董 楠

渤海大學馬克思主義學院，遼寧 錦州 121000

淺談阿爾都塞的生態(tài)思想

董 楠*

渤海大學馬克思主義學院，遼寧 錦州 121000

近年來，先鋒派理論較為流行的思想來源，便是來自于阿爾都塞的意識形態(tài)理論和生態(tài)思想。阿爾都塞的生態(tài)思想與馬克思主義的基本理論有著很大的相通之處。本文主要對阿爾都塞生態(tài)思想的基本內涵以及這一思想的時代意義進行分析。

阿爾都塞；意識形態(tài)；思想

阿爾都塞的結構主義思想，立足科學，對于所謂的鎮(zhèn)壓性國家機器和意識形態(tài)類的國家機器進行了區(qū)分，其與馬克思主義理論相融合，提出了一整套架構完備，細節(jié)充盈的意識形態(tài)理論，在20世紀六七十年代，產生了巨大的社會意義與深遠影響。意識形態(tài)是歷史的主體性組成部分，觀照自身的意識形態(tài)鏡像獲得身份，這些阿爾都塞意識形態(tài)理論的基本命題，都為后世產生了深刻的后續(xù)意義。

一、阿爾都塞生態(tài)思想概述

(一)阿爾都塞理論體系

對于馬克思主義中的人道主義精神，阿爾都塞把它統(tǒng)一為馬克思主義異化的表現(xiàn)，在其早期著作中鮮明的體現(xiàn)出來。而馬克思在中后期則盡可能詳盡的完善了他的歷史唯物主義概念。但這兩者之間已經出現(xiàn)了認識論本質上的斷裂。阿爾都塞對于基本理論結構有著獨特的說明，即：現(xiàn)已出現(xiàn)的唯物主義歷史科學與以往的意識形態(tài)已經具有了本質上的區(qū)分，這種區(qū)分如此徹底，盡管他們在細節(jié)上還存在著一定的聯(lián)系與延續(xù)，但各自都已有了自身獨特的困難與問題。阿爾都塞用了“疑難”一詞來概括。據說其靈感來源于馬克思創(chuàng)立的一種新哲學。這種新哲學與馬克思科學歷史理論同時產生，是和經驗主義截然不同甚至對立的一種認識理論。我們可以把其理論做一個簡單的架構，一方面，它認為認識只是一種生產或事件的手段，而不是一種感覺，不是主體和外界客體之間的關系。認識是以理論為基礎的生產手段，是一種處理理論的原材料，以認識為途徑，產出理論產品。阿爾都塞把這個過程稱作“發(fā)生在思維領域的全部過程”。

阿爾都塞認為，這些實踐概念并不僅僅局限于科學，社會現(xiàn)實的所有結構都是相似的，例如經濟、政治、意識形態(tài)的結構，都是各自擁有其原材料和產品，但內部結構都有相似之處。因為社會的整體是無數特殊實踐的融合，是由多種層次共同架構的。這種整體在內部起到多元化的作用，因此它是超決定論范疇之內的，經濟僅在最終起到決定性作用。阿爾都塞宣稱，正是這種整體性結構之間內部的因果關系，以及它的布局結構，在歷史上起到了一定作用，并削弱了以人為主體的，在歷史進程中自認的作用。而馬克思主義實際上在理論范疇來講是違反人道主義的，因其否認存在的人性本質。

(二)阿爾都塞的意識形態(tài)概念

阿爾都塞在《德意志意識形態(tài)》一書中寫到，馬克思和恩格斯并沒有詳細闡述意識形態(tài)的定義，只是指認了意識形態(tài)虛假的本質。后來在西方馬克思主義哲學發(fā)展史中，一系列哲學家相繼涉及到了意識形態(tài)問題，例如早先的盧卡其等人，但對于意識形態(tài)依舊沒有發(fā)展出一套較為完整的理論，直到阿爾都塞對于意識形態(tài)進行了明確的定義，并且為葛蘭西的文化霸權理論注入了活力，成為20世紀七十年代之后左派思想文化的動力源泉。

阿爾都塞對于意識形態(tài)的概述，歸納總結于《保衛(wèi)馬克思》一書中。首先，阿爾都塞認為，意識形態(tài)是具有獨特邏輯和規(guī)律的一種再現(xiàn)體系，它是一種客觀結構，存在于特定的歷史環(huán)境中，并為當前社會起到重要作用。這與馬克思理論中，意識形態(tài)是一種無意識發(fā)生的、錯誤的思想邏輯體系的觀點背道而馳。阿爾都塞不認為意識形態(tài)是社會發(fā)展中的派生品，而認為其是一種具有自身獨特邏輯和規(guī)律的再現(xiàn)體系。意識形態(tài)與政治經濟并重，并存在千絲萬縷的內部聯(lián)系，雖然各自產生的產品不同，但其內部結構體系是具有相通性的，并且意識形態(tài)獨立發(fā)揮作用，其重要性應與經濟、政治并行。

其次，阿爾都塞強調，意識形態(tài)對于支配自己的問題形式是無意識的，它雖然屬于意識的范疇，但其自我問題式并不等同于自我意識。它也與科學不同，意識形態(tài)的作用是掩蓋現(xiàn)實社會的真實矛盾，從而來維護一定層面的利益關系。用阿爾都塞的話來說“一切意識形態(tài)的概念都是被外在唯一的認知必然性的利益所駕馭的?！?/p>

最后，關于意識形態(tài)問題式的發(fā)生模式，阿爾都塞也在著作中表明了自身的鮮明觀點，他認為意識形態(tài)總是按照預設來進行自己的解答，這種解答是一定的社會利益關系產生的強制性超理論，而不是普通意義上的通過認知來獲得對于現(xiàn)實的理論成果。意識形態(tài)的問題式，簡單來講無非是一種無意識的方式再現(xiàn)。

二、阿爾都塞生態(tài)思想的形成原因

阿爾都塞出生于1918年，其所在的小資產階級家庭具有濃厚的宗教氛圍。在阿爾及爾，阿爾都塞的家庭甚至稱不上“小資產階級”，因其父母分別在阿爾及利亞做公務員和雇員。阿爾都塞的青少年時期，同時受到古典的學校教育和濃厚的宗教教育。由其童年經歷和思想傾向來看，他在青少年時期就已經是一名虔誠的天主教徒，其思想還帶有一定的神秘主義傾向，在政治領域也偏向保守。

1939年，阿爾都塞剛通過巴黎高等師范學院的入學考試，準備進入哲學系進行學習，這時，二戰(zhàn)爆發(fā)了。阿爾都塞平靜的生活徹底湮滅在戰(zhàn)火中。他先被動員入伍，參加戰(zhàn)斗，后來法軍潰敗，他與成千上萬的士兵一起被德軍俘虜，開始了長達五年的牢獄生涯。在戰(zhàn)俘集中營，阿爾都塞作為戰(zhàn)俘營護士，可以在一定的條件下進行讀書學習，在這過程中，阿爾都塞與一些共產主義青年之間建立了密切的關系，其思想也進一步得到了擴充。二戰(zhàn)結束之后，阿爾都塞重新進入巴黎高等師范學院進行學習，并很快通過了教師學銜的考試，這就意味著他可以被任命為教師參加學生的輔導。他確實也這么做了，并在教師的職位上指導了后來幾代的法國哲學家，例如后來非常有名的?？隆⒌吕镞_、塞爾、布爾迪厄、巴迪烏、布弗雷斯、朗西埃等等，一直到他自己的職業(yè)生涯結束。1948年，阿爾都塞正式加入了法國共產黨。當時法國共產黨的領袖是莫里斯·多列士。法國共產黨在德國占領時期不屈抵抗，硬性大規(guī)模的武裝運動，為政黨贏得了榮光，成為法國當時最有勢力的政黨，甚至能與戴高樂主義一決高下。盡管法國共產黨最終在《雅爾塔協(xié)定》中放棄了奪取法國政權，但其仍有繼續(xù)革命的希望。

與此同時，阿爾都塞邂逅了他以后人生中的伴侶，埃萊娜·里特曼·勒戈蒂安。埃萊娜是一名忠實的共產黨員和地下共產主義抵抗組織成員，但在當時受到了指控，認為她有“托派偏向”，后來被開除出黨。她對阿爾都塞的政治觀念形成具有重大影響，尤其是阿爾都塞對于共產主義運動史的表述中，深受其妻子政治觀念與個人經歷的影響。

三、如何評價阿爾都塞生態(tài)思想

對于阿爾都塞的思想理論體系，有鮮明的支持與反對兩派，對于阿爾都塞生態(tài)思想的評價，要以一個冷靜客觀的角度來對待，才能較為公平公正的對待。雖然阿爾都塞有時的言辭過分渲染和夸張，但是他所闡述的理論確實具有重要研究意義。例如阿爾都塞所堅持的，馬克思從1845年開始，著作中開始出現(xiàn)了歷史唯物主義的概念，這種概念的出現(xiàn)使其無論在認識論和政治方面，都明顯優(yōu)于早期著作。阿爾都塞以一種反簡化論的方式堅持了這一觀點，主張科學的相對自主性，并且認為馬克思相信客觀科學認識的可能性等等。這些觀念阿爾都塞毫無疑問自身都做到了，并且以此為載體，做出了最大程度的貢獻，這些都成為阿爾都塞理論體系與意識形態(tài)的積極意義。

盡管如此，阿爾都塞的理論體系也存在許多的缺陷。一方面他的問題體系和相關觀點缺乏有效成效，許多理論存在一定的荒謬性，比如他所宣揚的馬克思否定一切人性的論斷，宣稱在馬克思著作中體會到一種跟愚昧主義相對立的東西，是無據可依的純粹主觀臆測。阿爾都塞的理論體系存在著許多問題，可以簡要歸納為以下幾個方面：

(1)追求理論的明確界定，犯了極端主義錯誤。

(2)其理論本身還有許多模糊的方面，清晰度并不高。

(3)理論在一定程度上忽視了人的作用。

雖然阿爾都塞是一名共產黨員，一名馬克思主義哲學家，但其從理論到理論方法，都具有反經驗主義的立場，從本質上忽略了理論與實踐的關系，使得他的理論存在許多弊病。因其反對馬克思主義中的人本主義，使之走上了科學主義的極端立場，也使得對于阿爾都塞的評價兩極分化嚴重。

與此同時，阿爾都塞的理論體系雖然強調的是唯物主義科學，但在許多方面卻表現(xiàn)出一定的唯心主義特征。它削弱了馬克思主義理論與當代階級斗爭歷史的聯(lián)系，還在否定經驗論的名義下，把認識隔絕在一種封閉的環(huán)境下。在完全循環(huán)，自我生效的概念領域中，不與一切既有的東西發(fā)生直接接觸。但是他卻允許理論以一種更神秘的形式與現(xiàn)實溝通。通過跟物質生產的類比，阿爾都塞如法炮制般的制定了一系列規(guī)定來說明社會現(xiàn)實的各層次都具有相同的內在結構，卻產生了一種價值還待商榷的形而上學錯誤。

四、阿爾都塞生態(tài)思想的影響

(一)意識形態(tài)國家機器理論的影響

阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》一文中指出，將富有多樣性的意識形態(tài)國家機器統(tǒng)一起來，則可以成為國家的主導意識形態(tài)，即統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。其中隱含的階級還原論從另一個角度再次闡明了阿爾都塞的維護階級統(tǒng)治的方法：任何階級都不可能長久掌握國家權力的同時，不對國家意識形態(tài)的機器實行霸權。并且他最終得出，關于意識形態(tài)的理論，最終都將依賴于社會形態(tài)的歷史，因此也依賴于結合社會形態(tài)的生產方式的歷史，以及在其中發(fā)展階級斗爭的歷史，這一結論。

(二)人道主義思想的影響

阿爾都塞正確地區(qū)分了不同層面的世界觀、歷史觀和人道主義。有助于現(xiàn)代社會正確區(qū)分不同理論中的人道主義含義。在政治層面，阿爾都塞提出的意識形態(tài)一般為統(tǒng)治階級所利用。但被統(tǒng)治階級也可以有自己的意識形態(tài)內容，并可以用意識形態(tài)進行反抗斗爭。在倫理層面，阿爾都塞則承認了，人道主義作為一種倫理原則和道德規(guī)范，存在于馬克思主義之中。阿爾都塞對于科學和意識形態(tài)的明確區(qū)分，人道主義與科學的不同，都為后世探討二者關系開拓了新的渠道和獨特思維方式。

(三)現(xiàn)實影響與意義

從當前的我國社會意識形態(tài)來看，鮮明的創(chuàng)新性是我國意識形態(tài)的主要表現(xiàn)特點。意識形態(tài)國家機器在意識形態(tài)的傳播中占有主體地位，其表現(xiàn)方式多樣化，具有復雜性和廣泛影響的特點。意識形態(tài)國家機器在意識形態(tài)發(fā)展中屬于一種非強制性的傳播，它的發(fā)展對于上層建筑具有重要的奠基和維護作用。因此，對于社會主義意識形態(tài)的加強，需要充分利用意識形態(tài)國家機器的作用。

在新時期，我們要采取多種途徑，多種方式，全面加強建設社會主義核心價值體系建設，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。進行積極有效的宣傳教育，加強思想溝通和引導，把社會主義意識形態(tài)，化為社會群體意識；牢固掌握輿論宣傳上的主動權，把社會主義意識形態(tài)貫穿到各級各類媒體傳播之中；構建社會主義意識形態(tài)的任務主要在于使每個人成為社會主義的主體。充分發(fā)揮學校的教育職能，堅持以文育人，把社會主義意識形態(tài)的要求滲透到精神文化產品創(chuàng)作生產之中；注重實踐養(yǎng)成，把社會主義意識形態(tài)的要求融入到日常工作生活之中；強化機制保障，把社會主義意識形態(tài)的要求體現(xiàn)到路線、方針和政策的制定中。多方位的踐行社會主義道德的各項基本規(guī)范。

五、結語

通過對阿爾都塞生態(tài)思想與意識形態(tài)國家機器理論的分析。一方面，確定了阿爾都塞在西方馬克思主義領域具有較為重要的學術地位，另一方面，阿爾都塞的生態(tài)思想與意識結構理論也對我國的社會主義主流意識形態(tài)的構建起到了啟發(fā)作用。在我國，意識形態(tài)本質意義在于生產力和生產之間的關系，要構建社會主義意識形態(tài)，必須充分發(fā)揮教育和意識形態(tài)國家機器的作用。由于我國生產力水平還比較低，人民的思想文化水平還有待提高。而教育是國家走向強盛的根基，所以學校一方面要注重對學生的專業(yè)文化知識傳授，同時還要注重培養(yǎng)學生的道德意識，使其成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設者，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設打下堅實基礎。

[1]黃敏.阿爾都塞的意識形態(tài)理論及其現(xiàn)實意義[J].安徽電子信息職業(yè)技術學院學報，2011(03).

[2]李文閣.阿爾都塞的“根本問題”及其啟示[J].學術研究，2012(10).

[3]江智萍.圍困主體與主體突圍——淺談阿爾都塞的意識形態(tài)理論與文藝觀[J].北京青年政治學院學報，2004(12).

[4]金瑤梅.論阿爾都塞意識形態(tài)理論的演變及其對當代思潮的影響[J].山東社會科學，2012(01).

[5]歐陽兆瑩.馬克思與阿爾都塞意識形態(tài)理論比較研究[D].復旦大學，2010(04).

[6]陳雪雪.阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論研究[D].鄭州大學，2016(05).

B

A

1006-0049-(2017)21-0063-02

董楠(1992-)，女，滿族，遼寧沈陽人，渤海大學馬克思主義學院，2015級碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)學馬克思主義。