王　之　劉奇玉

乾隆皇帝酷嗜戲曲，他的六次南巡，對(duì)江南戲曲有很重要的影響。江南的官府、富商為了迎接乾隆皇帝，精選戲班，改編舊劇，還花重金聘請(qǐng)江南著名文人創(chuàng)作迎鑾新戲。從現(xiàn)存的資料來(lái)看，厲鶚、吳城、朱夰、蔣士銓、王文治、周塤、沈起鳳等人都曾受聘創(chuàng)作迎鑾戲，今存吳城《群仙祝壽》、厲鶚《百靈效瑞》(二劇合為《迎鑾新曲》)、王文治《迎鑾新曲雜劇》、蔣士銓的《西江祝嘏》(包括《康衢樂(lè)》《升平瑞》《忉利天》《長(zhǎng)生箓》四劇)、周塤的《廣陵勝跡》(八種)等劇。乾隆皇帝重視各地的風(fēng)俗民情，迎鑾戲劇作家為了迎合皇帝，也從多方面反映了江南的風(fēng)俗民情。

一、仙佛頌圣祝壽，反映民俗信仰

迎鑾戲?yàn)槌袘?yīng)皇帝、太后等南巡而作，頌圣、祝壽、歌頌太平盛世是其中的主要內(nèi)容。太平盛世離不開(kāi)圣人的治世之功，圣人長(zhǎng)壽又能讓太平盛世得以長(zhǎng)久。仙佛是中國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容，民眾信仰神仙菩薩，既祈求仙佛保佑，一生平安；也希望能夠長(zhǎng)生不老，長(zhǎng)享富貴。江南文人多利用仙佛來(lái)表達(dá)頌圣、祝壽、歌太平之意。

仙佛獻(xiàn)瑞是迎鑾戲的重要內(nèi)容，從多方面反映了民間祈求仙佛賜福的民俗心理。仙佛獻(xiàn)瑞，主要是通過(guò)各路寓意吉祥的神仙，依次登場(chǎng)頌吉言，呈獻(xiàn)吉祥之物。如在迎鑾戲中，王母、佛母、中華圣母等地位較高的女性皆有出現(xiàn)。《群仙祝壽》中，西王母攜眾仙一起前往西湖恭迎圣人和圣母；《康衢樂(lè)·宮訓(xùn)》中，娥皇、女英奉命編撰書籍，為圣母祝壽；《忉利天·慶圓》中，忉利天上，眾佛共獻(xiàn)祥瑞，為佛母祝壽。劇中，她們的出現(xiàn)或主動(dòng)獻(xiàn)瑞，或接受獻(xiàn)瑞。這些女性仙佛的出現(xiàn)，一方面反映民間對(duì)仙佛的崇拜思想，另一方面也表現(xiàn)迎鑾戲頌圣、祝壽的目的。

八仙獻(xiàn)瑞是仙佛獻(xiàn)瑞中較為特別的一種。八仙戲最早可以追溯到元代，明初朱有燉曾作《瑤池會(huì)八仙慶壽》，其內(nèi)容主要歌功頌德，粉飾太平。后來(lái)，八仙慶壽逐漸為上層貴族與下層平民百姓所接受，成為祝壽活動(dòng)中的重要內(nèi)容。乾隆時(shí)期的迎鑾戲中，八仙人物成為祝壽活動(dòng)的重要人物。如《長(zhǎng)生箓·望海》中，何仙姑攜麻姑仙子和毛女仙姑分別獻(xiàn)舞祝壽；《升平瑞·賓戲》中，八仙中七個(gè)男仙被魁星捉去月課，何仙姑與七男仙之妻組成女八仙前去祝壽，詼諧之中寓有獻(xiàn)瑞祝皇太后壽誕之意。“八仙源于民間，他們的身份基本上涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，是各個(gè)階層長(zhǎng)生夢(mèng)想的代表。神仙慶壽到了后來(lái)，漸漸成為一種吉慶儀式，但這種儀式的背后隱藏的仍然是那揮之不去的貴生、樂(lè)生思想”[1]?？梢?jiàn)，八仙獻(xiàn)瑞在民間有很深的文化基礎(chǔ)，迎鑾戲中大量使用八仙獻(xiàn)瑞，一方面是統(tǒng)治階層吉慶儀式的需要，另一方面也是祈求長(zhǎng)壽的愿望表達(dá)。

仙佛與凡人共同獻(xiàn)瑞迎鑾在迎鑾戲中比較常見(jiàn)，表現(xiàn)圣人治世，普天同慶思想。《忉利天·設(shè)會(huì)》中無(wú)遮大會(huì)上，眾神與世俗百姓一起獻(xiàn)瑞祝壽?！栋凫`效瑞》中，成仙的歷史名人與人們熟悉的神仙一起獻(xiàn)瑞祝壽。如漢末的隱士焦先、茶圣陸羽、書法家王珣、書法家王羲之、越王勾踐等都是歷史人物，同時(shí)又是普通百姓心中的神，他們與會(huì)稽山山神、四方龍王、大禹等神靈一起獻(xiàn)瑞。這種祝壽形式，相比單純的神佛祝壽來(lái)說(shuō)又不一樣。仙佛神靈，有著虛幻之色彩，歷史人物則增加歷史真實(shí)感。仙佛與凡人一起迎鑾，使得劇作人物虛實(shí)結(jié)合，既有浪漫色彩，又有歷史厚重感。另外，歷史名人大多儒家學(xué)者，他們與仙佛一起祝壽，也在一定程度上反映了元明清時(shí)期三教合一的現(xiàn)實(shí)。作者利用歷史人物與仙佛共同獻(xiàn)瑞，體現(xiàn)了皇恩浩蕩，感動(dòng)上天仙佛下凡祝壽，同時(shí)又反映了世俗百姓長(zhǎng)壽成仙的理想。

以仙佛獻(xiàn)瑞為主要內(nèi)容的迎鑾戲中，獻(xiàn)瑞形式也是多種多樣。主要?dú)w納為三種：第一種，利用東方朔、麻姑、八仙等民間傳說(shuō)故事。如《長(zhǎng)生箓》中用東方朔偷桃的故事。東方朔偷桃源于漢魏民間傳說(shuō)，隨后其逐漸成為民間慶壽的重要人物?！笆靥摇?，同時(shí)又有壽桃之意，寓祝壽之情?！渡饺稹は蓧分校寐楣毛I(xiàn)壽的故事。麻姑是民間獻(xiàn)壽的重要女神，曾傳其三月三為西王母祝壽。第二種，載歌載舞獻(xiàn)瑞，如《燈燃法界》中，眾仙佛持燈舞出“壽”字來(lái)慶壽；《忉利天·市花》中仙女天市買花，仙女跳花舞為佛母祝壽；《海宇歌恩》劇中，四龍王唱【雁兒落帶得勝令】，通過(guò)歌謠的形式，頌揚(yáng)圣天子的英明。第三種，仙佛間接獻(xiàn)瑞，借民眾之口展現(xiàn)?！垛崂臁ぴO(shè)會(huì)》中佛界眾神在凡間通過(guò)舉辦無(wú)遮大會(huì)來(lái)獻(xiàn)瑞，描繪了世俗百姓在無(wú)遮大會(huì)上祈福的場(chǎng)景，借民眾之口，宣揚(yáng)皇恩浩蕩惠及子民思想。

仙佛形象來(lái)源于民間，是民俗文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，寄寓著世俗百姓對(duì)美好生活的無(wú)限向往，有著很強(qiáng)的民俗特征。迎鑾戲利用仙佛獻(xiàn)瑞祝壽，既恭維皇帝，為其歌功頌德，又反映了風(fēng)俗民情，展現(xiàn)了天下太平、神人共悅的美好愿景。

二、描寫市井文化，展現(xiàn)淳樸民風(fēng)

迎鑾戲在仙佛獻(xiàn)瑞祝壽頌圣之外，還描寫了市井民眾的普通生活。通過(guò)描寫各地民眾安居樂(lè)業(yè)的生活，展現(xiàn)太平盛世；通過(guò)描寫普通民眾的風(fēng)俗民情，展現(xiàn)淳樸民風(fēng)，從而贊美皇帝英明治理下的太平盛世。

蔣士銓《康衢樂(lè)》第一出描寫了鄉(xiāng)村孝悌和睦的生活：“如今身子雖然強(qiáng)健，無(wú)奈兒孫們?cè)僖膊灰胰ヌ镩g做事。說(shuō)道：‘爹爹，你辛辛苦苦養(yǎng)大我們，如今再去勞碌，我們就該雷打了?！爸量戳怂麄冏龉Ψ?，哥哥又要疼兄弟勞苦。兄弟又要代哥哥辛勤。終日解衣推食，好不瑣碎。這些媳婦們，各自去殺雞宰鵝，買肉打酒。煮得希爛，燙得滾熱。都來(lái)勸說(shuō)：‘公公、婆婆，你兩個(gè)老人家請(qǐng)享用些?！盵2]668周塤《廣陵勝跡·桃醫(yī)》中揚(yáng)州孝婦割股為婆婆治病，婆婆聽(tīng)聞想逃，卻被媳婦誤聽(tīng)為要吃桃，四處求桃給婆婆吃。神仙為其孝心感動(dòng)，讓桃樹開(kāi)花結(jié)果，婆婆吃后，病馬上就好。后倭寇進(jìn)村，知她為人孝順，撤兵離去?！鞍偕菩橄取保瑑号㈨?，兄弟恩愛(ài)，媳婦隨順，都是社會(huì)風(fēng)俗的重要內(nèi)容。同時(shí)，百姓們安居樂(lè)業(yè)也是國(guó)家繁榮昌盛的體現(xiàn)。

民間歌謠是反映民間生活、風(fēng)俗民情的重要方式，涉及到民俗生活的方方面面。王文治《迎鑾新曲雜劇·三農(nóng)得澍》描繪農(nóng)民搭水車、插秧的情景，其中有農(nóng)人踏車唱山歌：“翻翻聯(lián)聯(lián)銜尾鴉，犖犖確確蛻骨蛇。分疇翠浪走云陣，剌水綠針抽稻牙。西湖四月開(kāi)桑麻，鼉鳴窟中如打衙。天公憐我農(nóng)人苦，喚取阿香推雷車。”[3]《龍井茶歌》寫西湖龍井采茶，采茶隊(duì)唱采茶歌；《祥征冰繭》寫的是養(yǎng)蠶之事，劇中人唱【打棗竿】和【太平調(diào)】，歌詠采桑人和太平盛世。蔣士銓的《康衢樂(lè)·游衢》中擊壤老人演唱俗曲【四季花】和【慶時(shí)豐】。如【慶時(shí)豐】：“曉來(lái)歡笑耕南畝，朝騎秧馬夕騎牛。白板門開(kāi)睡軒齁，生來(lái)快活天公佑。憑勤儉，足豆甌，編茆汲井樂(lè)休休。拋遺穗，歌大有。帝功雖廣我何求?！辟缳潎@：“妙嚇！人心淳古，天籟自然，所謂‘不識(shí)不知，順帝之則’也?！盵2]671這些民間歌謠既反映民間閑適的生活，也體現(xiàn)了民風(fēng)的淳樸。蔣士銓《升平瑞·坊慶》寫建坊慶壽，百姓唱“建坊歌”，將民間建坊祝壽的喜慶活潑生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

民間百姓的世俗生活展現(xiàn)了一幅幅太平圖景，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)國(guó)泰民安，老百姓豐衣足食，而這一切都?xì)w功于圣主的英明仁德。作者還把天上打雷下雨，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登都?xì)w功于圣德感化?！段鹘Ｘ拧び吾椤分小肮物L(fēng)下雨是天老爺打菩薩。日月相並是太陽(yáng)找太陰說(shuō)話。九穗谷子是栽秧的多撒了種子。百鳥朝鳳是喜鵲吊在染缸里?！盵2]673《迎鑾新曲雜劇·三農(nóng)得澍》中有四女與四農(nóng)對(duì)話：“(四婦)道猶未了，斗大的雨點(diǎn)兒來(lái)了。(四農(nóng))好大雨點(diǎn)，足有四兩重。(四婦)你稱過(guò)么，我看半斤還不止哩。”[4]四婦與四農(nóng)的調(diào)侃式對(duì)答，將農(nóng)村插秧前后喜得甘雨的情景生動(dòng)有趣地表現(xiàn)出來(lái)。劇作者通過(guò)鄉(xiāng)村百姓的尋常對(duì)話，真切地反映了農(nóng)村生活，很有民俗風(fēng)味。

迎鑾戲通過(guò)民間歌謠、民間圖景的描寫，寫出了百姓孝順和睦、鄉(xiāng)間生活的美滿。民間歌謠主要通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)，淳樸的民風(fēng)主要通過(guò)賓白來(lái)表現(xiàn)。音樂(lè)多以輕松的民間小調(diào)為主，賓白多以科諢為主，以調(diào)節(jié)氣氛為目的。戲曲中的曲詞賓白，詼諧有趣，同時(shí)又凸顯民風(fēng)民情。一幅幅生活場(chǎng)景在展現(xiàn)百姓世俗生活的同時(shí)，反映了太平盛世，贊皇恩，頌太平之意從中表現(xiàn)出來(lái)。

三、利用地域風(fēng)物，突出地方特色

迎鑾戲多是劇作家應(yīng)地方官府、富商的邀請(qǐng)而作，其中有較強(qiáng)的地域色彩。不同的劇作家創(chuàng)作的迎鑾戲，有著不同地區(qū)的風(fēng)土人情、物產(chǎn)特色。

蔣士銓《西江祝嘏》中所寫的多為江西的風(fēng)土民俗?！渡饺稹返谝怀觥斗粦c》，寫的是江西高太夫人大壽，官府為其建坊祝壽；第三出《賓戲》提到民間慶壽演戲習(xí)俗，所演之戲多吉祥喜慶，如《兒孫?！贰段宕鷺s》《女八仙》等。官府為祝太后萬(wàn)壽，在廬山、麻姑山建壇為圣母祝壽。廬山、麻姑山都是江西著名的風(fēng)景名勝。廬山風(fēng)景優(yōu)美，文化內(nèi)涵深厚，是中國(guó)十大名山之一。麻姑山曾先后是儒家、道教、佛教傳播的之地。在此二山設(shè)壇，顧及到江西地域風(fēng)物及民間宗教信仰等因素。

吳城的《群仙祝壽》、厲鶚《百靈效瑞》、王文治的《迎鑾新曲雜劇》都是為浙江官府創(chuàng)作的迎鑾戲。《群仙祝壽》劇中，祝壽神仙眾多，且多是杭州本地神仙。女仙董雙成、何仙姑，男仙許邁、葛洪之外，又有浙東、浙西兩個(gè)神仙群。浙西神仙蔡經(jīng)，浙東神仙有劉晨、阮肇、黃初平、劉剛、桐君，再加上許邁、葛洪組成八仙之?dāng)?shù)祝壽?！栋凫`效瑞》中，觀音菩薩吩咐：“圣駕將臨，你速去召取大江以南至于浙省一切山祗海若，整齊隊(duì)仗，迎護(hù)翠華，須小心在意者?！盵5]王文治《迎鑾新曲雜劇》由九個(gè)短劇組成：《三農(nóng)得澍》《龍井茶歌》《祥征冰繭》《海宇歌恩》《燈燃法界》《葛嶺丹爐》《仙醞延齡》《瑞獻(xiàn)天臺(tái)》《瀛波清晏》，都與浙江風(fēng)土人情有關(guān)。《龍井茶歌》，寫楊義、蔡小霞等眾仙在龍井池邊見(jiàn)天子御制詩(shī)，龍井龍王領(lǐng)龍女、十六羅漢散花祝福?！逗Ｓ罡瓒鳌穼戝X塘江龍王、四龍海王率水部神迎天子南巡。《葛嶺丹爐》寫葛洪煉丹，與眾仙恭祝圣壽?！度皤I(xiàn)天臺(tái)》寫天臺(tái)山劉晨、阮肇造延齡之醞、長(zhǎng)壽之丹以昭瑞應(yīng)。《瀛波清晏》寫錢塘江十二潮神保護(hù)潮頭，聽(tīng)說(shuō)圣主南巡，與眾仙前去獻(xiàn)瑞。作者利用浙江的風(fēng)物民情來(lái)表達(dá)浙江官民的迎駕誠(chéng)心。

周塤的《廣陵勝跡》八種以揚(yáng)州民間傳說(shuō)為主要內(nèi)容。《燈游》寫元宵節(jié)葉法善作法引唐明皇夜游揚(yáng)州，見(jiàn)揚(yáng)州燈火輝煌，萬(wàn)民同樂(lè)?！对?shī)籠》寫王播重游揚(yáng)州木蘭院故事；《花瑞》寫揚(yáng)州芍藥現(xiàn)金帶圍祥瑞，韓琦、王珪、王安石、陳升之看花，后均為相；《賞宴》劇寫歐陽(yáng)修為揚(yáng)州太守，與同僚平山堂宴賞；《虎夢(mèng)》寫蘇東坡?lián)P州為官時(shí)，夢(mèng)鼠精化虎入夢(mèng)；《桃醫(yī)》寫揚(yáng)州吳韋氏至孝，神賜仙桃治好婆婆之病；《神鏡》寫揚(yáng)州邗溝大王能辟邪辨正，指點(diǎn)迷津；《佛輪》寫跋阤羅尊者揚(yáng)州譯經(jīng)，得成正果。作者所寫都是揚(yáng)州的傳說(shuō)故事，借以表達(dá)揚(yáng)州官民的迎駕誠(chéng)心。劇作中還融入各地的風(fēng)物景象，如《廣陵勝跡》八種的《燈游》。《燈游》中葉法善作法架虹橋引唐明皇夜游揚(yáng)州。虹橋，據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“虹橋?yàn)楸苯技邀愔?。?mèng)香詞云‘揚(yáng)州好，第一是虹橋……’”[6]《燈游》中的虹橋是彩虹橋，《揚(yáng)州畫舫錄》中的虹橋全稱虹橋修褉，指的是元代崔伯亨的花園，后被乾隆賜名倚虹園。葉法善所架的“虹橋”一方面寓五色彩虹之意。彩虹橫跨天空，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活有很大的影響?！皞鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)種植，有看天象而定來(lái)年種植的習(xí)俗。雨后出現(xiàn)彩虹，紅色多，宜種高粱；黃色多，宜種谷子；白色多，宜種棉花”[7]。另一方面，“虹橋”也可能暗指揚(yáng)州的虹橋勝景。

迎鑾戲中還有著傳統(tǒng)的吉祥數(shù)字信仰。四、八在中國(guó)古代是一個(gè)吉祥數(shù)字，象征四面八方、四平八穩(wěn)、四季發(fā)財(cái)?shù)戎T多寓意。王文治《迎鑾新曲雜劇·三農(nóng)得澍》中，“扮四婦女，一老一丑，一村一俏，俏者城中裝束”，《葛嶺丹爐》中“黃婆著黃八卦衣引四嬰兒、四姹女各按四方服色”。蔣士銓《忉利天·設(shè)會(huì)》中無(wú)遮大會(huì)一場(chǎng)戲，首先“四儒生常服上”，然后“四農(nóng)夫斗笠舊衣上”和“四匠人、四客人同上”[2]691-692,士、農(nóng)、匠、商分別上場(chǎng)，體現(xiàn)民間對(duì)四和八的喜愛(ài)，同時(shí)又表現(xiàn)出不同職業(yè)的不同服飾，展現(xiàn)了民間服飾風(fēng)俗特點(diǎn)。《升平瑞·仙壇》中，麻姑仙現(xiàn)身主持大會(huì)，遙祝圣母大壽，期間多次換衣，分別是水田衣、大紅八卦仙衣、鶴氅、大紅錦袍等服裝。《迎鑾新曲雜劇·仙醞延齡》中麻姑仙“頂梳一髻，余發(fā)垂肩，著孔雀毛舞衣”。這些多為道教服裝，展現(xiàn)出人們想象中的神仙形象。《升平瑞·齋議》中描寫了門斗教官們的服飾打扮：“小凈涼帽布袍白須吃煙”、“凈暖帽紗套不帶領(lǐng)白須靸鞋，欠伸，負(fù)手，搖擺，作懶態(tài)”，“丑白須帶眼鏡，駝背。付、外、末皆白須，小生黑須。各戴緯帽，穿舊袍套，或鞋或靴，作龍鐘態(tài)”[2]691-692，反映了江西南部民間服飾特點(diǎn)。

地域風(fēng)物的描寫是各地風(fēng)俗民情的直接體現(xiàn)，不同地域的創(chuàng)作有著不同的特色。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“高級(jí)藝術(shù)的每個(gè)部門內(nèi)，每個(gè)時(shí)期有它一定的品種”，“作品的一些主要特色都反映時(shí)代與民族的主要特色。”[8]45迎鑾戲中的風(fēng)物民情的描寫，反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色、民族特色。

江南迎鑾戲以承應(yīng)皇帝為目的，以頌圣、祝壽、歌詠太平為主旨。江南地域遼闊，各地文化差異也比較大，這些也在迎鑾戲中得到體現(xiàn)?！八囆g(shù)作品的目的都在于表現(xiàn)某個(gè)主要特征，所用的方法總是一個(gè)由許多部分組成的總體，而部分之間的關(guān)系總是由藝術(shù)家配合或改動(dòng)過(guò)的”[8]36。不同的劇作家創(chuàng)作迎鑾戲描寫市井文化，展現(xiàn)各地的民俗風(fēng)情；利用各地的風(fēng)物傳說(shuō)，突出地方民俗特色。探討迎鑾戲的民俗內(nèi)含，對(duì)于我們深入了解乾隆時(shí)期的戲曲特色，有一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王漢民.道教神仙戲曲研究[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007:195.

[2]蔣士銓.西江祝嘏[M]//周妙中，點(diǎn)校.蔣士銓戲曲集.北京:中華書局,1993.

[3]王文治.迎鑾新曲雜劇[M]//傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊.清道光刻本影印:第63冊(cè).北京:學(xué)苑出版社,2010:382.

[4]王文治.迎鑾新曲雜劇[M]//清道光刻本《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》影印:第63冊(cè).北京:學(xué)苑出版社,2010:385-386.

[5]吳城.百靈效瑞[M]//迎鑾新曲//傅惜華藏.古典戲曲珍本叢刊影印光緒刊本:第34冊(cè).北京:學(xué)苑出版社,2010.

[6]李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2001:295.

[7]馮良珍,白靜茹,侯立睿.平遙方言民俗圖典[M].北京:語(yǔ)文出版社,2014:12.

[8]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.南京:江蘇文藝出版社,2012.