從人的價(jià)值來(lái)看，無(wú)論科學(xué)還是宗教都是為了人類更好地認(rèn)識(shí)世界、更好地生存而被人類創(chuàng)造出來(lái)的。我們探討科學(xué)與宗教的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是在探討科學(xué)與人的關(guān)系和宗教與人的關(guān)系。今天，人類面臨巨大的挑戰(zhàn)，環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等，這些不是科學(xué)發(fā)展就能解決的，科學(xué)本身存在的局限越來(lái)越明顯，我們不得不正視科學(xué)的局限性，尋求新的出路。

科學(xué)與宗教構(gòu)成了人類重要的兩種認(rèn)知方式，科學(xué)是理性和邏輯的象征，代表人類客觀的一面；宗教是信仰和情感的象征，代表人類感性的一面。我們不能站在科學(xué)或者宗教任一角度否定對(duì)方，這樣做都是片面的，就像我們不能用一條腿走路一樣?！翱茖W(xué)取代了上帝的第一因和目的因，但是卻不能取締人類對(duì)于終極因素的思考?！盵2]科學(xué)不斷發(fā)展，與未知世界的接觸面也越來(lái)越大，由于受到當(dāng)時(shí)客觀因素的限制，許多問(wèn)題是不能解釋的。所以在當(dāng)今科學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們需要宗教來(lái)為我們導(dǎo)航。所以我們要加強(qiáng)科學(xué)與宗教對(duì)話，讓二者共同指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我。

二、科學(xué)與宗教對(duì)話的基礎(chǔ)

羅素認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教必將退出人類的歷史舞臺(tái)?？茖W(xué)以實(shí)驗(yàn)和理性為基礎(chǔ)，宗教則將信仰和天啟為指導(dǎo)，二者構(gòu)成基礎(chǔ)完全不同，在價(jià)值和功能方面甚至相互沖突。但是我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)如此發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，宗教不但沒有消失，甚至不斷與科學(xué)對(duì)話，與科學(xué)一道尋找人類的未來(lái)?？茖W(xué)與宗教專注于不同領(lǐng)域的研究，一個(gè)專注于理性和客觀存在，一個(gè)致力于研究上帝主宰下的精神世界，二者的對(duì)話看似沒有可能，但是科學(xué)與宗教的對(duì)話卻在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的如火如荼那么二者對(duì)話基礎(chǔ)何在？

首先，科學(xué)與宗教所探討的問(wèn)題是一致的。二者都在研究世界的本源是什么，企圖利用自己的方法和手段解釋世界上的各種現(xiàn)象?！白匀豢茖W(xué)和宗教之間最重要的類同之一，就是對(duì)世界的規(guī)律和可理解性的基礎(chǔ)信念?！盵3]這種原因起源于人類對(duì)世界的好奇，想要探索世界的奧秘?？茖W(xué)利用生物學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科對(duì)宇宙的起源進(jìn)行研究，宗教思想中也有自己的一套宇宙起源學(xué)說(shuō)，如：《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說(shuō)，中國(guó)古代神話中的女媧造人、道教的“宇宙自然皆承原始大道而生”、佛教的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中對(duì)創(chuàng)世的恢弘記載等。亞里士多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)起源于“閑暇”和“驚詫”，我們仔細(xì)想想，科學(xué)和宗教又何嘗不是呢？無(wú)論科學(xué)研究還是宗教冥想，都是由于人們對(duì)于世界的驚詫和好奇，想要尋求這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，同時(shí)又必須拿出時(shí)間，潛心鉆研。從這一點(diǎn)說(shuō)，科學(xué)和宗教有著共通的起源思想。

其次，二者的研究成果有互補(bǔ)的方面?？茖W(xué)的唯一目的是解決這個(gè)世界“是什么”的問(wèn)題，而宗教解決的是這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題。比方說(shuō)“桌子”這種物體，科學(xué)的視角會(huì)給桌子下一個(gè)定義，告訴你什么樣的東西是“桌子”，但是科學(xué)并不能告訴人們它到底是做什么的，是吃飯用？學(xué)習(xí)用？還是做其他的用途。再比如“死亡”，用科學(xué)來(lái)解釋“死亡”會(huì)讓我們知道什么是死亡，但是我們得到的只是類似于停止呼吸，新陳代謝結(jié)束等生物學(xué)或者生理上的解釋，并不能將“死亡”賦予一定的意義，這就顯得缺乏人類的情感在其中。如果融合一定的宗教思維，比如“靈魂去往美好的天國(guó)”“在我們看不到的地方保佑我們”等等，這就顯得更有“人情味”，也能使我們的心理得到更好的安慰。

第三，二者都是以人本身為中心，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物，都是人站在自身的角度去探求自然地奧秘，追求人和自然的和諧，如果離開人這個(gè)研究的主體，那么無(wú)論是科學(xué)還是宗教，都沒有存在的余地。在此基礎(chǔ)之上，二者的目的都是為了人類更好的認(rèn)識(shí)世界，以此致力于人類的存在與發(fā)展。宗教的存在、發(fā)展與意義正是人類所賦予的，是人類將自然賦予宗教意義，在長(zhǎng)期的實(shí)踐與完善中，幫助我們解決意志、理智、情感、終極等問(wèn)題?？茖W(xué)同樣是人的活動(dòng)，人類通過(guò)自己長(zhǎng)期的觀察和經(jīng)驗(yàn)積累，總結(jié)世界的規(guī)律，無(wú)論是出于對(duì)自然本身的好奇的唯物主義，還是出于神學(xué)上對(duì)上帝的敬仰來(lái)探索上帝為自然運(yùn)行訂立的法則，人類的作用都是唯一的動(dòng)力，沒有人類科學(xué)就無(wú)從談起。從這兩點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)與宗教都是人類的活動(dòng)，并且從近代科學(xué)產(chǎn)生之日起，科學(xué)與宗教活動(dòng)就是同步進(jìn)行的。

科學(xué)反對(duì)的不是宗教，而是絕對(duì)權(quán)威的權(quán)力機(jī)構(gòu)，既包括宗教勢(shì)力，也包括政治勢(shì)力；宗教反對(duì)的也不是科學(xué)，而是絕對(duì)的唯物論哲學(xué)。美國(guó)地質(zhì)學(xué)家、神學(xué)家彼得·道德森表示，“17世紀(jì)以后的一段時(shí)間內(nèi)，驅(qū)策科學(xué)家努力工作的精神動(dòng)力之一，就是那種試圖理解上帝創(chuàng)世活動(dòng)的渴望?！盵4]所以在西方人眼中科學(xué)是建立在宗教信仰之上對(duì)大自然進(jìn)行宗教解讀的過(guò)程，期望通過(guò)解讀自然規(guī)律的方式來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的信仰。這不僅推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)程，也使得宗教自身得以在科學(xué)的基礎(chǔ)之上完善自身，使宗教出現(xiàn)類似于中世紀(jì)教父哲學(xué)時(shí)期的絕對(duì)權(quán)威，對(duì)于科學(xué)和宗教二者都是一種完善。

三、科學(xué)與宗教當(dāng)今對(duì)話的影響

法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著近代科學(xué)思想開始超越宗教思想占據(jù)上風(fēng)，經(jīng)歷中世紀(jì)長(zhǎng)期的壓制后，科學(xué)超越宗教，成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式，而基督教遭受到科學(xué)嚴(yán)重的沖擊，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域不斷縮減。在此時(shí)，許多哲學(xué)家開始進(jìn)行宗教存在意義的思考?？档率瞧渲械闹饕恚八娜笈欣碚撍鉀Q的根本問(wèn)題，就是調(diào)節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、科學(xué)與宗教之間的矛盾。”[1]康德繼承和發(fā)展了盧梭的思想，將宗教發(fā)展為每個(gè)人心中的道德律，即“為自己立法”。康德認(rèn)為，道德得以實(shí)現(xiàn)和保證“需要一個(gè)絕對(duì)公平的執(zhí)行者，這就是上帝”。[1]根據(jù)康德的思想，上帝是指人們心中為自己定義的道德律，人們需要自覺遵守，心中的上帝已經(jīng)不是原來(lái)意義上的上帝?？茖W(xué)的發(fā)展也需要有道德約束，不能無(wú)限制、隨意地發(fā)展。

根據(jù)康德和施萊爾馬赫對(duì)上帝的重新詮釋，不僅為科學(xué)與宗教對(duì)話提供了可能，還為我們開辟了新的思路，當(dāng)代科學(xué)與宗教對(duì)話給我們帶來(lái)了巨大影響。首先，科學(xué)與宗教對(duì)話使世界聯(lián)系更加緊密?？茖W(xué)不斷發(fā)展使我們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)不斷深入，從宏觀到微觀，從太空到深海，自然界任何一個(gè)地方無(wú)一例外地打上了人類的烙印，人類活動(dòng)使自然界更加豐富和真實(shí)。宗教則專注于處理人類內(nèi)心道德和情感，使人的主觀世界豐富起來(lái)?？茖W(xué)與宗教的對(duì)話，將人類客觀和主觀相統(tǒng)一，加強(qiáng)了人對(duì)自然界和人本身的結(jié)合。其次，科學(xué)與宗教相互影響、相互促進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展使宗教退出對(duì)自然界的研究，人們正確地認(rèn)識(shí)自然界，不再用一種主觀的態(tài)度看待自然，科學(xué)的發(fā)展彌補(bǔ)了宗教的盲目性，也還原了自然界的本來(lái)面目，同時(shí)科學(xué)也豐富了宗教的內(nèi)容和含義。隨著科學(xué)的發(fā)展和二者的對(duì)話，宗教不斷接受科學(xué)研究新成果，重新審視自己和自然界。而宗教對(duì)科學(xué)也存在深刻的影響，不斷賦予科學(xué)意義和道德限制。如克隆人和高技術(shù)武器的發(fā)展如果沒有道德限制，那么世界將處于十分混亂的狀態(tài)，宗教在某種意義上正是起到了這種作用。最后，科學(xué)與宗教的對(duì)話使世界更加和諧?？茖W(xué)與宗教之間的沖突從來(lái)沒有間斷過(guò)，宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也從未終止。加強(qiáng)科學(xué)與宗教對(duì)話，可以彌補(bǔ)科學(xué)與宗教、宗教之間的沖突起到一定作用，使人們更加理性地對(duì)待宗教，更好的解決民族間、宗教間沖突?？茖W(xué)與宗教的對(duì)話促使當(dāng)代產(chǎn)生了許多新的思想，如以大衛(wèi)·格里芬為代表的建設(shè)性后現(xiàn)代主義科學(xué)觀提倡將科學(xué)與宗教相結(jié)合，在承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)成果基礎(chǔ)上，以宗教作為橋梁，尋求價(jià)值和信仰的重建，彌補(bǔ)現(xiàn)代科學(xué)的不足和帶來(lái)的危機(jī)。

[1]趙林.在上帝與牛頓之間[M].上海：東方出版社，2007.

[2]劉立夫.宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立及其功能關(guān)系[J].自然辯證法研究，2003(19).

[3]江丕盛，梁媛媛，楊思言，編.科學(xué)與宗教對(duì)話在中國(guó)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

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If the source of religion is out of ignorance，and now we see there is also a lot of human still have religion believes in modern society and the power of religion is getting stronger.The relationship of science and religion is different in different period.We can not just say they are completely opposite.We should regard there relationship objectively.Western science is developed but western people also has a strong religion belief，why? Why religion still has a great influence today? What is the influence of the dialog between science and religion? This paper is going to discuss the influence of the dialog between science and religion.

Science；Religion；Dialog of science and religion；Society influence

周平(1992-)，女，河北昌黎人，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究領(lǐng)域：科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)與宗教對(duì)話。

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1006-0049-(2017)16-0103-02

The Dialogue and Influence between Science and Christianity