李欽瑜

由《赤壁賦》看蘇軾的精神世界

李欽瑜

在《赤壁賦》中蘇軾借助主客問答的方式闡述了儒釋道結(jié)合的復雜思想。我們知道儒家思想一直是中國古代文人思想的基礎，但對因烏臺詩案而被貶黃州的蘇軾來說，這種壯志難酬的痛苦是常人難以接受的，為了在困境中突圍，蘇軾轉(zhuǎn)而在道家和佛家中尋找精神安慰。因此也就形成了蘇軾特別的精神世界。

首先從《赤壁賦》的第三段來分析，這一段主要通過客的悲來體現(xiàn)蘇軾在儒家思想中遭受的困境?？徒璨懿俦瘋€人之渺小、人生之短暫、功業(yè)之無成。就如林語堂《蘇東坡傳》闡述的“人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了?！庇嗲镉辍短K東坡突圍》提到“這便是黃州赤壁。赭紅色的陡峭石坡直逼著浩蕩東去的大江，江面有小船可供蕩槳仰望，地方不大，但一俯一仰之間就有了氣勢，有了偉大與渺小的比照，有了視覺空間的變異和倒錯，因此也就有了游觀和冥思的價值。”所以，在如此情境和氛圍中，客人的悲傷是極易引起蘇軾的共鳴的。再加上身處黃州的蘇軾此時的生活狀態(tài)已在他自己寫給李端叔的一封信里描述得非常清楚。信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣?！边@種壯志難酬的苦悶心境也在他同時期的《記承天寺夜游》（1083年）中有體現(xiàn)：“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳?！痹~中自稱“閑人”，月下漫步，看似悠閑自在，實則苦悶不已。同時我們不能忽略了蘇軾早年的思想，早在少年時期，蘇軾就確立了儒家立身行事的準則和人生的價值取向。他“奮勵有當世志”，在風云變幻的政治斗爭中，“砥礪名節(jié)，正色立朝，不務雷同以固祿位。”但是蘇軾畢竟是蘇軾，他懂得在困境中調(diào)整自己，以尋找突圍的方式。

接下來，蘇軾就以勸導的方式來為客闡釋變與不變、取和不取所蘊含的思想內(nèi)涵。借此來表達身處困境中而能覓得一方心靈的凈地。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边@里有莊子的相對論，宇宙可以是一瞬的事，生命也可以是無窮的，其間的轉(zhuǎn)化條件，是思辨方法是否靈活到從絕對矛盾中看到其間的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。首先從變與不變的角度來看：天地萬物都是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化；但作為個體的人，生命是短促的，人參與了整個人類的生命活動，把自己與整個宇宙化為一體，這樣就同宇宙一樣具有永恒的存在。這里就極好地體現(xiàn)了“天人相類，天人相通”的思想，突破了時空的限制，超越主客體的分別，蘇軾終于有了這樣的認識：我們何必把自己局限在現(xiàn)實的功名利祿的世界當中，何必把自己局限在官場當中，人應該和宇宙萬物相通。這一思想與道家思想講“出世”，主張寄情山水，不求功名利祿，提倡天人合一，天地與我并生，萬物與我為一是相吻合的。

而后我們再來分析取和不取所蘊含的思想：不取是因為物各有主，故人不能有非分之想。取則是大自然中擁有無盡寶藏，共同享用這份天然的饋贈，這也是佛家的隨緣自得。這里借用李一冰《蘇東坡傳》“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲，赤壁磯畔郁郁蒼蒼的山容林相，原來看似沒有生命的一山一水，一木一石，只因有時間與他接近，日夕相見，不覺產(chǎn)生了意想不到的感情，有了感情才驀然發(fā)現(xiàn)宇宙所孕育的萬物，適其自適，各得其所。而這不正是佛家講“脫世”，“一切聲皆佛聲，一切色皆佛色”，“風為耳之食也，色為目之食也”認為世事如幻，提倡隨緣自在。蘇軾謫黃州“布衣芒履，出入阡陌，多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數(shù)日必一泛舟江上，聽其所往，乘興入旁郡界，經(jīng)宿不返?！彼牟痪卸Y法，是很自然，很平靜的，很通脫的。因而，長江在他筆下，寧靜而且清凈：“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，正是他坦然脫俗的心境。在這種心境的感性境界中，溶入了形而上的思索，就成了蘇軾的豁達灑脫的性格特征。

至此我們可以看出這兩段的主和客其實是蘇軾人生的兩個層面：主是作為佛道者的蘇軾：達觀，既因緣自適又隨遇而安；客就是作為儒者的蘇軾：悲人生之短暫，生命之渺小。所以也就形成了蘇軾特別的精神世界：儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無爭的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。所以，蘇軾也能寫出像《浣溪沙》這樣充滿樂觀豁達的作品?！吧较绿m芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭春雨子規(guī)啼。誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！边@里我們看到的是一個處困境而老當益壯、自強不息的蘇軾。

正如余秋雨在《東坡突圍》所說“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣。”終于，黃州成就了蘇軾，在特別的精神世界中，蘇軾得以突圍，許多偉大的作品也因此產(chǎn)生。

★作者單位：福建泉州市實驗中學。