孫一博

認(rèn)同在東亞一體化過程中的意義

孫一博

黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080

認(rèn)同在國際關(guān)系專業(yè)中屬于一個(gè)來自建構(gòu)主義領(lǐng)域的詞匯，認(rèn)同的目的在于實(shí)現(xiàn)一定方式的一致。本文主要是研究認(rèn)同在東亞區(qū)域合作中的重要意義。文章通過對(duì)認(rèn)同概念的解釋，提出了認(rèn)同的國際涵義。通過對(duì)認(rèn)同的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)一體化合作的目標(biāo)。本文最終是為了通過達(dá)到東亞認(rèn)同的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)東亞一體化的結(jié)果。

認(rèn)同；觀念；東亞一體化

一、認(rèn)同的涵義

認(rèn)同是一個(gè)來自社會(huì)學(xué)概念，對(duì)于它的研究少不了身份、同一性、一致等含義，是自我認(rèn)為屬于某一社會(huì)群體的身份。對(duì)于這一問題的研究資料可謂是汗牛充棟，本文對(duì)于認(rèn)同的概念主要來自于兩個(gè)方面：一是身份認(rèn)同；二是對(duì)于某種觀念或規(guī)范制度的認(rèn)同，這兩者互為作用缺一不可。

對(duì)于第一方面的行為體身份認(rèn)同主要是指：一是行為體的自我認(rèn)同，包括團(tuán)體和個(gè)體，這是對(duì)自我身份和特征的認(rèn)定，這種身份是來自于具有一定特性物質(zhì)與精神的行為統(tǒng)一體，表明主體內(nèi)各部分之間的關(guān)系，是把自已同別人區(qū)分開來的最主要精神；二是行為體和他者的身份認(rèn)同。這種認(rèn)識(shí)主要是說，身份不僅僅植根于行為體的自我領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟的很多內(nèi)容還常常要依賴于他者對(duì)于一個(gè)行為體的再現(xiàn)與這個(gè)行為體的自我領(lǐng)悟這兩者之間的一致。①三是行為體與群體之間的認(rèn)同，這是個(gè)體與群體的關(guān)系，這種認(rèn)同的感情基礎(chǔ)是共同的特征或相似經(jīng)歷亦或心理上的感情等，這就是說群體對(duì)于個(gè)體是“我們”還是“他們”。在行為體的身份認(rèn)同三個(gè)部分不可分割、相互統(tǒng)一，行為體的身份就是這三個(gè)部分的統(tǒng)一體。

第二方面行為體對(duì)某些觀念或規(guī)范制度的認(rèn)同主要是：一是內(nèi)生性認(rèn)同，即行為體通過自我的經(jīng)歷所產(chǎn)生形成的對(duì)某種觀念的認(rèn)同。如果是國家，這種內(nèi)生性認(rèn)同則來自于其歷史文化傳統(tǒng)，可以成為國家判斷國際體系性質(zhì)和界定國家利益的決定因素。這是一個(gè)既定的常量，是行為體前一輪認(rèn)知的終點(diǎn)之后認(rèn)知的起點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移也是一種變量，是一種不斷的變化和解釋。二是外生性變量，即行為體之間互動(dòng)實(shí)踐而產(chǎn)生的對(duì)于雙方和共同客體的共同看法和理解。這是一種大家都贊成的價(jià)值觀或制度規(guī)范等等，從社會(huì)學(xué)的角度，正是對(duì)一定觀念的認(rèn)同構(gòu)成了群體中成員聯(lián)系的基礎(chǔ)。正如溫特所說：“國際生活的特征取決于國家與國家之間相互存有的信念和期望?！雹谠谶@里對(duì)認(rèn)同理解的兩方面內(nèi)涵是統(tǒng)一的，認(rèn)同包含的兩個(gè)方面具有內(nèi)在同一性，不可分割。

二、區(qū)域認(rèn)同的意義

區(qū)域認(rèn)同對(duì)于一體化建構(gòu)意義重大，在國際關(guān)系中一個(gè)地區(qū)如果能夠稱之為區(qū)域則首先需要的就是某個(gè)方面的某種程度的認(rèn)同，這種認(rèn)同雖然是多樣的但只有形成某種認(rèn)同才能夠稱之為區(qū)域，才有發(fā)生一體化的可能性。一體化就是根據(jù)地區(qū)內(nèi)的某種或多種認(rèn)同的不斷重新組合形成新的共同的地區(qū)認(rèn)同，最終建構(gòu)出一種新的地區(qū)身份。對(duì)于觀念的建構(gòu)，在國際關(guān)系領(lǐng)域中來自于建構(gòu)主義理論，其代表人物亞歷山大·溫特提出建構(gòu)主義的兩條基本原則：“(1)人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的；(2)有目的行為體的身份和利益是由這些共有觀念建構(gòu)而成的，而不是天然固有的?！雹圻@并非承認(rèn)觀念決定物質(zhì)的唯心主義，建構(gòu)主義承認(rèn)物質(zhì)力量決定國際政治和國際體系，但觀念和認(rèn)識(shí)賦予了物質(zhì)的實(shí)際內(nèi)容，在國際競爭中優(yōu)勢的取得，必須在觀念上下功夫。對(duì)于如何建構(gòu)認(rèn)同，建構(gòu)主義也給出了自己的路徑。用溫特的話說就是“基于他人的社會(huì)承認(rèn)之上的一種自我表象，這種自我表象的內(nèi)容要和其他行為體對(duì)該行為體的再表象取得一致性”。④也就是自我的認(rèn)同不可離開他者，這種身份的確定來自于這種互動(dòng)，在不斷的聯(lián)系與認(rèn)知的過程中出現(xiàn)相互之間的不斷的融合，集體認(rèn)同也就由此而出現(xiàn)。

區(qū)域認(rèn)同一旦建構(gòu)起來，那么區(qū)域一體化的進(jìn)程將大大加快，阻礙的因素會(huì)大量減少，這就是認(rèn)同的力量。對(duì)于東亞所形成的這種認(rèn)同是一種集體認(rèn)同，集體認(rèn)同把自我和他者合為同一種身份。集體認(rèn)同把角色身份與隸屬身份結(jié)合起來，使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分，亦即具有利他性。利他行為仍然可以是理性的，但是他們權(quán)衡利益的基礎(chǔ)是團(tuán)體或團(tuán)隊(duì)。⑤東亞國家的認(rèn)同感是一種地區(qū)集體認(rèn)同，在相當(dāng)?shù)某潭壬吓c經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化相聯(lián)系。東亞認(rèn)同的建構(gòu)在一定程度上關(guān)系到東亞的前途與命運(yùn)，對(duì)東亞的發(fā)展意義重大。

三、認(rèn)同在東亞一體化過程中的意義

東亞文化認(rèn)同是東亞各國認(rèn)同的首個(gè)特征。東亞地區(qū)匯集了儒家文化圈、伊斯蘭文化圈和印度文化圈，各種文明長期在一起交織形成了獨(dú)特的東亞文明，這與區(qū)別于西方文明的影響。東亞文明許多共同的偏好和價(jià)值觀的類似使得文化上的東亞認(rèn)同成為可能。

東亞認(rèn)同的第二個(gè)方面是區(qū)域各方對(duì)推動(dòng)地區(qū)合作與一體化有著共同的認(rèn)識(shí)。隨著歐洲一體化進(jìn)展的加快以及1997年金融危機(jī)敦促各方就區(qū)域合作形成共識(shí)。金融危機(jī)使得東亞成員國家第一次認(rèn)識(shí)到區(qū)域合作帶來的巨大意義，這是以往任何時(shí)候所沒有的，在應(yīng)對(duì)困難時(shí)個(gè)人的力量是渺小的，只有合作才是應(yīng)對(duì)危機(jī)之策。合作所形成的利益風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)對(duì)阻擋危機(jī)的沖擊形成完美的屏障。

東亞認(rèn)同的第三個(gè)方面是隨著研究的深入與持續(xù)，東亞各國不論是學(xué)界還是官方都認(rèn)為“東亞一體化”已經(jīng)成為一個(gè)廣泛討論話題和長期目標(biāo)之一。東盟峰會(huì)、東亞峰會(huì)、東亞論壇等是為了這個(gè)目標(biāo)而建立的組織機(jī)構(gòu)，從長期看，東亞共同體建設(shè)逐漸成為東亞的共同意志。

亞歷山大·溫特指出：“沒有利益，身份就失去了動(dòng)機(jī)力量；而沒有身份，利益就失去了方向”。⑥認(rèn)同給東亞地區(qū)各國集體身份，指引了各國通過合作尋求利益的方向。東亞認(rèn)同會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)東亞國家取得成功的信心，肯定東亞文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。塞繆爾·亨廷頓在他的著作中肯定了東亞文化對(duì)經(jīng)濟(jì)正面作用。當(dāng)然他的這種觀點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值觀作用，這樣的觀點(diǎn)在東亞金融危機(jī)過后被許多學(xué)者否定，但是東亞文化的積極意義仍然被認(rèn)可。杜維明寫到，雖然現(xiàn)代化起源于西方，但東亞的現(xiàn)代化已具有很大不同于西歐和北美的文化形式。如果西方能認(rèn)真了解東亞現(xiàn)代性，那么西方就會(huì)更敏銳地看到自己的模式對(duì)于世界其他各地所具有的長處和短處。這將是西方和其他地區(qū)朝向真正交流邁進(jìn)的一大步，而倘若沒有這樣的交流，各種文明之間就絕不可能有基本的信任和有效的合作。⑦東亞認(rèn)同對(duì)于提高整體東亞地區(qū)在國際舞臺(tái)的影響力或東亞的集體自尊意義重大。東亞的崛起意味著文化的崛起，那么代表這種文化的價(jià)值觀念也會(huì)在國際上產(chǎn)生巨大影響。當(dāng)然這種文化價(jià)值觀一定是包含東亞地區(qū)各民族、國家優(yōu)秀文化的集合，它對(duì)外展示的是一種地區(qū)認(rèn)同的文化形象。盡管東亞認(rèn)同的道路任重道遠(yuǎn)，東亞各國對(duì)于這種認(rèn)同莫衷一是，但總的方向是好，就是我們應(yīng)該形成這種價(jià)值認(rèn)同。東亞地區(qū)文明具有巨大的包容性，“全體大用，圓融和諧”是東亞文化的傳統(tǒng)，所以認(rèn)同的東亞遲早會(huì)在東亞達(dá)成共識(shí)。正是對(duì)建構(gòu)東亞價(jià)值的認(rèn)同，使得地區(qū)各國的利益更加一致。那么對(duì)于認(rèn)同的方向是什么，這也是本文的主題，在這里筆者歸納為共享信念的建構(gòu)。只有有了共同的信念，才能更好的建設(shè)我們的目標(biāo)。而共享信念來自于共同的文化基礎(chǔ)，這與我們所處的地區(qū)和各國的經(jīng)濟(jì)政治體制也分不開，這是一個(gè)完整的系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)區(qū)域的一體化建設(shè)，一旦成為該地區(qū)的共同共享信念，那么地區(qū)內(nèi)各國家之間的分歧與矛盾減弱，合作因此也會(huì)產(chǎn)生。只有建立在歐洲多元民主社會(huì)的統(tǒng)一政治文化的整合基礎(chǔ)上的歐洲層次上具有政治行動(dòng)能力的公民身份和集體認(rèn)同的塑造，才能給歐洲的一體化進(jìn)程的擴(kuò)大和深化提供相匹配的價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)力。⑧只有價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)力一致的歐洲才可以說是真正穩(wěn)定和一致的歐洲，這是價(jià)值觀的力量。對(duì)于東亞也是如此，沒有一致的價(jià)值信念，大家僅僅是對(duì)共同的一些因素存在認(rèn)同而沒有具體的觀念指導(dǎo)，那么這種認(rèn)同頂多也就是一種感覺，很難發(fā)揮實(shí)際意義。共享信念的建構(gòu)就是讓大家的信念一致，把認(rèn)同引導(dǎo)至一個(gè)具體的方向或領(lǐng)域之中，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，是一種符合整體利益的引導(dǎo)。歷史文化研究大師湯因比指出：“我所預(yù)見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的。我預(yù)感到這個(gè)主軸不在美國、歐洲和蘇聯(lián)，而在東亞。”⑨當(dāng)然這個(gè)過程會(huì)遇到很多大障礙，東亞區(qū)域的廣闊而不平衡因素是障礙存在的原因，這也為廣大學(xué)者、區(qū)域國家提出了現(xiàn)實(shí)要求。

[ 注 釋 ]

①亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會(huì)理論.上海人民出版社，2000，12：282.

②亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會(huì)理論.上海人民出版社，2000，12：24.

③亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會(huì)理論.上海人民出版社，2000，12：1.

④亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會(huì)理論.上海人民出版社，2000，12：285.

⑤亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會(huì)理論.上海人民出版社，2000，12：287，288.

⑥亞歷山大·溫特，著，秦亞青，譯.國際政治的社會(huì)理論.上海人民出版社，2000，12：220.

⑦塞繆爾·亨廷頓，等著.文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步.新華書店出版社，2000：383.

⑧劉慧，肖憲.公民身份與歐洲集體認(rèn)同.國際觀察，2004(4).

⑨展望21世紀(jì)—湯因比與池田大作對(duì)話錄.國際文化出版公司，1985：294.

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