【摘要】教育是什么？這個看起來似乎早已經(jīng)解決的問題事實上并沒有真正解決，這個看著似乎是特別簡單的問題，卻令人難以做出很好的解釋。這個問題涉及教育的相關(guān)概念、內(nèi)涵、本質(zhì)、屬性、功能等諸多方面。隨著人類文明的發(fā)展，教育事實上已經(jīng)存在了數(shù)千年，人們對教育的思考也經(jīng)歷了數(shù)千年，但是，就教育的含義來說，并沒有達成一致的說法。在教育理論和教育實踐中許多問題的出現(xiàn)，大都跟對教育本質(zhì)的理解有關(guān)，因此對教育本質(zhì)的正確理解，不僅是教育理論中的根本問題，更是直接影響到教育實際工作正確運行的關(guān)鍵問題。

【關(guān)鍵詞】教育；教育本質(zhì)；社會活動；好習(xí)慣；價值認識

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

盧梭曾經(jīng)說過，“植物是靠栽培而生長的，人是因為受到了一定的教育而成為更好的人的”，“我們生來時是軟弱無能的，因此需要足夠的力量來支撐我們的人生”，“生來時無能，因此需要他人的幫助；生來時無知，因此需要理性的智慧。所有我們生來時所缺失的東西，所有我們能夠成為更好的人的東西，都歸功于教育的恩賜”?？涿兰~斯說，“假如要形成一個人，就必須由教育去形成”。從這兩位先哲的話語中我們能夠深刻地體會到教育對人的作用。在現(xiàn)代社會中，每一個人都受過或多或少的教育；在生活中，教育是無處不在的；在每一個人的心目中，教育意味著這樣或那樣的事情。可以說，每個人對教育的感受既有與他人相同的一面，也有著與他人不同的一面，正因為如此，每個人往往會從不同的角度看待教育、理解教育。

一、本質(zhì)與教育本質(zhì)的解釋

（一）什么是本質(zhì)

本質(zhì)，百度百科上這樣解釋，指本身的形體；指事物本身所固有的根本的屬性。

晉劉智的《論天》中寫道：“言闇虛者，以為當日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之闇虛。凡光之所照，光體小于蔽，則大于本質(zhì)?！迸c本質(zhì)相近的詞有實質(zhì)、素質(zhì)、本色、性質(zhì)、本象等等，與其反義的則是現(xiàn)象、表面。而了解事物本質(zhì)的作用有哪些呢？首先可以使人們脫離具體的形象進行創(chuàng)新活動，其次可以知道這個事物在整個事件中的作用和運作規(guī)律。而從本質(zhì)所引證的意義就很多了，包括前面所說的本來所具有的形體，還指本來所具有的面貌，事物的本性資質(zhì)，本來的事實，本來的面貌以及事物本身所固有的根本屬性。這就是對本質(zhì)的理解，那什么是教育本質(zhì)？教育本質(zhì)又包含哪些觀點？

（二）教育本質(zhì)

所謂教育本質(zhì)就是指教育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動區(qū)別于其他的社會活動，即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動區(qū)別于其他社會活動的根本特征。首先教育是人類社會出現(xiàn)的特有的一種社會現(xiàn)象和人類有意識的社會活動；教育是人類有目的培養(yǎng)人的社會活動，是傳承文化，傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的一種方式方法。關(guān)于教育的本質(zhì)主要有這樣幾種觀點觀點：教育是社會的上層建筑，一個國家的經(jīng)濟發(fā)達程度和公民的教育程度息息相關(guān)，良好的教育能夠培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，而優(yōu)秀的人才必然能為個人乃至社會創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益，教育還受到社會生產(chǎn)力的制約，社會生產(chǎn)力也影響著教育的發(fā)展，教育也可以說是生產(chǎn)力，因為教育能生產(chǎn)出勞動力，從而帶來更多的社會生產(chǎn)力，為社會創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益，所以教育是為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。

從某種意義上說，這些關(guān)于教育本質(zhì)的觀點都屬于某特定歷史時期的產(chǎn)物，無論哪一種觀點都具有代表性和時代意義。實際上，“教育是什么”不僅僅只包括以上陳述的觀點，教育也并不是一種事實判斷，教育更多的是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，教育是培養(yǎng)一種“好”習(xí)慣，也是一種價值認識。

二、教育是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動

教育是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，或者說教育是促進個體社會化的活動。從狹義上來理解，教育指的是學(xué)校教育，學(xué)校教育的宗旨也就是教書育人，所謂的教書育人也就是一種為社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才的社會實踐活動。當今社會，教育一直都是一個熱門話題，小到孩子上幼兒園，大到孩子參加高考，無一不和教育息息相關(guān)。九年義務(wù)教育所規(guī)定的孩子在法定年齡必須接受教育，孩子接受義務(wù)教育也是慢慢走向?qū)W校社會的過程，教學(xué)的過程不僅僅只是教給學(xué)生知識的過程，也是教給學(xué)生融入學(xué)校班集體的過程，是一種促進個體社會化的活動和培養(yǎng)人的社會實踐活動。

從廣義上來理解，教育不僅僅只是學(xué)校的教書育人，教育是人類社會出現(xiàn)的特有的一種社會現(xiàn)象和人類有意識的社會活動。教育包括家庭教育，學(xué)校教育，社會教育等等。現(xiàn)代社會教育的類型包括常規(guī)的中小學(xué)教育和大學(xué)教育；正規(guī)教育和非正規(guī)教育；技術(shù)教育和職業(yè)教育、培訓(xùn)和職業(yè)培訓(xùn)教育；成人教育，成人教育也就是繼續(xù)教育或再教育等等。這些教育都是培養(yǎng)人的社會實踐活動，是促進個體社會化的活動。

三、教育是培養(yǎng)一種“好”習(xí)慣

盧梭說：“我們從來都沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們并不了解他們的思想，我們總是拿我們的思想來當作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解方式去教育他們，所以，當我們把一系列的所謂的真理告訴他們的時候，也同時在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西。你始終要記住，我所施行的教育，其精神不是要教孩子很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他沒有受到欺騙就行了；我之所以要向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。理智和判斷力的發(fā)展是很慢的，然而偏見卻大量地產(chǎn)生，需要預(yù)防的正是這種種的偏見”。這里盧梭強調(diào)的是一種良好的教育方法，教育孩子的時候不要總是按照大人的理解方式，把大人的思想來一味地灌輸給他們，孩子自己也有自己的思想，我們在向孩子傳遞思想的時候要尊重孩子的思想，讓孩子的心中有著清楚的觀念和正確認知這個世界的觀念的同時保留孩子自己的那份童心和認知。

教育的核心是“以人為本”，宗旨是培養(yǎng)心態(tài)正常的、身體健康的、能用所學(xué)的知識造福社會的現(xiàn)代公民。葉老說過一句簡單而精彩的話，他說：“教育是什么？往簡單方面來說，只需一句話，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！比~老所說的好習(xí)慣涉及做人和求學(xué)兩大類。做人，要培養(yǎng)優(yōu)良品格的好習(xí)慣，講究禮貌的好習(xí)慣，待人接物的好習(xí)慣，尊重他人的好習(xí)慣等等；求學(xué)，要培養(yǎng)認真寫字的好習(xí)慣，專心讀書的好習(xí)慣，善于思考的好習(xí)慣，處理事情的好習(xí)慣。習(xí)慣成自然，好習(xí)慣養(yǎng)成了，能力也就慢慢形成了，人也真正像個人了。

四、教育是一種價值認識

歷史地看，不論是“教育即上層建筑”還是“教育即生產(chǎn)力”或其他，在提出這些教育認識時，當時教育的這些特性并不顯著。如，楊賢江根據(jù)馬克思主義教育觀，對當時流行的“教育神圣說”“教育清高說”“教育中正說”“教育獨立說”進行了批評，認為教育是“觀念形態(tài)的勞動領(lǐng)域之一，即社會的上層建筑之一”?？梢姡敃r占主導(dǎo)地位的教育觀并不是“教育上層建筑說”，而“教育上層建筑說”只是楊賢江根據(jù)馬克思主義的教育觀對教育的一種價值認識，是教育本身的政治屬性契合了主體人對教育的政治訴求與期待，至于后來教育真的變成了階級斗爭的工具與場所，教育的上層建筑特色凸顯則完全是人們做成的事實，是一種“事后真理”。改革開放以后，“教育即生產(chǎn)力說”登上了歷史舞臺，但這并不表明教育已具有了生產(chǎn)的功能，而是受國家工作中心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的激發(fā)與鼓動，是潛在的教育生產(chǎn)力特征滿足了當時人們對教育的希冀，同樣是一種對教育的價值認識。因此，教育并不是一種事實判斷，而是一種價值認識。

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作者簡介：方杰，女，1990年生，江蘇蘇州人，研究生，蘇州大

學(xué)，研究方向為教育法學(xué)。

（編輯：馬夢杰）