李銀兵 李 丹

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽 550001）

生態(tài)博物館建設(shè)中的三種關(guān)系辨析

李銀兵 李 丹

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽 550001）

生態(tài)博物館是一種理念和過程，而不是一種模式和結(jié)果，它需要在沖突實(shí)踐中不斷發(fā)展。社區(qū)民眾作為生態(tài)博物館建設(shè)的真正主體的地位尚未完全確立、博物館建設(shè)中的文化保護(hù)功能還沒有充分體現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)因素考量與人文關(guān)懷在建設(shè)中還存在一些不和諧的表現(xiàn)，這是當(dāng)前中國生態(tài)博物館建設(shè)中出現(xiàn)的主要矛盾。因而，喚起社區(qū)民眾的文化自覺和文化自信，凸顯社區(qū)民眾在生態(tài)博物館建設(shè)中的主體性地位；加強(qiáng)對(duì)社區(qū)文化的挖掘、整理和實(shí)時(shí)保存，對(duì)現(xiàn)有珍貴文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承；在生態(tài)博物館社區(qū)旅游開發(fā)中，保存博物館建設(shè)固有的人文價(jià)值，成為當(dāng)今中國生態(tài)博物館建設(shè)中的重中之重。

生態(tài)博物館 多重關(guān)系 社區(qū)建設(shè) 人文價(jià)值

迄今為止，生態(tài)博物館建設(shè)在中國實(shí)踐了整整二十年。二十年來，生態(tài)博物館建設(shè)經(jīng)歷了從貴州走向全國的高漲階段，也遭受過來自學(xué)理和操作層面上的雙重批判與反思。正如學(xué)者所說：“生態(tài)博物館有如航行在希臘傳說中的女妖巖與大漩渦之間的船只，在神話般的過去與烏托邦的未來之間，進(jìn)退維谷?！保?］今天，在諸多矛盾沖擊下的生態(tài)博物館建設(shè)，大有被古村落或民族特色生態(tài)村建設(shè)取代之勢，讓人不禁噓唏。具有諸如在地化保護(hù)、活態(tài)傳承、文化生態(tài)、主體自覺、多元和諧等如此眾多先進(jìn)發(fā)展理念的生態(tài)博物館，為什么在中國社會(huì)發(fā)展得如此艱難？通常來說，生態(tài)博物館建設(shè)的主旨是文化保護(hù)與發(fā)展，而作為以研究人及其文化為主的人文學(xué)科來說，其內(nèi)部也在興起一股關(guān)系主義研究浪潮?；诖耍疚某槿≈萍s中國生態(tài)博物館發(fā)展的三對(duì)核心矛盾，即主體與客體、建設(shè)與文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)與人文，本著發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思路，力圖從關(guān)系現(xiàn)象中去找尋生態(tài)博物館建設(shè)的核心和實(shí)質(zhì)，從而為中國新一輪的生態(tài)博物館建設(shè)提供一些理論和實(shí)踐上的支撐，進(jìn)而最大程度地彰顯生態(tài)博物館建設(shè)的中國特色和世界意義。

一、生態(tài)博物館建設(shè)中主體與客體的關(guān)系

恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?］基于主體性原則在生態(tài)博物館建設(shè)中的基礎(chǔ)地位和作用，筆者認(rèn)為要對(duì)生態(tài)博物館建設(shè)中的各種關(guān)系進(jìn)行梳理和研究，首先應(yīng)該弄清建設(shè)中的主客關(guān)系。當(dāng)前，就旅游場域中的生態(tài)博物館建設(shè)來說，其背后的主客關(guān)系十分復(fù)雜。比如，政府、投資商、學(xué)者、民族主體、地方精英、媒體及游客等在某種意義上都可以成為主體或客體。尹紹亭說：“許多人認(rèn)為，貴州生態(tài)博物館的建設(shè)有缺陷，我想他們所說的最大的‘缺陷’，在于‘文化擁有者’沒有成為‘原則’中宣稱的‘參與者’，更不是‘主人’，而只是‘附庸者’或‘旁觀者’。”［3］生態(tài)博物館作為一個(gè)舶來品，學(xué)界普遍認(rèn)為其是一個(gè)發(fā)展中的理念［4］。但在喬治·亨利·里維埃（Geor?ges Henri Riviēre）的“鏡子說”［5］、雨果·戴瓦蘭（Hugues de Varine）的“責(zé)任意識(shí)”［6］、勒內(nèi)·里瓦德（Reve Rivard）的“生態(tài)博物館：地域+傳統(tǒng)+記憶+居民”［7］及“六枝原則”［8］的理念中，我們還是能找到生態(tài)博物館建設(shè)的真正主體，即文化的建構(gòu)者、保存者、受益者及發(fā)展者，也就是那些擁有獨(dú)特文化、建設(shè)生態(tài)博物館社區(qū)的當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>

從中國三代生態(tài)博物館建設(shè)實(shí)際來看，社區(qū)民眾主體的理念在建設(shè)中則表現(xiàn)不一。貴州第一代生態(tài)博物館堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民參與”原則［9］；廣西第二代生態(tài)博物館采取“‘政府引導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與’的思路，‘專家指導(dǎo)’是核心”策略［10］；浙江第三代生態(tài)博物館突出“居民與政府的良好配合及文化自覺”關(guān)鍵詞［11］。此外，云南民族文化生態(tài)村建設(shè)則倡導(dǎo)“村民主導(dǎo)、政府領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者指導(dǎo)”原則［12］。在具體運(yùn)作上，幾代生態(tài)博物館建設(shè)都存在政府唱主角、民眾隨從的狀況，特別是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的貴州和廣西，生態(tài)博物館建設(shè)資金都是來自政府的單一支持。而對(duì)于這種政府主導(dǎo)模式下的生態(tài)博物館建設(shè)效果，潘年英、方李莉兩位學(xué)者在對(duì)貴州梭嘎苗族生態(tài)博物館進(jìn)行實(shí)地調(diào)研之后，得出了兩種不同的認(rèn)識(shí)。在看到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)博物館建設(shè)面臨的困境的同時(shí)，潘年英對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)博物館建設(shè)對(duì)于社區(qū)成員文化個(gè)性的塑造持肯定態(tài)度，也正是在此意義上，他不僅對(duì)梭嘎苗族生態(tài)博物館充滿信心，而且對(duì)梭嘎長角苗民傳統(tǒng)文化的未來走向充滿信心［13］。方李莉在看到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)博物館建設(shè)困難的情形下，得出生態(tài)博物館建設(shè)理念有可能對(duì)于中國是一場更為深刻的文化殖民的結(jié)論［14］。不可置疑的是，政府主導(dǎo)模式下的生態(tài)博物館建設(shè)，對(duì)于博物館社區(qū)文化保護(hù)確實(shí)起到了一定促進(jìn)作用，但也存在不少的問題。特別是在政府“輸血”功能淡化、“造血”功能不強(qiáng)的今天，生態(tài)博物館建設(shè)在實(shí)踐上的滑坡就不是偶然之事了。此外，對(duì)于地處發(fā)達(dá)地區(qū)的浙江安吉生態(tài)博物館建設(shè)來說，其建設(shè)資金采取建成后以補(bǔ)貼方式給村民的方式進(jìn)行。在學(xué)界呈現(xiàn)一片贊譽(yù)聲的同時(shí)，有的學(xué)者也指出了其資金鏈存在斷裂的危險(xiǎn)，但可喜的是安吉生態(tài)博物館建設(shè)在一定程度上彰顯了村民主體的力量。雖然生態(tài)博物館和民族文化生態(tài)村在產(chǎn)生背景、倡導(dǎo)者及性質(zhì)等方面都存在著差異，但是“兩者在一些基本理念上具有相同或相似之處”［15］。具有同樣發(fā)展理念的兩個(gè)事物，二十年的發(fā)展實(shí)踐證明了兩者的建設(shè)效果大相徑庭。今天的云南民族文化生態(tài)村，正在村民主導(dǎo)下如火如荼地開展，取得了長足進(jìn)步。但從生態(tài)博物館和民族文化生態(tài)村建設(shè)主體的認(rèn)定上來看，毫無疑問，村民主導(dǎo)的民族文化生態(tài)村走在了前面。同時(shí)，作為民間模式的貴州地捫侗族人文生態(tài)博物館積極向上的發(fā)展態(tài)勢，也不禁讓我們?nèi)ニ妓魃鷳B(tài)博物館建設(shè)多重主體、主客倒置、真實(shí)主體及主客間的辯證關(guān)系問題。

誠然，對(duì)于貴州和廣西這些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)來說，生態(tài)博物館建設(shè)出現(xiàn)政府主導(dǎo)這種建設(shè)局面是必要的，而東部發(fā)達(dá)地區(qū)采取多方協(xié)作方式建設(shè)生態(tài)博物館也是合理的。如果生態(tài)博物館建設(shè)結(jié)果正如專家學(xué)者及政府官員所希望的那樣，那么其必將成為中國文化保護(hù)的樣板和標(biāo)桿。但實(shí)際情況則是，生態(tài)博物館還是沒有跳出傳統(tǒng)博物館資料收集、保管、展示的功能，甚至在一定程度上還加速了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化進(jìn)程，這對(duì)于文化的深層次保護(hù)很不利。比如，有學(xué)者在總結(jié)貴州生態(tài)博物館建設(shè)問題時(shí)，認(rèn)為“民族文化破壞嚴(yán)重、亟待保護(hù)”［16］。對(duì)于這些與生態(tài)博物館建設(shè)初衷有所背離的現(xiàn)象，有的學(xué)者和官員以“中國國情”、“本土化”和“村民對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧階段”［17］等理由去解釋或遮蔽。但筆者認(rèn)為，從宏觀看，是生態(tài)博物館建設(shè)中沒有充分考慮到中國國情、省情及當(dāng)?shù)厍闆r，建設(shè)僅僅是官員、學(xué)者們過于“理想化”或過于“現(xiàn)實(shí)化”的“一廂情愿”的行為；從微觀看，則是沒有找到真正的文化主體，沒有喚起文化主體的文化自覺。任何一個(gè)生態(tài)博物館的建設(shè)，都不可缺少來自各方面力量的支持，但在各方力量中，村民是唯一的主體，其他外在力量則僅僅是客體和“路由人”，且“對(duì)外在路由人的過度依賴導(dǎo)致對(duì)民間社會(huì)資源的忽視，地方自組織能力受到削弱，最終難以形成一個(gè)理想的良性發(fā)展循環(huán)”［18］。生態(tài)博物館建設(shè)的主旨是文化保護(hù)與發(fā)展，而文化是村民的文化，是村民的生活方式或樣態(tài)。學(xué)者、政府官員、投資商等外在客體采取的任何功利性或者外在性的行為，都僅僅是在影響村民，而真正決定村民生活的，恰恰是村民自己。因此，在肯定政府、學(xué)者、投資商等客體在生態(tài)博物館建設(shè)資金、管理及理念上所起作用的同時(shí)，更應(yīng)該尊重社區(qū)民眾的主體性地位，喚起社區(qū)民眾的自我教育，讓他們真正達(dá)到文化自覺。

二、生態(tài)博物館建設(shè)與文化保護(hù)的關(guān)系

學(xué)者們看到了中國生態(tài)博物館建設(shè)中出現(xiàn)的種種困境，但大多數(shù)學(xué)者對(duì)生態(tài)博物館在民族文化保護(hù)與發(fā)展中的作用還是持肯定態(tài)度。龔世揚(yáng)總結(jié)廣西“10+1工程”在文化保護(hù)與傳承效應(yīng)問題時(shí)認(rèn)為，其有效地保護(hù)和傳承了民族文化、提高了居民的文化保護(hù)意識(shí)、豐富了民族文化的保護(hù)模式、延伸了國家的文化惠民政策。但在成績面前，他充分地看到了制約當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)與發(fā)展的諸多問題，比如，村民主動(dòng)性、資金、文化保護(hù)難度及政策法規(guī)不完善等［19］。胡朝相在貴州生態(tài)博物館十年建設(shè)反思中，用一種理性視角探析了生態(tài)博物館文化保護(hù)與發(fā)展的三階段過程，提出了當(dāng)前貴州生態(tài)博物館建設(shè)過渡階段的雙重任務(wù)，即文化保護(hù)和消除貧困，但他對(duì)生態(tài)博物館對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)與發(fā)展持十分樂觀的態(tài)度［20］。正如黃春雨所說：“生態(tài)博物館就是一種新希望和新途徑。因?yàn)樗煌谖奈锉Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)，它關(guān)注屬于靜態(tài)文化范疇之內(nèi)的建筑、生產(chǎn)生活用品等，更重視動(dòng)態(tài)文化范疇之內(nèi)的各種文化形式，特別是他們的價(jià)值觀、審美情趣、生活方式、千百年來形成的精神特質(zhì)?！保?1］總之，在成績和困難的交織中，我們堅(jiān)信生態(tài)博物館建設(shè)對(duì)社區(qū)文化保護(hù)與發(fā)展起到了突出作用，生態(tài)博物館建設(shè)是社區(qū)文化保護(hù)和發(fā)展的方向和未來，生態(tài)博物館建設(shè)與文化保護(hù)和發(fā)展之間存在著高度的一致性。

但不可否認(rèn)的是，生態(tài)博物館建設(shè)與文化保護(hù)又是一對(duì)解不開的矛盾。比如，針對(duì)貴州生態(tài)博物館的建設(shè)，有的學(xué)者指出“相關(guān)部門建設(shè)之初好大喜功、地方政府的決策取代了原住民意愿、運(yùn)行的負(fù)面效應(yīng)大于正面效益、建設(shè)實(shí)踐背離了國際生態(tài)博物館理念”［22］等不足，因此，他提出“大膽地運(yùn)用批判博物館理論、社會(huì)生態(tài)學(xué)理論，并結(jié)合‘二律背反’對(duì)貴州和安吉生態(tài)博物館群的建設(shè)與實(shí)踐進(jìn)行深入分析，提出生態(tài)博物館在優(yōu)勝劣汰的自然法則面前，該淘汰的淘汰，該整改的整改，不該建的千萬不能再建”［23］。針對(duì)當(dāng)前中國生態(tài)博物館建設(shè)與文化保護(hù)中存在的問題，筆者認(rèn)為對(duì)此開展批判與反思是必要的。正如批判博物館學(xué)的提出者彼得·馮·門施（Peter von mensch）說：“‘批判’是一個(gè)積極的含義，是為了更好地認(rèn)識(shí)博物館，更好地認(rèn)識(shí)自己……為了進(jìn)一步發(fā)揮博物館的社會(huì)意義，我們對(duì)博物館應(yīng)該采取批判的態(tài)度。”［24］誠然，批判的目的不僅僅是否定，而是更高意義上的重建。

為了使生態(tài)博物館建設(shè)和文化保護(hù)能達(dá)到和諧一致，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾方面入手。

首先，認(rèn)清文化的“變”與“不變”的關(guān)系，這是生態(tài)博物館建設(shè)的理念基礎(chǔ)。對(duì)于能被政府和學(xué)者選為建設(shè)生態(tài)博物館的社區(qū)來說，其文化本身是自成體系、獨(dú)具一格的。但我們也不可忽視，文化本身是靈動(dòng)的，不存在所謂的“原生態(tài)文化”和“再生文化”。特別是在全球化和市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的生態(tài)博物館社區(qū)里，文化每時(shí)每刻都在發(fā)生著巨大變化。因此，厘清文化的“變”與“不變”關(guān)系是建設(shè)與保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。面對(duì)建設(shè)中存在的這對(duì)矛盾，我們首先應(yīng)該承認(rèn)“變”是永恒的主題，其次要在“變”中去找尋文化中的“不變”。當(dāng)我們在認(rèn)定村民衣著、住房、觀念等方面的變化是他們文化自覺的啟蒙表現(xiàn)的同時(shí)，也要提防一些社區(qū)及民眾過于“現(xiàn)代化”的趨向，比如過于拜金主義、功利主義、現(xiàn)世主義及虛無主義等，更要批判與反思面對(duì)任何變化時(shí)，驚呼當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的消失、倫理道德的滑坡、人際關(guān)系淡薄的不理智呼聲及錯(cuò)誤思想?？傊?，在處理文化的“變”與“不變”關(guān)系中，我們歡迎文化“形式變”，但要留住文化實(shí)質(zhì)、留住村民內(nèi)在的文化之根。

其次，處理好文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，這是生態(tài)博物館建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)。文化保護(hù)與發(fā)展關(guān)系一直是學(xué)界爭論的議題之一，有“要保護(hù)，就不要發(fā)展；要發(fā)展，就不要保護(hù)；保護(hù)就是發(fā)展，發(fā)展就是保護(hù)”［25］等不同觀點(diǎn)。這些不同的文化保護(hù)與發(fā)展觀念在生態(tài)博物館實(shí)踐中不斷得到運(yùn)用，產(chǎn)生了不同的實(shí)踐效果，特別是引發(fā)出了一些制約文化保護(hù)與發(fā)展的問題。筆者認(rèn)為，對(duì)于民族文化的保護(hù)與發(fā)展，應(yīng)該采取創(chuàng)新思維和模式，按照文化的不同性質(zhì)進(jìn)行分類保護(hù)與發(fā)展。對(duì)于那些日益消逝的物質(zhì)文化，可以采取數(shù)據(jù)中心的方式，把它們收集起來集中保護(hù)，也可以采取給予村民資金和技術(shù)等方式，讓他們就地化保護(hù)；對(duì)無形的精神文化的保護(hù)與發(fā)展，則應(yīng)該采用喚起民族主體文化自覺的方式開展。只有文化主體意識(shí)到自身文化的珍貴，才能進(jìn)一步喚起他們文化自尊、自愛、自強(qiáng)的自覺意識(shí)。屬于村民日常生活的行為文化，比如節(jié)日、飲食、服裝等，則應(yīng)該尊重他們的本意，讓他們自由選擇自己的生活方式；屬于遺留至今的制度文化，則應(yīng)該“去其糟粕，取其精華”，把它們更好地融進(jìn)社會(huì)主義法制和道德建設(shè)中?？傊谏鷳B(tài)博物館建設(shè)中，我們應(yīng)該清楚哪些文化應(yīng)該采取傳統(tǒng)方式進(jìn)行保護(hù)，哪些文化應(yīng)該順其自然地隨它消失，哪些文化應(yīng)該在創(chuàng)新中發(fā)展保護(hù)，建立和實(shí)施在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)的理念和策略。

最后，處理好文化保護(hù)與發(fā)展的當(dāng)前實(shí)踐與長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系，這是生態(tài)博物館建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)?；谖幕旧淼膱?jiān)韌性、深刻性、傳承性和內(nèi)斂性等特點(diǎn)，文化保護(hù)與發(fā)展工作必將是一項(xiàng)持久而艱巨的系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館建設(shè)的終極目標(biāo)是保存文化多樣性、留住人類歷史和記憶、促進(jìn)人的和諧發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略，則需要我們制定一個(gè)結(jié)合近期和長期發(fā)展需要的方針，抓住當(dāng)前文化保護(hù)與發(fā)展的著力點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，探尋一條獨(dú)特的建設(shè)路徑。具體來說，當(dāng)前建設(shè)的重點(diǎn)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)博物館社區(qū)文化的挖掘、整理和實(shí)時(shí)保存；加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有珍貴文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承；在解決社區(qū)村民的基本生存需要下，通過外在刺激和內(nèi)在自覺的方式喚起村民的文化自覺。除此之外，要對(duì)當(dāng)前實(shí)踐及其結(jié)果做理性的宣傳、認(rèn)識(shí)和研究，對(duì)其發(fā)展功能和效果不做過大或過小的傳播等。只有走整體性、內(nèi)在性、規(guī)律性、反思性基礎(chǔ)上的理性建設(shè)之路，才會(huì)使生態(tài)博物館建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)文化得到有效保護(hù)。

三、生態(tài)博物館建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與人文的關(guān)系

“生態(tài)博物館于20世紀(jì)60年代最早產(chǎn)生于法國，生態(tài)博物館法語為ecomusée，英語將其譯作ecomuseum。生態(tài)博物館是生態(tài)（ecology）和博物館（museum）的合成語。eco作為ecology（生態(tài)）和ecionomy（經(jīng)濟(jì)）的語源，出自希臘語oikos，即‘家’的意思。”［26］可見，經(jīng)濟(jì)與人文因素始終貫穿于生態(tài)博物館建設(shè)中。特別是在第23屆國際博物館協(xié)會(huì)（International Council of Museums，ICOM）巴西大會(huì)上，新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的主題之一是“生態(tài)博物館與旅游”，這就使得國際生態(tài)博物館的功能和使命發(fā)生了變化，即從文化保護(hù)轉(zhuǎn)到文化保護(hù)、旅游經(jīng)濟(jì)與社區(qū)發(fā)展上。如今，旅游與博物館成為中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同的訴求，而中產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)是以現(xiàn)代性為特征的，因而，博物館和旅游則迎合了這種現(xiàn)代性［27］。不可否認(rèn)，當(dāng)前中國社會(huì)正在快速邁向中產(chǎn)階級(jí)化，走在現(xiàn)代化的道路上，博物館旅游正呈現(xiàn)蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)前中國生態(tài)博物館旅游呈現(xiàn)了表層化理念、碎片化形式、感性化群聚及規(guī)約性后果等感性化趨勢，這一方面讓多元主體、時(shí)間彌合、空間跨越、去魅化等旅游特征很好地符合和迎合了當(dāng)代人的文化和心理需要，但另一方面博物館文化本身獨(dú)具的人文精神和生活意義則受到了不同程度的遮蔽。這就是說，在生態(tài)博物館功能和使命發(fā)生變化的過程中，生態(tài)博物館建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)與人文矛盾也隨之產(chǎn)生：一面想通過旅游去獲取經(jīng)濟(jì)收益、進(jìn)而使社區(qū)和民眾從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，一面又盡力想保留傳統(tǒng)、再造傳統(tǒng)去滿足游客的懷舊需求；一面想通過建設(shè)去促進(jìn)社區(qū)和諧，一面卻是社區(qū)內(nèi)不同利益者利益糾葛叢生；一面強(qiáng)調(diào)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，一面則是建設(shè)資金時(shí)常短缺；一面想促進(jìn)社區(qū)主體的文化自覺，一面卻在警惕社區(qū)民眾過于功利化和世俗化。

針對(duì)當(dāng)前生態(tài)博物館旅游中出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為在加強(qiáng)旅游規(guī)范性的同時(shí)，應(yīng)該努力去尋找生態(tài)博物館生態(tài)保護(hù)和旅游發(fā)展間的平衡點(diǎn)，以便更好地促進(jìn)生態(tài)博物館社區(qū)和旅游的發(fā)展。博物館一定要充分認(rèn)識(shí)到自身的旅游特質(zhì)，加強(qiáng)與旅游業(yè)的合作。用克服行業(yè)隔閡、建立協(xié)調(diào)機(jī)制以及合理分配旅游收益等途徑去實(shí)現(xiàn)博物館和旅游業(yè)相互促進(jìn)、優(yōu)勢互補(bǔ)［28］。但在經(jīng)濟(jì)與人文的關(guān)系中，人文對(duì)于生態(tài)博物館建設(shè)來說顯得更為重要。有經(jīng)濟(jì)不一定能塑造人文，有人文就一定會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)?！吧鷳B(tài)博物館的獨(dú)特性就在于其所展現(xiàn)出的與時(shí)代潮流同步的能力——挑戰(zhàn)現(xiàn)況、反省博物館形象并且賦予其新人文主義思維?！保?9］美國博物館學(xué)者也指出，新博物館學(xué)的觀念重心應(yīng)該從傳統(tǒng)博物館奉為準(zhǔn)則的收藏、保管、陳列等功能轉(zhuǎn)向去關(guān)注社群和社區(qū)的需求［30］。以人為本、可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)民眾的終身教育等人文精神在新博物館學(xué)中得到廣泛倡導(dǎo)。在生態(tài)博物館建設(shè)中，應(yīng)該如何展現(xiàn)這種精神？首先，要尊重文化。在現(xiàn)有條件下，要讓社區(qū)民眾感受到自身文化的重要性，進(jìn)而對(duì)其文化進(jìn)行有效保護(hù)，這有一定困難。這就需要文化學(xué)者和地方精英們通過各種方式對(duì)社區(qū)文化進(jìn)行挖掘、整理、宣傳，在村民外圍形成一股對(duì)其文化獨(dú)特性和價(jià)值性的認(rèn)同和贊賞，以此去引導(dǎo)社區(qū)民眾對(duì)自身文化的重視和珍視，避免對(duì)社區(qū)文化認(rèn)識(shí)產(chǎn)生外熱內(nèi)冷的尷尬局面。其次，要尊重主體。尊重主體主要體現(xiàn)在肯定文化主體的首創(chuàng)地位、現(xiàn)實(shí)選擇和生活樣態(tài)。對(duì)于文化主體的首創(chuàng)地位的彰顯，則集中體現(xiàn)為尊重其在建設(shè)中的主人翁地位，發(fā)揮其在生態(tài)博物館建設(shè)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而對(duì)于社區(qū)村民選擇外出打工、旅游開發(fā)、民俗漢化等一系列行為，我們應(yīng)該以寬容、平和、理解的態(tài)度去看待，因?yàn)檫@恰恰是他們順勢而來的生活樣態(tài)。最后，要尊重自然與人的和諧。獨(dú)特文化的形成不是一蹴而就的，而是自然和人文有機(jī)聯(lián)系在一起的產(chǎn)物。生態(tài)博物館建設(shè)要充分考慮社區(qū)地理特征，真正做到尊重自然、敬畏自然、感恩自然，切實(shí)維護(hù)好生態(tài)博物館建設(shè)生境。同時(shí)，要客觀而又科學(xué)地認(rèn)識(shí)社區(qū)中變遷著的人，尊重和理解他們當(dāng)前的實(shí)踐。只有自然和人實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，社區(qū)才會(huì)是活態(tài)而又靈動(dòng)的，社區(qū)才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

總之，生態(tài)博物館建設(shè)要充分考慮經(jīng)濟(jì)因素，但更應(yīng)該重視人文價(jià)值。經(jīng)濟(jì)和人文不是“斯密難題”，而是相互促進(jìn)因素。在建設(shè)中，我們應(yīng)該摒棄過于功利的唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)論，即認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)沒有得到很好發(fā)展、大量資金沒有投入的社區(qū)，建設(shè)生態(tài)博物館是不可行的錯(cuò)誤思想和觀念；也要摒棄懸空的唯文化建設(shè)論，即錯(cuò)誤地夸大文化建設(shè)的獨(dú)特性、獨(dú)立性、主觀性的唯心主義想法。只有辯證地去看待建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)與人文因素，在科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合下去建設(shè)生態(tài)博物館，才能彰顯生態(tài)博物館巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文意蘊(yùn)。

四、結(jié)語

在當(dāng)前中國生態(tài)博物館建設(shè)中，主體和客體、建設(shè)與文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)與人文的矛盾還在繼續(xù)，但在這些矛盾關(guān)系中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生這些矛盾的緣由。即生態(tài)博物館是一種理念和過程，而不是一種模式和結(jié)果，它本身需要在沖突實(shí)踐中發(fā)展；中國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情決定了矛盾的產(chǎn)生及解決的長期性；中國生態(tài)博物館大都建立在少數(shù)民族地區(qū)，且多有靠個(gè)人因素及偶然性去運(yùn)作的可能，這預(yù)示著解決矛盾的復(fù)雜性和艱巨性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。這些矛盾一方面成為我們建設(shè)生態(tài)博物館的桎梏，一方面又是我們不斷發(fā)展生態(tài)博物館的前進(jìn)動(dòng)力。在對(duì)生態(tài)博物館是“數(shù)據(jù)銀行、觀測臺(tái)、工作坊、展覽柜”內(nèi)涵和建設(shè)生態(tài)博物館的國內(nèi)國際意蘊(yùn)的宏觀把握基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為應(yīng)該從如下幾個(gè)微觀層面去協(xié)調(diào)這些矛盾：政府應(yīng)該加強(qiáng)宏觀規(guī)劃，切實(shí)為生態(tài)博物館建設(shè)提供資金、制度、人才和政策保障；學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)建設(shè)理念探索、傳播和指導(dǎo)，讓生態(tài)性、開放性、整體性、主體性、活態(tài)性、和諧性等原則貫穿于生態(tài)博物館建設(shè)始終；社區(qū)民眾要強(qiáng)化自我教育，達(dá)到對(duì)自身傳統(tǒng)的文化自覺。當(dāng)前，相對(duì)于政府和學(xué)者層面來說，社區(qū)民眾的文化自覺顯得尤為重要。只有這樣，“政府主導(dǎo)、學(xué)者指導(dǎo)、民眾主體”的中國生態(tài)博物館建設(shè)多維體系才能得以真正建構(gòu)。馬克·摩爾（Marc Maure）說：“對(duì)社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強(qiáng)自我意識(shí)的工具，可使得居民增加對(duì)自己文化學(xué)問的感情，懂得自己文化學(xué)問所表現(xiàn)的價(jià)值?！保?1］我們堅(jiān)信，今天的中國生態(tài)博物館建設(shè)定能在喚起社區(qū)民眾乃至當(dāng)代中國人的文化自信、文化自強(qiáng)和文化自覺上作出巨大的貢獻(xiàn)。

［1］張謇騰：《生態(tài)博物館——一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)的興起》，五觀藝術(shù)管理有限公司2004年，第212頁。

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社2009年，第277頁。

［3］［15］［26］尹紹亭、烏尼爾：《生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期。

［4］張慶寧、尤小菊：《試論生態(tài)博物館本土化及其實(shí)踐困境》，《理論月刊》2009年第5期。

［5］〔法〕喬治·亨利·里維埃著、孟慶龍譯：《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》，《中國博物館》1986年第4期。

［6］〔法〕雨果·戴瓦蘭著、張晉平譯：《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》，《中國博物館》2005年第3期。

［7］轉(zhuǎn)引自蘇東海：《博物館的沉思：蘇東海論文選（卷二）》，文物出版社2006年，第489頁。

［8］“六枝原則”是2000年由挪威專家和貴州省四個(gè)生態(tài)博物館的村民代表、地方政府管理機(jī)構(gòu)等，在貴州省六枝特區(qū)舉辦研習(xí)班時(shí)討論提出框架后逐步完善的產(chǎn)物。“六枝原則”具體內(nèi)容包括九個(gè)方面：基本精神是文化是人的文化，其價(jià)值必須與人聯(lián)系起來；村民才是其文化的真正擁有者；生態(tài)博物館的核心是公眾參與，民主管理；旅游和文化結(jié)合，但以文化為先；建設(shè)中對(duì)于文化的長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的；對(duì)文化實(shí)行整體性保護(hù)；觀眾有義務(wù)遵守一定行為規(guī)則；生態(tài)博物館沒有固定模式，因文化及社會(huì)的不同條件而千差萬別；促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。

［9］胡朝相：《貴州生態(tài)博物館的實(shí)踐與探索》，《中國博物館》2005年第3期。

［10］［19］龔世揚(yáng)：《探索與實(shí)踐：對(duì)廣西民族生態(tài)博物館“1+10工程”的回顧、評(píng)價(jià)和思考》，《廣西民族研究》2016年第1期。

［11］潘守永：《“第三代”生態(tài)博物館與安吉生態(tài)博物館群建設(shè)的理論思考》，《東南文化》2013年第6期。

［12］尹紹亭：《全社會(huì)行動(dòng)，共同建設(shè)民族文化生態(tài)村》，《中國民族報(bào)》2009年3月20日第5版。

［13］潘年英：《矛盾的“文本”——梭戛生態(tài)博物館田野考察實(shí)錄》，《文藝研究》2002年第1期。

［14］方李莉：《警惕潛在的文化殖民趨勢——生態(tài)博物館理念所面臨的挑戰(zhàn)》，《民族藝術(shù)》2005年第3期。

［16］王京傳、康紅光：《貴州生態(tài)博物館建設(shè)》，中國民族博物館《論民族博物館建設(shè)》，民族出版社2007年，第360頁。

［17］胡朝相：《論生態(tài)博物館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《中國博物館通訊》2002年第10期。

［18］張濤：《生態(tài)博物館、旅游與地方發(fā)展》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第10期。

［20］胡朝相：《貴州生態(tài)博物館的實(shí)踐與探索——為貴州生態(tài)博物館創(chuàng)建十周年而作》，《中國博物館》2005年第2期。

［21］黃春雨：《貴州生態(tài)博物館發(fā)展思考》，《中國博物館》2001年第1期。

［22］［23］于富業(yè)：《關(guān)于中國生態(tài)博物館的初步研究》，南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文2014年。

［24］蘇東海：《博物館的沉思——蘇東海論文選》，文物出版社1998年，第139頁。

［25］這是人們對(duì)于文化保護(hù)與發(fā)展關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)：“要保護(hù)，就不要發(fā)展”是指對(duì)現(xiàn)存文化進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，不允許文化和社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來而不斷得以發(fā)展革新；“要發(fā)展，就不要保護(hù)”是指要看到現(xiàn)存文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的互動(dòng)，從動(dòng)態(tài)視角去認(rèn)識(shí)和理解文化，對(duì)文化單純地靜態(tài)保護(hù)是不合時(shí)宜的；“保護(hù)就是發(fā)展，發(fā)展就是保護(hù)”是對(duì)文化保護(hù)與發(fā)展矛盾關(guān)系的辯證法認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)看到了文化的多層次特征，把對(duì)文化的靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了文化的本質(zhì)屬性。

［27］〔美〕納爾遜·格雷本著、趙紅梅等譯：《人類學(xué)與旅游時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社2009年，第304—305頁。

［28］蘇東海：《文博與旅游關(guān)系的演進(jìn)及發(fā)展對(duì)策》，《中國博物館》2000年第4期。

［29］P.Davis.Ecomuseum：A Sense of Place.Leicester：Uni?versity of Leicester，1999:189.

［30］J.D.Harrison. Ideas of Museums in the 1990s.Museum Management and Cueatorship,1993，13（2）:166-176.

［31］〔挪威〕馬克·摩爾著、張晉平譯：《生態(tài)博物館：是鏡子、窗戶還是展柜》，《中國博物館》2005年第3期。

（責(zé)任編輯：黃 洋；校對(duì)：張 蕾）

The Three Relationships in Ecomuseums Development

LI Yin-bing LI Dan
(School of Marxism,Guizhou Normal University,Guiyang,Guizhou,550001)

The ecomuseum is a concept and process,rather than a model and result,to be developed in practice.That the role of the people in the community as the main body for ecomuseum building is yet to be established,that the function of the ecomuseum to preserve local culture is yet to be realized,and that the concerns of economic regeneration and cultural rescueis yet to be balanced are three main challenges facing ecomuseum development in China.To better develop ecomuseums in China,the most important is to arouse the cultural awareness and confidence of the people in the community so as to strengthen their role as the main body for ecomuseum construction,to further investigate,study and preserve community culture and pay more attention to the static preservation and dynamic inheritance of existing cultural heritage properties,and to uphold the humanistic value of the museum when developing tourism in ecomuseum communities.

ecomuseums；multiple relationships；community construction；humanistic value

G260

A

2016-08-27

李銀兵（1976—），男，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，文化人類學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，主要研究方向：民族學(xué)、歷史人類學(xué)。李 丹（1992—），女，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育、文化哲學(xué)。

本文系國家社科基金“文化創(chuàng)新視域下西部少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功能研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14BSH057）階段性成果。