劉天妍

民族文化藝術(shù)的新思考

劉天妍

新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049

血脈之源，割舍不斷的56個(gè)民族情，情系相連，共尋民族文化藝術(shù)傳承路——我國(guó)民族文化藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，不只受自身因素影響，還要經(jīng)受全球經(jīng)濟(jì)化的沖擊，文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間也正處在“尷尬發(fā)展”的階段，是繼續(xù)堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)為王”的快速發(fā)展？還是尊重民族文化藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律？在大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的它又將何去何從？讓我們破除思想上的“誤解”，增強(qiáng)自我文化自信，力創(chuàng)民族文化藝術(shù)新品牌！

文化資本；文化自信；審美經(jīng)濟(jì)；品牌

民族文化，是一個(gè)民族的“根源”，是其長(zhǎng)期發(fā)展動(dòng)力的源泉；民族藝術(shù)，是民族文化審美的演變，是人們享受生活、創(chuàng)造生活的符號(hào)表達(dá)，民族文化+藝術(shù)的融合，是中國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳承的客觀(guān)載體，是文化強(qiáng)國(guó)的風(fēng)向標(biāo)——轉(zhuǎn)變民族文化藝術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)模式，拋開(kāi)對(duì)“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化”反感的枷鎖，努力發(fā)展民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造屬于自己的民族文化藝術(shù)的強(qiáng)國(guó)之路！

一、民族文化藝術(shù)的文創(chuàng)之路

“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉?！爆F(xiàn)今社會(huì)不單“快”是一種能力，“慢”更是文化藝術(shù)方面的“素”與“質(zhì)”的表達(dá)，有“高原”無(wú)“高峰”，已經(jīng)將文藝創(chuàng)作陷入一個(gè)前所未有的窘境，不是說(shuō)中國(guó)“沒(méi)有”文化藝術(shù)，而是在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中很少有人能夠懂得沉下心去創(chuàng)作，在中華五千年光輝歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造出來(lái)的民族文化藝術(shù)瑰寶還少嗎？——從1998年的《花木蘭》到2008年的《功夫熊貓》，再到2009年的《阿凡達(dá)》，美國(guó)“夢(mèng)工廠(chǎng)”讓我們看到了文化像種子一樣開(kāi)出了奪目的花，也讓我們?yōu)橹盐幕乃嚨膭?chuàng)作不在于多少而在于“夢(mèng)”這一詞的表達(dá)，揠苗助長(zhǎng)固然結(jié)不出成熟的果實(shí)，堵住源泉也不能細(xì)水長(zhǎng)流，所以說(shuō)，民族文化藝術(shù)的發(fā)展根本在“人”，更在于人的思想！

優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)擁有優(yōu)秀的文化資本最直接的體現(xiàn)；美國(guó)耶魯大學(xué)教授伊萬(wàn)·撒列尼運(yùn)用制度化的文化資本概念，研究了波羅的海德語(yǔ)人群的興衰史，以個(gè)案例研究的方式說(shuō)明文化資本對(duì)國(guó)家民族的重要性[1]，雖然海德語(yǔ)人群受政治和國(guó)家的制約而最終以失敗告終，但不可否認(rèn)的是其文化資本帶來(lái)的輝煌時(shí)期，正如民族文化藝術(shù)的發(fā)展一樣，它也受多種因素的影響，其中就包括國(guó)家給予生存環(huán)境的影響以及人民群眾接受度的影響，而相較于其他國(guó)家政治體制的復(fù)雜性，我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境在正確價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)下仍是寬容可取的，但在內(nèi)容創(chuàng)作下卻顯單薄，立法方面仍不完善，文化強(qiáng)國(guó)，文化立法，成為接下來(lái)的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)——隨著“兵荒馬亂”的2016年剛過(guò)去，2017年迎來(lái)了新的改革之年，在此之前所遺留下的問(wèn)題成為2017年文化發(fā)展的突破口與新拐點(diǎn)，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也成為各界所關(guān)注的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化再次被兩會(huì)提上議程。據(jù)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)顯示，2006年有關(guān)于民族文化藝術(shù)的發(fā)文量為340篇，環(huán)比增長(zhǎng)118%，在2007年熱度持續(xù)保持，而后在2014年媒體的發(fā)文量?jī)H有130篇，到2015年、2016年也只是小幅度的增長(zhǎng)，相對(duì)于2006用戶(hù)的下載量來(lái)看，用戶(hù)的關(guān)注度與媒體的關(guān)注度還是有所關(guān)聯(lián)的，僅在2006年用戶(hù)下載量達(dá)到1757篇，環(huán)比增長(zhǎng)206%，2007年、2008年兩年間也“余熱未消”，但在接下的幾年，民族文化藝術(shù)發(fā)展與推動(dòng)卻歷盡坎坷，從2009年的“新疆7.5事件”到2010年“神話(huà)人物認(rèn)親記”再到2011年的“故宮多重門(mén)事件”，我國(guó)的民族文化藝術(shù)在之后的幾年似乎“沉寂”下來(lái)，可實(shí)際上民族文化藝術(shù)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)卻是一直在進(jìn)行，只是沒(méi)有集中化的展示或者說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)能讓人耳目一新的記憶點(diǎn)，所以說(shuō)民族文化藝術(shù)的“產(chǎn)業(yè)化與大眾化”是整個(gè)文化鏈中的連接點(diǎn)，只有依靠民族文化藝術(shù)的襯托，才能從深層次滿(mǎn)足消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的精神“消費(fèi)需求”，也能讓民族文化藝術(shù)發(fā)揮出它應(yīng)有的活力！

二、民族文化藝術(shù)的自信傳承

娛樂(lè)至死，我們不是讓文化變成禁錮我們的監(jiān)獄，也不是讓文化成為娛樂(lè)至死的舞臺(tái)[2]，我們需要的是“自主、自信、自強(qiáng)、自尊”的民族文化藝術(shù)，文化不是誰(shuí)的附庸，藝術(shù)更不是任意載體具體化后的就叫“藝術(shù)”，因?yàn)槊褡逦幕囆g(shù)它包含了許多藝術(shù)表達(dá)形式，如民族戲曲、工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等都是民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)，可現(xiàn)在社會(huì)大眾對(duì)民族文化藝術(shù)的“模糊”界限顯然變成它發(fā)展的阻隔，令原本優(yōu)質(zhì)的“體現(xiàn)”也隨著經(jīng)濟(jì)價(jià)值的考量，使得文化藝術(shù)欣賞的目光變得不再純粹，即便是現(xiàn)在擁有如此強(qiáng)大的民族文化藝術(shù)的背景，研究文化的各個(gè)方面也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是我們?yōu)槭裁催€是不能有足夠的自信去傳承它、去發(fā)揚(yáng)它呢？

法乎其上，則得其中，法乎其中，則得其下。在民族文化藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中我們不能只能處于“講道理給別人說(shuō)”的狀態(tài)，而是要腳踏實(shí)地從實(shí)際出發(fā)，尊重他人的自我創(chuàng)作成果，對(duì)成果高標(biāo)準(zhǔn)、高素質(zhì)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，面對(duì)民族、面對(duì)文化、面對(duì)藝術(shù)，都應(yīng)該不盲目、不狂妄地樹(shù)立一個(gè)“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”自信標(biāo)桿，因?yàn)槲覀冎溃幕l(fā)展在于進(jìn)步，藝術(shù)創(chuàng)新在于嘗試，就阿克蘇去年9月舉行的以西域文化、本土文化為主題的民族文化藝術(shù)的大型燈會(huì)來(lái)說(shuō)，大膽利用當(dāng)?shù)孛褡逦幕囆g(shù)結(jié)合現(xiàn)代科技去創(chuàng)作，它不是純粹的“拿來(lái)”，而是集合眾多人思想的結(jié)晶，這對(duì)于民族文化藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)說(shuō)，思想的“行動(dòng)力”才是源源不斷的發(fā)展源泉！

無(wú)文化，無(wú)自信；無(wú)自信，無(wú)精品。文化自信源于自身的強(qiáng)大與外界的支持贊美，如果沒(méi)有自我的肯定和他人的理解，文化的再創(chuàng)也不能達(dá)到“浚其泉”的真諦，而只有抓住根植于民族血肉上的藝術(shù)之花，才能與人民產(chǎn)生共鳴，才能多方助推、乘風(fēng)破浪，所以在踏上文化強(qiáng)國(guó)的征途上，我們不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)中庸的論調(diào)，而是要將文化的關(guān)建在于“發(fā)揚(yáng)”落到實(shí)處，畢竟現(xiàn)在的中國(guó)在國(guó)際的地位與過(guò)去不可同日而語(yǔ)，一舉一動(dòng)都受到世界的矚目，國(guó)家的強(qiáng)盛讓人民自信，人民自信促進(jìn)文化的發(fā)揚(yáng)，那民族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)是否能讓我國(guó)走上文化大國(guó)之路呢？我認(rèn)為這答案是肯定的：即便是我們不能確切的預(yù)測(cè)未來(lái)的走向，但是卻能肯定“民族的，就是世界的”這種藝術(shù)理念永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)代淘汰，就像新中國(guó)66周年華誕之時(shí)，66個(gè)中國(guó)本土品牌齊齊亮相紐約時(shí)代廣場(chǎng)為祖國(guó)慶生，就站在“世界的十字路口”向全世界人民展現(xiàn)我們的“中國(guó)紅”、訴說(shuō)著我們的“中國(guó)夢(mèng)”、傳遞著我們民族文化藝術(shù)前進(jìn)的火與熱，讓我國(guó)民族文化藝術(shù)揭開(kāi)了歷史的新篇章——拋開(kāi)民族文化藝術(shù)只是各個(gè)民族的民間文化、民俗文化這“狹義的觀(guān)念”，接納各民族文化產(chǎn)品的衍生文化藝術(shù)，再凝聚我們淵源長(zhǎng)河中優(yōu)秀的中國(guó)因子，好好做出更多的民族文化藝術(shù)精品，造就吾國(guó)與吾民強(qiáng)大的文化自信，才能樹(shù)立光輝的國(guó)家形象，打造屬于我們自己的民族文化藝術(shù)品牌！

三、民族文化藝術(shù)的“美利”綻放

眾所周知，藝術(shù)源于生活，生活的藝術(shù)和藝術(shù)的生活分別成為人們?cè)诰窈臀镔|(zhì)上的追求，可以說(shuō)前者是從思想上的創(chuàng)新，是用思想的“行動(dòng)力”去創(chuàng)造生活的美學(xué)，而后者更偏向于物質(zhì)美化后繼而間接帶來(lái)的精神享受，“美”成為當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，它不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上的沖擊美，更體現(xiàn)在百說(shuō)不厭的文化的內(nèi)涵美，而民族文化藝術(shù)就是國(guó)家淵遠(yuǎn)流傳的至美！

2001年，德國(guó)學(xué)者格爾諾特·伯梅在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中提出了“審美經(jīng)濟(jì)”的概念[3]?！队∠蟆⑷恪?、《云南映象》、《千手觀(guān)音》等大型優(yōu)秀演出項(xiàng)目也成為中國(guó)審美經(jīng)濟(jì)下時(shí)代需求的文化產(chǎn)物，民族文化和藝術(shù)完美的融合讓我們看到中國(guó)文化“走出去”的大好前景，這些與“平?！钡难莩鲎髌废啾?，“更上一層樓”的作品贏(yíng)得的贊譽(yù)更加印證了民族文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的改造和支持。一方面，有些學(xué)者認(rèn)為“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化”是對(duì)藝術(shù)的玷污，讓審美在享受的過(guò)程中變得有些功利化，而這樣的轉(zhuǎn)變是會(huì)給文化和藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)形成阻礙；另一方面，事物的發(fā)展都有兩面性，我們應(yīng)該承認(rèn)過(guò)快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)一些弊病，可是我們卻不能只以悲觀(guān)的態(tài)度去看待藝術(shù)，因?yàn)榇嬖跈?quán)威性的“悲觀(guān)”更會(huì)讓人惶恐而不知“發(fā)展”在何處，而民族文化藝術(shù)的發(fā)展中缺少的就是這樣權(quán)威性的自信與支持——每當(dāng)有創(chuàng)作者將傳統(tǒng)的劇作音樂(lè)與流行元素結(jié)合，就會(huì)讓不少網(wǎng)友大呼“不倫不類(lèi)”，不管最后的結(jié)果是否成功，最先開(kāi)始仍是“質(zhì)疑”，可是我們不能因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)而“被傳統(tǒng)化”，就算民族文化藝術(shù)作品的質(zhì)量是最應(yīng)該先考慮一方面，但更值得一提的還是它思想上傳遞給觀(guān)者以文化自信的問(wèn)題，因?yàn)樗械膫鹘y(tǒng)文化并不是一成不變的，傳統(tǒng)本身在傳承過(guò)程中就是剝離糟粕吸收精華的過(guò)程。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程并不是盲目地去附和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是要擺正“創(chuàng)新給予鼓勵(lì)，落后就要挨打”的觀(guān)念，只要不低俗、不媚俗、不盲目的“篡改”民族文化藝術(shù)，這些大膽的創(chuàng)新仍是有可取之處的?？傊?，無(wú)論“藝術(shù)經(jīng)濟(jì)化”還是“經(jīng)濟(jì)藝術(shù)化”都要持以開(kāi)放包容的眼光去看待，畢竟一只獨(dú)秀不是春，百花齊放才是春！

四、民族文化藝術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

人作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的自然主體，在創(chuàng)造文化改造文化的過(guò)程中都是以“需求”為中心。馬斯洛需求層次理論“最高級(jí)”的自我實(shí)現(xiàn)需要在如今看來(lái)更像是變相“低級(jí)”的生理需要，因?yàn)槿藗儎倧慕?jīng)濟(jì)物質(zhì)需求的鐵軌上下來(lái)，迎接的是文化藝術(shù)在精神上的需求，而如何尋找文化藝術(shù)在精神上的需求成為經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)者創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)鍵——旅游開(kāi)發(fā)成為帶動(dòng)民族文化藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力之一，如何讓游客選擇這個(gè)“首選之地”，品牌的創(chuàng)立就顯得非常有必要，尤其是各個(gè)地區(qū)民族文化藝術(shù)的“包裝”，除了豐富的內(nèi)涵以外還要樹(shù)立一個(gè)“標(biāo)志性”的思維：“我沒(méi)去看它或購(gòu)買(mǎi)它就是白來(lái)”，而這樣標(biāo)志性的文化藝術(shù)及其衍生品，在為當(dāng)?shù)貛?lái)巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，是不是也間接地將當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)傳播出去了呢？雖然從表象看來(lái)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)只是依靠旅游的“引進(jìn)來(lái)”，但是成功的“走出去”卻是“引進(jìn)來(lái)”的奠基石，兩者相輔相成、密不可分，因?yàn)橹挥羞@樣才能發(fā)揮它真正的魅力，畢竟體制式、標(biāo)準(zhǔn)化的傳承和保護(hù)已經(jīng)不足以滿(mǎn)足“民族文化藝術(shù)”的需求，它現(xiàn)在需要的是活性的“人人傳承”、流動(dòng)性的“處處發(fā)揚(yáng)”，而“人人”、“處處”雖不能概之以全貌，但是也能在民族文化藝術(shù)走上品牌化的發(fā)展道路上注上一劑強(qiáng)心劑。

目前，民族文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)的重任仍放在各類(lèi)的民族文化藝術(shù)基金會(huì)肩上，可據(jù)CFC基金會(huì)中心網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，雖到2015年自愿加入基金會(huì)中心網(wǎng)的基金會(huì)數(shù)量達(dá)到5620所，但其中以模糊搜索“民族文化藝術(shù)”基金會(huì)11所，平均透明指數(shù)FIT約為66.62，精確搜索“民族文化藝術(shù)”基金會(huì)2所，精確搜索“民族藝術(shù)”基金會(huì)1所，精確搜索“民族文化”基金會(huì)8所，并包含了精確搜索“民族文化藝術(shù)”中的兩所基金會(huì)，并且8所“民族文化”基金會(huì)平均透明指數(shù)約為48.65，兩所“民族文化藝術(shù)”基金會(huì)平均透明指數(shù)約為55.6，這些數(shù)據(jù)都反映了幾個(gè)重要的問(wèn)題：一，我國(guó)明確發(fā)展民族文化藝術(shù)的基金會(huì)基數(shù)過(guò)少；二，這類(lèi)基金會(huì)劃分的界限在哪兒；三，各個(gè)基金會(huì)的透明指數(shù)還不夠高。這幾個(gè)大問(wèn)題是推動(dòng)民族文化藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵之處，只有抓住它傳承發(fā)展根源處的弊病，才能立足腳跟，切實(shí)地落實(shí)到根本，畢竟各大基金會(huì)的存在除了推動(dòng)民族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)之外也要考慮它的保護(hù)與傳承問(wèn)題，而保護(hù)也應(yīng)該偏向于“保存”這一塊兒，在努力發(fā)展基金會(huì)項(xiàng)目管理與運(yùn)作的同時(shí)還要注重優(yōu)秀民族文化藝術(shù)“留影”工作，保證在今后的傳承在創(chuàng)新之余也能不改變其本質(zhì)?！傲粲啊惫ぷ骷仁菍?duì)過(guò)去的優(yōu)秀“致敬”，也是向未來(lái)的創(chuàng)新“警醒”，并且文化藝術(shù)的發(fā)展都是離不開(kāi)人民的生活，一切脫離群眾的文化藝術(shù)都不能被稱(chēng)為真正的文化藝術(shù)，由于高科技時(shí)代的來(lái)臨，為我們社會(huì)的方方面面都提供了無(wú)限的可能，合理利用高科技手段去傳承民族文化藝術(shù)也稱(chēng)得上可取之選，數(shù)字化博物館、數(shù)字化智庫(kù)、藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)等項(xiàng)目都可以逐步實(shí)施計(jì)劃，而我們也意識(shí)到只有建立一個(gè)完整的信息共享中心，才能有的放矢，為民族文化藝術(shù)指明明晰化的創(chuàng)新道路！

[1]薛曉源，曹榮湘.全球化與文化資本[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.1.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].廣西大學(xué)出版社，2008.5.

[3]李思屈.審美經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意的本質(zhì)特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007.8.

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