王玲娟

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

王玲娟*

新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000

不管是微觀世還是宇觀世界，又或無生命物質(zhì)結(jié)構(gòu)還是有生命物質(zhì)形態(tài)，都是物質(zhì)世界自身的不同形態(tài)。世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性，這是辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本原理，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)的精髓所在，而這一原理的論證必須從具體出發(fā)。

物質(zhì)統(tǒng)一性；人化自然；人類社會；人類思維

所謂世界的物質(zhì)統(tǒng)一性就是對世界復(fù)雜現(xiàn)象的共同本質(zhì)的探究，其實(shí)就是對世界的本原問題的尋求。二元論者把物質(zhì)與意識相互對立起來，認(rèn)為它們是兩個(gè)獨(dú)立的世界本原。唯心主義雖然承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但卻將其歸結(jié)為意識，這些都同唯物主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性根本對立。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理作為辯證唯物主義物質(zhì)觀的重要內(nèi)容。如同恩格斯就哲學(xué)的物質(zhì)觀所做的唯物辯證法的闡釋一樣，物質(zhì)這個(gè)范疇其實(shí)就是各種具體實(shí)物的總和。也正由此我們可以看出，物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，物質(zhì)范疇就是從各種具體實(shí)物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)范疇。那么就世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題不僅是抽象的理論問題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的具體的問題，所以必須通過物質(zhì)的在各個(gè)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)來證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

一、人化自然

這里的自然界應(yīng)該是一個(gè)人化了的自然，如果沒有人的勞動的參與以及意識的出現(xiàn)，其實(shí)也就無所謂世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。那么由于人的社會實(shí)踐的參與，自然界變成了以滿足人的生存、需要、發(fā)展的一個(gè)人化自然，這并不意味著人的參與使這個(gè)世界成為人意愿所創(chuàng)造的產(chǎn)物。恰恰由于人的參與，我們更清楚的認(rèn)識和體會到自然界的客觀實(shí)在性。

隨著現(xiàn)代自然科學(xué)與科技水平的發(fā)展，人類對于這個(gè)人化自然的認(rèn)知也不斷發(fā)生變化。比如在微觀物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，由開始的基本粒子是原子；稍后，是質(zhì)子、中子、電子；到現(xiàn)在，我們能把物質(zhì)擊成極細(xì)小的碎片，于是出現(xiàn)了夸克和輕子。這種關(guān)于世界統(tǒng)一于新的基本粒子觀，也已被自然科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。隨著科學(xué)的發(fā)展，總會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部仍然有著復(fù)雜結(jié)構(gòu)，這就構(gòu)成了“物質(zhì)的深遠(yuǎn)的無限性”。這就表明，在一定能量的范圍內(nèi)，即在一定的物質(zhì)層次中，世界統(tǒng)一于那些物質(zhì)基礎(chǔ)元素。它只是物質(zhì)抽象的在具體物質(zhì)形態(tài)中的一種表現(xiàn)，它依舊是不依賴于我們意識的而客觀存在的。

同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)動物與植物之所以會統(tǒng)一，是因?yàn)樗鼈兌加杉?xì)胞組成，其發(fā)展也是細(xì)胞分裂的結(jié)果。生命物質(zhì)剛從無生命物質(zhì)中產(chǎn)生時(shí)，它是統(tǒng)一的，還沒有分化。產(chǎn)生細(xì)胞以后，生命系統(tǒng)的分化就開始了，原來統(tǒng)一的生命物質(zhì)就逐漸地演化為多種多樣的生命形態(tài)。所以，有生命物質(zhì)和無生命物質(zhì)，有共同的基本元素，而正是這些基本元素，構(gòu)成了宇宙中的千姿百態(tài)的物質(zhì)形態(tài)。

這樣我們更加深刻的體會到自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，多樣的物質(zhì)形態(tài)是在物質(zhì)世界同源性基礎(chǔ)上的多元性的表現(xiàn)，物質(zhì)形態(tài)的層次性是在物質(zhì)世界同構(gòu)性基礎(chǔ)上的層次性的體現(xiàn)，整個(gè)世界的同源性與同構(gòu)性證明世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性，因而我們不會出現(xiàn)樸素唯物主義那樣，試圖將世界的本原歸結(jié)為某種物質(zhì)，企圖用一種物質(zhì)來概括所有的存在，這顯然是不合理的。因而體現(xiàn)出只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一，才可以達(dá)到對世界本來面目的如實(shí)反映。

二、人類社會

勞動是人和人類社會的內(nèi)在機(jī)制與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，它不僅是人類社會從自然界獨(dú)立出來的基礎(chǔ)，又是人類社會與自然社會相區(qū)別的標(biāo)志，人類社會有其自身的基本結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)。

社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，也就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。光是這個(gè)定義，我們就可以看出生產(chǎn)關(guān)系不是一種存在人的活動之外的超歷史的存在物，而是根源于物質(zhì)的生產(chǎn)過程的，它并不是按照人的意志任意構(gòu)成的，它是具有客觀實(shí)在性的。人們是不能自由選擇，或者任意改變的，它是同人們的物質(zhì)利益緊密聯(lián)系的，并且也體現(xiàn)物質(zhì)需要是否滿足以及滿足的程度、方式。說到底就是人們之間的物質(zhì)聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是不可能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的社會政治結(jié)構(gòu)就是人類進(jìn)入階級社會后產(chǎn)生的，它反映了階級利益，基于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，指在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、制度等。我們不難發(fā)現(xiàn)，它有實(shí)體因素，也包含意識因素。意識的實(shí)現(xiàn)是建立在實(shí)體因素上的，換言之，實(shí)體因素決定意識因素。有什么樣的政黨，政權(quán)機(jī)構(gòu)才會出現(xiàn)相應(yīng)的規(guī)章制度。國家政黨的確立是一個(gè)歷史范疇，從歷史的長過程來看，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是決定我們的政治結(jié)構(gòu)的狀況的，必須按照現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來建立相應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)。

社會文化結(jié)構(gòu)作為意識形態(tài)的上層建筑。意識形態(tài)屬于社會意識范疇，作為一個(gè)哲學(xué)范疇，社會意識總括了人的一切意識要素、觀念以及精神現(xiàn)象，它是人們對社會存在的反映，因而社會存在決定了社會意識，并非社會意識決定人們的存在。

從上述我們可以看出，無論是社會的哪個(gè)結(jié)構(gòu)，它都不可能脫離客觀實(shí)在而存在，不管它的形成或者發(fā)展都依賴著社會現(xiàn)實(shí)，都是由社會實(shí)在決定的，為社會實(shí)在所制約的，所以在人類社會中社會存在是第一性，社會意識是第二性的，我們的世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，具有客觀實(shí)在性。

三、人類思維

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常發(fā)現(xiàn)，我們做每件事之前似乎都是先思考而后行的，所以這往往造成很多誤解，人們以為認(rèn)識是先于實(shí)踐的，認(rèn)識是決定實(shí)踐的，這也是為什么唯心主義堅(jiān)持世界的本原是意識的原因。但究其本質(zhì)，實(shí)踐決定認(rèn)識。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，認(rèn)識的產(chǎn)生也必定是以自然條件為基礎(chǔ)的，而這一基礎(chǔ)最現(xiàn)實(shí)的就是人類能動地改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，是認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的反映。

實(shí)踐活動，改造了客觀的世界的同時(shí)又形成人的主觀世界，創(chuàng)造屬人世界。從而造成主客世界的分化及統(tǒng)一。總之，無論是主觀世界亦或是客觀世界，它們的共同之處就是二者都是客觀實(shí)在的性的物質(zhì)存在，并不是意識觀念的存在或集合體。

人類對于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識源于我們的具體世界的物質(zhì)形態(tài)，所以我們只能認(rèn)識物質(zhì)世界的具體領(lǐng)域的統(tǒng)一性，世界物質(zhì)統(tǒng)一性、正確性正是通過對每一領(lǐng)域認(rèn)識的統(tǒng)一。世界是無限的，我們能看到的具體領(lǐng)域也是無窮的，所以人們不會完結(jié)對統(tǒng)一性的認(rèn)識。也正如此，人類通過無限的領(lǐng)域統(tǒng)一性的無限認(rèn)識，來不斷證明世界的統(tǒng)一性在于——物質(zhì)。

王玲娟(1992-)，女，漢族，陜西人，新疆師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：馬克思主義社會哲學(xué)與發(fā)展理論研究。

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