敬凱雁

唐代佛教社會(huì)思想本土化路徑及其現(xiàn)代價(jià)值

敬凱雁*

四川工商學(xué)院，四川 眉山 620100

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。信仰佛教的民眾主要集中在東南亞。佛教起源于印度，佛教信眾最多的國(guó)家是中國(guó)。在兩千多年前，佛教就已經(jīng)傳入了中國(guó)，在唐代時(shí)期，我國(guó)的佛教思想達(dá)到了一個(gè)頂峰，并逐漸成為了中國(guó)文化中不可或缺的一部分。佛教思想在唐代時(shí)就影響了社會(huì)的方方面面，其思想內(nèi)涵價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍然具有十分的借鑒意義。本文探討了唐代佛家思想本土化的路徑，分析了在現(xiàn)代的重要價(jià)值。

唐代佛教；社會(huì)思想；本土化路徑；現(xiàn)代價(jià)值

無(wú)論是世界上的其他宗教，還是佛教，它們的不斷壯大，都離不開“傳教士”的傳播。佛教在中國(guó)和儒家、道教并稱為三大教派，簡(jiǎn)稱為“儒釋道”。唐代是我國(guó)古代佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，甚至和現(xiàn)代相比，具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。唐代佛教社會(huì)思想的本土化，實(shí)現(xiàn)路徑和影響傳播的因素有許多。本文從佛教思想的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其內(nèi)在的價(jià)值做了相關(guān)的研究和探討，賦予佛教思想新的時(shí)代價(jià)值，使其更符合現(xiàn)代的價(jià)值觀和價(jià)值需求。

一、佛教在唐代的本土化傳播

(一)社會(huì)政治權(quán)力的途徑

隋朝末期，隋煬帝荒淫無(wú)道，實(shí)行暴政，大興土木，百姓怨聲載道，民不聊生。唐太祖李淵推翻隋朝統(tǒng)治后，建立了唐朝。此時(shí)的人民仍然沒有從水深火熱的生活中解脫出來(lái)。佛教傳播的輪回、人生、因果三觀，使得民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不如意的不滿，寄托于下一世的人生生活有所改善。因果觀強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，有利于營(yíng)造全民向善的社會(huì)風(fēng)氣。因此，唐朝統(tǒng)治者十分推崇佛教文化，在古代，唐朝僧人的地位是任何時(shí)期都難以企及的?！段饔斡洝分械奶迫鼐褪墙梃b了鑒真和僧前往印度取經(jīng)的故事。唐代佛教思想的本土化，離不開當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和統(tǒng)治階級(jí)的支持。[1]

(二)中印兩國(guó)間的“地利”之緣

中國(guó)和印度是相鄰的兩個(gè)國(guó)家，兩國(guó)之間的文化交流十分便捷。印度是佛教的發(fā)源地。印度在對(duì)中國(guó)進(jìn)行佛教的傳播時(shí)，主要是北傳路徑，路線為漢傳佛教。唐朝時(shí)期，對(duì)外交關(guān)系的重視度比較高，十分歡迎不同的文化在唐朝疆域內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)撞、沖擊和融合。[2]地理位置毗鄰這一優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了二者之間的文化交流。兩國(guó)的知識(shí)分子和僧人互相取經(jīng)，互相交流文化，交換經(jīng)書。解決了語(yǔ)言不通暢的問(wèn)題，在佛教以及佛經(jīng)傳入中國(guó)后，譯者用中國(guó)思維去翻譯經(jīng)書，使得佛教扎根于中國(guó)本土。不得不說(shuō)，這也是佛教和中國(guó)之間的緣分。

(三)傳統(tǒng)文化的包容性之勢(shì)

在漢朝時(shí)期，儒家思想就已經(jīng)被漢武帝尊為中國(guó)的正統(tǒng)思想文化。雖有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之說(shuō)，但儒家思想也吸收了其他思想文化的先進(jìn)之處。到了唐朝，更不用說(shuō)，它所吸收的文化來(lái)源更加豐富，包容性更是得到了前所未有的發(fā)展。中華文化一直以開放的心態(tài)面對(duì)外來(lái)文化，唐代時(shí)中原本土始終和吐蕃、藏族保持著良好的互通關(guān)系，而佛教的義理和當(dāng)時(shí)的文化有共同之處，他們都宣揚(yáng)人性本善，修身養(yǎng)性。[3]因此，佛教文化很容易就被中國(guó)傳統(tǒng)文化所吸收，成為中國(guó)化的佛教。這是由傳統(tǒng)文化自身所蘊(yùn)含的包容性之勢(shì)所要求的。

二、佛教思想在現(xiàn)代的價(jià)值

(一)現(xiàn)代社會(huì)的信仰危機(jī)

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)代，物質(zhì)生活的水平得到了大幅度的提高，然而精神層次并沒有跟上物質(zhì)的發(fā)展速度。中國(guó)一直是一個(gè)開放式的大國(guó)，正是因?yàn)殚_放性，佛教才能夠進(jìn)入中國(guó)，并且得以發(fā)展和保存至今。但也正是因?yàn)殚_放性，在與外國(guó)的不斷交流中，我國(guó)有一段時(shí)間是全面接受西化的。全面接受西方文化，沒有堅(jiān)持我國(guó)的傳統(tǒng)信仰，物質(zhì)主義以及利己主義，在全國(guó)隨處可見。現(xiàn)代社會(huì)的信仰走上了一條偏離正確軌道的道路，信仰的缺失，對(duì)我國(guó)的法律和人倫道德造成了巨大的沖擊。佛教的無(wú)欲無(wú)求、追求精神解放給缺失信仰的普通民眾指明了一條道路。

(二)協(xié)調(diào)人與自然的需要

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是以消耗大量資源、破壞生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)的。近年來(lái)，我國(guó)提出了“既要金山銀山、又要綠水青山”的發(fā)展目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一直是我國(guó)開展經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)。但是目前我國(guó)的生態(tài)資源脆弱，大量砍伐樹木，是最常見的破壞生態(tài)的現(xiàn)象。如果沒有足夠的植被，大量的動(dòng)物就會(huì)失去它們的賴以生存的家園，許多生物將陷入食不果腹的境地；地表沒有植物，會(huì)引發(fā)許多的自然災(zāi)害，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡。佛教主張眾生皆平等，警示人們，不能隨意掠奪自然資源，而是應(yīng)該感激大自然的饋贈(zèng)。人與自然并不是相對(duì)立的，而是應(yīng)該互相尊重，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然的關(guān)系。

(三)樹立正確的人生觀念

佛教常說(shuō)，人性本善，這與儒家孟子的觀點(diǎn)不謀而合?，F(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)匀粵]有正確認(rèn)識(shí)到物質(zhì)和精神之間的關(guān)系。過(guò)度重視物質(zhì)生活、忽視精神生活的滿足，這一現(xiàn)象十分常見。儒家思想作為官方正統(tǒng)思想，它的尊卑制度影響了一代又一代的國(guó)人，時(shí)至今日，仍有十分明顯的體現(xiàn)。這對(duì)促進(jìn)民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)、增加民族凝聚力十分不利。也對(duì)樹立正確人生觀造成了不利影響。佛教重視對(duì)心靈解放的追求，主張眾生平等，這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的穩(wěn)定具有十分重要的意義。可以幫助人們擺脫名利的束縛，追求內(nèi)心的自由，樹立正確的人生價(jià)值觀。

三、結(jié)束語(yǔ)

佛教，眾所周知，是一個(gè)擁有龐大信徒的宗教。但是，從更深層次的方面來(lái)看，佛教也是一個(gè)關(guān)于哲學(xué)的體系。佛教社會(huì)思想的本土化，使得佛教更加具有中國(guó)的本土氣息，取其精華，舍棄其不適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的部分，打造一個(gè)中國(guó)版本的佛教。佛教本土化，可以有效促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。在保持我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，增加我國(guó)文化的包容力和吸引力，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代的價(jià)值取向，樹立積極向上的價(jià)值觀。

[1]范習(xí)加.淺析初唐佛教的“和順”思想——以《法苑珠林》“和順篇”為研究對(duì)象[J].世界宗教文化，2016(6)：143-145.

[2]張曉霞.唐代佛教造像中的世俗化及其現(xiàn)代啟示[D].山西大學(xué)，2015.

[3]黃珉.唐代佛教雕塑特點(diǎn)及其社會(huì)背景研究[J].美術(shù)教育研究，2015(7)：46.

敬凱雁(1988-)，女，四川南充人，碩士研究生，四川工商學(xué)院，助教，研究方向：專門史。

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