文 / 馬雙雙 吳建華

社會(huì)記憶視角下的檔案文化建設(shè)體系研究

文 / 馬雙雙 吳建華

檔案文化是我國建設(shè)文化強(qiáng)國的重要組成部分，社會(huì)記憶觀的興起為我國檔案文化建設(shè)提供了新的視角和契機(jī)。文章通過辨析記憶與文化、社會(huì)記憶與檔案文化關(guān)系，總結(jié)出我國檔案文化建設(shè)的社會(huì)性、客觀性、多元性、系統(tǒng)性原則，分析檔案文化建設(shè)的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，最終得出我國檔案文化建設(shè)體系的基本內(nèi)容，即檔案記憶的構(gòu)建、檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)和檔案文化的展示和傳承。

社會(huì)記憶；檔案文化；檔案文化建設(shè)

社會(huì)記憶是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的重要研究主題。20世紀(jì)末，社會(huì)記憶也進(jìn)入了檔案學(xué)界的研究領(lǐng)域，初步形成了檔案記憶觀。對(duì)社會(huì)記憶觀進(jìn)行合理的規(guī)范和引導(dǎo)有助于推動(dòng)社會(huì)歷史向著有利于人類持續(xù)生存和健康發(fā)展的方向演進(jìn)，這與檔案文化的引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步和人類文明不斷發(fā)展的意向殊途同歸。社會(huì)記憶理論為檔案文化建設(shè)提供了新的視角和契機(jī)。

一、記憶與文化

（一）記憶

記憶是個(gè)體過去所經(jīng)歷的事物在大腦中留下的痕跡。人的記憶無法直接觀測(cè)，但能通過個(gè)體的外顯行為加以研究。普通心理學(xué)將記憶定義為“經(jīng)驗(yàn)的印留、保持和再在作用的過程”，而認(rèn)知心理學(xué)將其定義為“人腦對(duì)外界輸入的信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)和解碼的過程”[1]43。記憶包括記和憶兩個(gè)方面，“記”體現(xiàn)在識(shí)記和保持上，“憶”體現(xiàn)在再認(rèn)和回憶上。記憶過程可劃分為識(shí)記、保持、回憶（包括再認(rèn)、再現(xiàn)）三個(gè)階段。[2]45人類社會(huì)實(shí)踐過程是記憶與遺忘的共存，記憶并不能存儲(chǔ)人類主體的所有社會(huì)活動(dòng)，然而檔案具有原始記錄作用，具有延伸人類記憶和拓展人腦記憶的功能。早在1950年第一屆國際檔案大會(huì)上，曾任國際檔案理事會(huì)主席、法國國家檔案局局長的古文字檔案專家布萊邦就指出，檔案是一個(gè)國家的“記憶”，檔案館保存的是一個(gè)國家最寶貴的東西，即一個(gè)國家的歷史證據(jù)和作為國家靈魂的材料。

（二）文化

不同學(xué)科賦予文化不同的定義。據(jù)美國人類文化學(xué)家克羅伯和克魯克洪的統(tǒng)計(jì)，自從1871年英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中第一次給文化做出明確的定義到1951年的八十年間，嚴(yán)格的文化定義就有164個(gè)之多。后來的法國社會(huì)心理學(xué)家莫爾新的統(tǒng)計(jì)資料表明，20世紀(jì)70年代以前世界文獻(xiàn)中的文化定義已達(dá)250多個(gè)。這種情形一方面說明人類文化創(chuàng)造領(lǐng)域和層次的豐富性與復(fù)雜性，另一方面也表明人們界定文化概念時(shí)的困難。[3]123我國《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)文化的詞義解析為：“(1)[culture]∶考古學(xué)上指同一歷史時(shí)期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、制造技術(shù)等是同一種文化的特征；仰韶文化。(2)[civilization]∶人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)；中國文化。(3)[literacy]∶運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。”[4]1427顯然，在檔案文化建設(shè)體系中，文化對(duì)應(yīng)的是第二層含義；文化是通過人類的創(chuàng)造所產(chǎn)生，文化的主體是人類，創(chuàng)造的產(chǎn)物可以是物質(zhì)的財(cái)富，也可以是精神的財(cái)富，特指精神財(cái)富。

記憶與文化的關(guān)系具有一定淵源。德國著名的文化學(xué)學(xué)者楊·阿斯曼認(rèn)為：回顧人類的過去，我們一直生活在充滿記號(hào)的世界里，這個(gè)有記號(hào)的世界可稱之為“文化”，甚至也可以將其理解為“記憶術(shù)”，因?yàn)樗塾谫x予精神的內(nèi)心和中間世界以穩(wěn)定性和持續(xù)性，取消其已逝性和生命的短暫性。[5]3-4文化學(xué)學(xué)者以及社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫對(duì)“記憶”的解讀是，將記憶看成和文化、歷史等概念緊密相連的范疇，因此選擇一種喚起、建構(gòu)、敘述、定位和規(guī)范記憶的文化闡釋框架。這個(gè)文化框架就是所謂“集體記憶”或“記憶的社會(huì)框架”。文化使記憶形態(tài)得以展示，同時(shí)，記憶建構(gòu)文化。

二、社會(huì)記憶與檔案文化

（一）社會(huì)記憶

法國社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派莫里斯·哈布瓦赫是最早提出“集體記憶”概念的學(xué)者，并在此范疇上延伸出社會(huì)記憶的概念。孫德忠指出，社會(huì)記憶是指人們將在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以信息的方式加以編碼、儲(chǔ)存和重新提取的過程的總稱。它體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的自覺能動(dòng)性與客觀規(guī)律性、創(chuàng)造性與依賴性、歷史階段性與活動(dòng)連續(xù)性的統(tǒng)一。[6]24

社會(huì)記憶和社會(huì)變遷緊密相連，社會(huì)記憶是社會(huì)實(shí)踐的主體在各種活動(dòng)中留下的烙印。社會(huì)記憶作為社會(huì)文化現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也具有記憶主體、記憶客體和記憶中介這三個(gè)基本的客觀要素。記憶主體即人，記憶客體是記憶活動(dòng)中特定的記憶對(duì)象，記憶中介一般指特定的記憶媒介，如圖片、照片、物品、建筑遺物等。檔案具備“記”和“憶”的統(tǒng)一性，既有真實(shí)的“記”，又有還原的“憶”。檔案也屬于記憶中介，因?yàn)樗涊d了人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程，是構(gòu)建、了解、恢復(fù)及表達(dá)社會(huì)記憶的主要元素，具有重要的社會(huì)記憶功能。

（二）檔案文化

我國檔案文化的理論研究始于1989年。阿迪發(fā)表的《檔案文化意識(shí)：理性的呼喚——紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)七十周年的思考》一文，首次將“檔案文化”作為一個(gè)概念提出。此后，以文化的視角研究檔案現(xiàn)象就成為學(xué)界、業(yè)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。[7]胡鴻杰將檔案與文化的基本關(guān)系概括為“文化的檔案和檔案的文化”，即檔案是社會(huì)組織出于自身管理活動(dòng)的需要而形成的文化載體，檔案的管理活動(dòng)體現(xiàn)著管理活動(dòng)的規(guī)則。[8]

檔案文化之所以不同于其他人類創(chuàng)造的文化，主要是由于其中蘊(yùn)含并表現(xiàn)出的檔案元素。檔案元素的表現(xiàn)形式多種多樣，可以是檔案的實(shí)體、內(nèi)容、觀念、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、管理、理論、技術(shù)等。檔案文化一定要包含并體現(xiàn)出與檔案有關(guān)的要素，這是檔案文化與其他文化相比最顯著的特點(diǎn)。檔案文化的主體與文化的主體一樣，都是人類。檔案文化作為人類精神文明的一部分，不應(yīng)局限于檔案事業(yè)或檔案機(jī)構(gòu)，而應(yīng)該面向全人類全社會(huì)，看作是人類精神財(cái)富的一部分。因此，我們可以將檔案文化定義為：檔案文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的，蘊(yùn)含檔案元素、延續(xù)人類文明的物質(zhì)與精神財(cái)富之和。

社會(huì)記憶屬于更廣泛意義上的形而上范疇，檔案文化是人類歷史進(jìn)程中的一種沉淀。因此，從社會(huì)記憶視角對(duì)檔案文化的解讀，能夠感受檔案文化真正的魅力，透視人類精神財(cái)富的深刻內(nèi)涵。

三、檔案文化建設(shè)的原則與意義

檔案文化建設(shè)是我國文化強(qiáng)國建設(shè)的重要組成部分，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和文化積累起著重要作用。在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，檔案文化建設(shè)是指在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中，運(yùn)用檔案元素構(gòu)建能夠引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值觀的過程。

（一）檔案文化建設(shè)的原則

檔案文化建設(shè)原則是檔案文化建設(shè)過程中的各種思想和行為的準(zhǔn)則，是檔案文化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則。檔案文化建設(shè)原則不是主觀加上去的，而是對(duì)檔案文化建設(shè)客觀規(guī)律的揭示和概括，檔案文化建設(shè)須以此為“準(zhǔn)繩”。

第一，社會(huì)性原則。檔案是不同主體在社會(huì)活動(dòng)中形成的原始客觀記錄，具有社會(huì)性，檔案文化建設(shè)要面向社會(huì)，鼓勵(lì)受眾參與，形成良性互動(dòng)。

第二，客觀性原則。檔案具有真實(shí)性，在這一屬性支配下我國檔案文化建設(shè)要遵循選擇公正、內(nèi)容全面、盡可能還原歷史本來面貌的客觀性原則。

第三，多元性原則。這主要體現(xiàn)在檔案文化構(gòu)建來源多樣化，檔案文化成果類型多樣化，檔案文化展示方式多樣化等方面。

第四，系統(tǒng)性原則。這要求從資源、人員、技術(shù)、硬件、軟件等多方面統(tǒng)籌考慮構(gòu)建我國的檔案文化建設(shè)體系。

（二）檔案文化建設(shè)的意義

在新時(shí)期新的社會(huì)背景下，檔案管理愈加受到重視。積極構(gòu)建檔案文化建設(shè)體系對(duì)提升我國文化軟實(shí)力具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

第一，理論價(jià)值。檔案文化建設(shè)研究有助于完善我國檔案文化研究基礎(chǔ)理論，拓展我國檔案文化建設(shè)研究的范圍，為檔案文化建設(shè)研究提供新的視角；有助于拓展我國檔案學(xué)的研究渠道和方法，豐富檔案學(xué)基礎(chǔ)理論；有助于反哺我國文化建設(shè)方面的理論研究。

第二，實(shí)踐意義。檔案文化建設(shè)研究有助于檔案行政管理活動(dòng)做出對(duì)時(shí)代和社會(huì)需要的正確決策；有助于對(duì)檔案管理部門及相關(guān)人員的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，使檔案管理行為符合檔案工作的實(shí)際要求；有助于增強(qiáng)檔案部門的凝聚力和團(tuán)結(jié)力，從而最大限度地激勵(lì)職工干部為共同目標(biāo)而積極努力工作；有助于提出科學(xué)的檔案文化建設(shè)戰(zhàn)略，不斷推動(dòng)檔案事業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

四、檔案文化建設(shè)體系的基本內(nèi)容

檔案文化是一個(gè)完整的文化體系，以檔案意識(shí)為核心，由檔案意識(shí)指導(dǎo)下的行為方式和所形成的物化成果為組成部分，構(gòu)成一個(gè)完整的文化體系。[9]因此，我們可將檔案文化建設(shè)體系的基本內(nèi)容劃分為三個(gè)層次：檔案記憶的構(gòu)建、檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)以及檔案文化的展示與傳承。

（一）檔案記憶的構(gòu)建

20世紀(jì)90年代以來，隨著聯(lián)合國教科文組織“世界記憶”工程的不斷推進(jìn)，在1996年召開的第十三屆國際檔案大會(huì)上，“檔案記憶”成為不少主、輔報(bào)告論及的理論熱點(diǎn)。據(jù)王德俊統(tǒng)計(jì)，在大會(huì)的20篇主、輔報(bào)告中，涉及“檔案記憶”的有9篇之多。[10]經(jīng)過近二十年的學(xué)術(shù)探討，學(xué)界逐漸形成了檔案學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的“檔案記憶觀”。2012年，馮惠玲將檔案記憶觀的基本觀點(diǎn)初步歸納為：“檔案是建構(gòu)集體記憶重要且不可替代的要素；檔案工作者有責(zé)任通過自身的業(yè)務(wù)活動(dòng)積極主動(dòng)地參與集體記憶的建構(gòu)、維護(hù)與傳承；檔案工作者的觀念、工作原則與方法對(duì)于集體記憶的真實(shí)、完整與鮮活產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響?！盵11]

社會(huì)記憶是人們存儲(chǔ)、提取、選擇社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷的結(jié)果。它最后留在人們的記憶中，形成了人們認(rèn)同的共同記憶。在第十五屆國際檔案大會(huì)中，各國檔案學(xué)者的共識(shí)為“檔案在文化記憶、個(gè)人記憶和基因記憶的遺忘、構(gòu)建、重構(gòu)和恢復(fù)中具有重要的社會(huì)功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過去記憶事實(shí)真相的重要載體，是知識(shí)的存儲(chǔ)器，是知識(shí)咨詢和轉(zhuǎn)換的媒介，是保護(hù)過去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來的橋梁?！盵12]檔案記憶是以檔案為主要表達(dá)形式的記憶。因此，檔案記憶的建構(gòu)也應(yīng)該是一個(gè)選擇、存儲(chǔ)和提取的過程。

人類在歷史活動(dòng)的變遷中產(chǎn)生眾多檔案，檔案的留取是人類記憶活動(dòng)的澄顯。弗朗西斯·布勞因指出：“檔案是有選擇有意識(shí)的記憶，更糟糕的是它是有目的的記憶?！盵13]選擇是檔案記憶構(gòu)建的重要特征，檔案記憶的選擇要以能夠傳承檔案文化和人類記憶為標(biāo)準(zhǔn)，這就需要檔案館和檔案工作人員在進(jìn)行傳統(tǒng)的檔案收集和鑒定等檔案具體工作的基礎(chǔ)上提出更高的精神文化層次要求。檔案記憶的構(gòu)建是一個(gè)積極主動(dòng)的檔案活動(dòng)過程。我們應(yīng)鼓勵(lì)不同層次的檔案類型和種類收集進(jìn)館，擴(kuò)大收集范圍，緊跟時(shí)代脈搏，如將社會(huì)盛行的口述檔案和各種記憶工程項(xiàng)目納入收集范圍；存儲(chǔ)是一個(gè)靜態(tài)概念，但是檔案記憶的存儲(chǔ)是一個(gè)不斷豐富的動(dòng)態(tài)過程，信息化時(shí)代的技術(shù)革新對(duì)檔案記憶的存儲(chǔ)提出了更高的要求，如何對(duì)傳統(tǒng)的不同檔案類型進(jìn)行數(shù)字化，以及如何對(duì)檔案資源進(jìn)行優(yōu)化整合，是檔案館和檔案工作人員面臨的新的課題和挑戰(zhàn)；檔案工作的提取性是通過檔案的開發(fā)利用來實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)記憶只有保證其能夠有效傳遞，才是真正意義的社會(huì)記憶。[14]檔案機(jī)構(gòu)是被社會(huì)賦予了社會(huì)歷史信息儲(chǔ)存職能的機(jī)構(gòu)，必然肩負(fù)著向社會(huì)傳播知識(shí)信息的使命。所以，檔案的開發(fā)利用工作是保證檔案機(jī)構(gòu)所儲(chǔ)存的社會(huì)記憶成為有效社會(huì)記憶的重要環(huán)節(jié)。[15]此外，借助現(xiàn)代傳播策略，有助于加快檔案記憶的開發(fā)利用，宣傳檔案價(jià)值，發(fā)揮檔案文化引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值觀的功能。在實(shí)踐中，檔案記憶構(gòu)建理論運(yùn)用的具體表現(xiàn)形式包括城鄉(xiāng)記憶工程、紅色記憶資源的開發(fā)、企業(yè)記憶的提出等，具有多樣性特征。

（二）檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)

記憶的表現(xiàn)形式之一是被記憶，即作為記憶的客體或載體，包括人、事或物象，如圖片、檔案、物件、博物館、儀式等，由這些可見的實(shí)體性符號(hào)來承載一段過去。[16]44隨著社會(huì)意識(shí)和檔案文化價(jià)值的提升，檔案不僅僅只是一種 “組織資源”或者“管理要素”，而且成為一種表達(dá)文化方式和媒介的符號(hào)記錄。[17]檔案文化產(chǎn)品是檔案文化的衍生品。檔案文化產(chǎn)品是以檔案文化為母體，通過文化藝術(shù)手段加工，再次生產(chǎn)演變?yōu)榭晒┫M(fèi)的產(chǎn)品，是與檔案文化密不可分的關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。檔案文化產(chǎn)品開發(fā)是檔案機(jī)構(gòu)從社會(huì)公眾需求角度出發(fā)，將庫藏檔案資源及其相關(guān)檔案元素創(chuàng)造性地衍生出新的文化產(chǎn)品，改良原有產(chǎn)品，或開辟新的服務(wù)的工作。檔案文化產(chǎn)品開發(fā)正是對(duì)檔案文化建設(shè)的一種符號(hào)表達(dá)。

檔案文化產(chǎn)品開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的工程，包含檔案文化產(chǎn)品開發(fā)主體、對(duì)象、方式、成果以及開發(fā)推廣與營銷五個(gè)方面。第一，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的主體是檔案機(jī)構(gòu)。檔案機(jī)構(gòu)以公共服務(wù)為理念，以館藏為基礎(chǔ)，以公眾需求為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)館藏檔案進(jìn)行深加工，生產(chǎn)大眾喜聞樂見的檔案文化產(chǎn)品。第二，檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)象是檔案資源。我國館藏資源豐富，數(shù)量巨大，種類眾多，題材豐富，覆蓋面較廣，特別是近年對(duì)民生檔案資源的開發(fā)，使檔案資源更加接地氣，為開發(fā)多種多樣的檔案文化產(chǎn)品提供素材和靈感。第三，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)方式為合作、授權(quán)、獨(dú)立等。合作方式指檔案館館際合作、與圖書館或者博物館等其它公益文化機(jī)構(gòu)的合作等方式；授權(quán)方式指檔案文化產(chǎn)品開發(fā)走市場化渠道，將此業(yè)務(wù)授權(quán)給商業(yè)開發(fā)機(jī)構(gòu)，尋求雙方合作共贏；獨(dú)立指檔案機(jī)構(gòu)運(yùn)用自身特色館藏開發(fā)有新意的檔案文化產(chǎn)品。第四，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)成果是帶有檔案元素的不同實(shí)體。檔案文化產(chǎn)品的開發(fā)成果既可以是人們?nèi)粘Ｊ褂玫暮袡n案元素的應(yīng)用品，也可以是用來裝飾的藝術(shù)品，開發(fā)成果應(yīng)不拘泥于形式，采用檔案元素，展示不同成果。第五，檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的推廣與營銷指運(yùn)用新技術(shù)和新媒體進(jìn)行宣傳。酒香也怕巷子深，檔案機(jī)構(gòu)要用積極開放的心態(tài)宣傳檔案文化產(chǎn)品，借鑒現(xiàn)代文化產(chǎn)品推廣與營銷的新手段、新方法，讓檔案文化產(chǎn)品融入人們的生活，豐富人們的精神世界。

檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的典型案例，國內(nèi)有江蘇省檔案局和揚(yáng)子晚報(bào)社運(yùn)用微博、微信、江蘇檔案信息網(wǎng)等多種宣傳手段推出的合集《檔案穿越》，國外有美國國家檔案館線上購物平臺(tái)開發(fā)與展示的高質(zhì)量館藏商品。此外，北京故宮博物院和臺(tái)北故宮博物院憑借豐富的創(chuàng)意和先進(jìn)的理念，成為文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)桿。它們的成功經(jīng)驗(yàn)值得檔案部門學(xué)習(xí)和借鑒。

（三）檔案文化的展示與傳承

檔案文化形態(tài)需要以一定的形式表現(xiàn)和傳遞。這就離不開檔案文化的展示和傳承。檔案文化的展示就是將檔案文化的物化形態(tài)公開展示給人們，包括實(shí)體展示和虛擬展示兩種方式。檔案文化的實(shí)體展示主要以傳統(tǒng)的以紙質(zhì)、照片等實(shí)體靜態(tài)陳列來突顯檔案的主要內(nèi)容和歷史價(jià)值，這是傳統(tǒng)實(shí)踐中應(yīng)用較為普遍的方式。檔案文化的虛擬展示指隨著現(xiàn)代展示技術(shù)的發(fā)展和新媒體展示藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，檔案展覽的陳列方式也得到拓展豐富，運(yùn)用現(xiàn)代展示技術(shù)，清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)檔案展覽主題、詮釋檔案的歷史底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，引發(fā)觀眾探究檔案的興趣，拉近觀眾與檔案的距離，達(dá)到宣傳檔案文化的目的。[18]目前，我國檔案文化展示處在實(shí)物展示和虛擬展示交叉運(yùn)用的階段，而虛擬展示是未來檔案文化展示的主要發(fā)展方向。

“記憶需要催生了記錄行為，記錄控制選擇了檔案方式，檔案方式保存了歷史標(biāo)本——文化的歷史時(shí)空系于檔案傳承”。在傳統(tǒng)文化傳承中，檔案文化占有重要的不可替代的歷史地位。隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)，這種歷史地位在不同階段呈現(xiàn)出不同的個(gè)性，并通過憑證、傳播、宣傳、教育等多種作用方式表現(xiàn)出來。[19]檔案記憶的傳承機(jī)制包含五個(gè)方面的內(nèi)容。第一，是有意識(shí)傳承與無意識(shí)傳承的統(tǒng)一。檔案是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中自然形成的，不是人為刻意制造的；第二，是儲(chǔ)存、保護(hù)、開發(fā)與傳承的統(tǒng)一。檔案記憶傳承涉及到檔案形成與檔案管理的全過程，包括檔案形成、收集、鑒定、整理、保管、保護(hù)、開發(fā)利用等各環(huán)節(jié)；第三，是歷時(shí)性傳承與共時(shí)性傳承的統(tǒng)一。檔案記憶的歷時(shí)性傳承有三種方式或途徑：檔案自身（檔案實(shí)體）的保存和延續(xù)；通過檔案文獻(xiàn)的編纂，使檔案記憶以傳統(tǒng)書籍文獻(xiàn)的方式傳承；通過編史修志，將檔案記憶匯入歷史典籍中加以延傳。共時(shí)性傳承可區(qū)分出兩種方式或類型：同時(shí)代對(duì)共同生活記憶的傳承；同代人對(duì)歷史（場景、人物、事件等）記憶的傳承。第四，是官方傳承與民間傳承的統(tǒng)一。與官方的強(qiáng)大控制力相比，民間傳承是檔案記憶傳承的一種潛在力量。第五，與文化遺產(chǎn)的保護(hù)融合互進(jìn)。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本身就涉及檔案記憶的傳承，文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要依托并伴隨檔案記憶的傳承，對(duì)文化遺產(chǎn)的宣傳同時(shí)也促進(jìn)了檔案記憶的傳承。

社會(huì)記憶對(duì)文化傳承的重要性不言而喻。正是社會(huì)記憶對(duì)人類實(shí)踐能力和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的保存和傳遞，才使文化能夠傳承、傳統(tǒng)得以延續(xù)、社會(huì)取得進(jìn)步。[20]檔案文化的展示與傳承是檔案文化建設(shè)的基本環(huán)節(jié)、特殊路徑和重要方式。

檔案文化建設(shè)體系中的三個(gè)基本內(nèi)容是相輔相成、同向共進(jìn)、密不可分的整體。這三個(gè)基本內(nèi)容在檔案文化建設(shè)體系中扮演不同的角色：檔案記憶的構(gòu)建是重點(diǎn)，具有統(tǒng)領(lǐng)作用，能夠引領(lǐng)檔案文化產(chǎn)品開發(fā)的方向以及挖掘檔案文化展示與傳承的深度；檔案文化產(chǎn)品開發(fā)是基礎(chǔ)，為檔案文化建設(shè)提供基石；檔案文化的展示與傳承是途徑和目的，為檔案文化建設(shè)提供渠道；三者共同促進(jìn)檔案文化長時(shí)記憶建構(gòu)觀的不斷發(fā)展。

[1]韓維生.設(shè)計(jì)與工程中的人因?qū)W[M].北京:中國林業(yè)出版社,2016.

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1005-9652（2017）04-0013-05

（責(zé)任編輯：虞志堅(jiān)）

馬雙雙（1989-），女，南京大學(xué)信息管理學(xué)院檔案學(xué)博士研究生，研究方向：檔案信息資源開發(fā)與利用。

吳建華（1964-），男，南京大學(xué)信息管理學(xué)院教授，研究方向：檔案學(xué)基礎(chǔ)理論、企業(yè)檔案管理、信息資源開發(fā)。