李傳文

本文所指古代早期，指的是自先秦歷秦漢而至魏晉的歷史時期。在這段特定的歷史時期內(nèi)，我國古代的造物活動——手工藝設(shè)計日趨活躍，有關(guān)造物的工藝思想緊密聯(lián)系生活實際，并從一開始就融入“圣人制器”和“器以載道”的政治教化和封建倫理理念。古代早期的工藝思想歷經(jīng)萌蘗、發(fā)展與分化的不同歷史時期。萌蘗顯示的是古代早期工藝思想的最初理論形態(tài)；發(fā)展展現(xiàn)出早期工藝思想形態(tài)的新變化；分化則意味著早期工藝思想的成熟，它是思想形態(tài)成熟后發(fā)生變革的顯著標(biāo)志之一。同時，這些思想亦散見于各個歷史時期的思想著述之中，這也成為我們了解不同時期工藝思想的有益參考。

一、 早期工藝思想的萌蘗——先秦工藝造物的實用性和簡樸的審美觀

(一)工藝思想

我國古代傳統(tǒng)的工藝思想發(fā)軔悠久，早期工藝思想的萌蘗期發(fā)生于商代后期至春秋戰(zhàn)國時期，即先秦時期。在這個特殊的歷史時期里，特別是到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家如孔子、墨子、莊子、韓非子等各家著名學(xué)者都從文化思想(哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等)與發(fā)展工藝、農(nóng)商、市鎮(zhèn)等之間的相互聯(lián)系出發(fā)，從“技以載道”的角度，簡明扼要地闡明了器物設(shè)計的技術(shù)與藝術(shù)要素、特質(zhì)，從而深刻地揭示出工藝文化的獨特的精神內(nèi)涵。

在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家圍繞著物與欲、技與藝、文與質(zhì)、用與美等工藝美學(xué)范疇展開了熱烈爭鳴。儒家認(rèn)為“技”須與“六藝”相結(jié)合，且須利于“仁”，道家則提出“技進(jìn)乎道”。在爭鳴中，諸子的工藝思想有歸于一統(tǒng)的趨勢，這種趨勢體現(xiàn)在實用性、社會性和簡樸裝飾等三個方面。作為儒家政教合一思想的倡揚者，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！贝怂^“野”即少文采，其寓意為“少有美飾”；而“史”同“飾”，亦即“華而不實”之矯飾了?？鬃又鲝堅O(shè)計宜不偏不倚，揚棄“文勝質(zhì)”或“質(zhì)勝文”兩種極端傾向，做到“文質(zhì)彬彬”即達(dá)到紋飾與質(zhì)地完美統(tǒng)一的理想境地。這成為工藝注重實用美與藝術(shù)美，并將二者相結(jié)合的最早闡述和最佳注腳。

在工藝設(shè)計觀念上，墨子提出了功利主義原則，可謂在孔子樸素實用觀念基礎(chǔ)上的發(fā)展。在墨子看來，實用為先,并注重工藝制作之美與實用功利性的結(jié)合問題非同小事，故此，他說，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文?！蓖瑫r，在《墨子·節(jié)用》中，作者詳細(xì)列述了各種有利于百姓生活與發(fā)展生產(chǎn)的舉措，諸如“陶冶梓匠、飲食衣服、武器兵甲、舟揖宮室”等?！袄煜隆笔悄犹岢珡脑煳锏墓τ贸霭l(fā)，設(shè)計宜節(jié)約、設(shè)計應(yīng)面向大眾和服務(wù)于民生思想觀點的理論核心。

管子也從實用造物和人器關(guān)系等方面深刻地闡述了其對待工藝造物的獨特思想，這些思想涉及到問題的多個方面。在《管子》中，他系統(tǒng)論述了市、農(nóng)、工、商及其相互間的關(guān)系問題，其中不時閃耀著工藝發(fā)展與革新的光芒。管子認(rèn)為，器物設(shè)計的前提是“立械器以使萬物?！?《管子·國準(zhǔn)》)這樣才能充分發(fā)揮出工藝產(chǎn)品的實用性目的，實現(xiàn)人與物之間的協(xié)調(diào)性。管子說：“美金以鑄戈、劍、矛、戟,試諸狗馬；惡金以鑄斤、斧、鉏、夷、鋸、欘,試諸木土?！?《管子·小匡》)這是指出了不同材質(zhì)在工藝設(shè)計中的重要性的問題。管子認(rèn)為，作為手工藝者，應(yīng)該善于辨別材質(zhì)之優(yōu)劣、性能、規(guī)格(等級)與；手工藝人應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，取長補短，并使傳統(tǒng)工藝在子承父業(yè)的家學(xué)淵源中得以不斷延伸發(fā)展，發(fā)揚光大，從而使工藝成為一項令人敬重的職業(yè)專長。并且，管子還從自己作為一名士人的角度而打破了士人對工藝一向鄙薄不屑的傳統(tǒng)偏見。在《管子·小匡》中，他就表達(dá)了這種鮮明的工藝觀念：

“今夫工群萃而州處。相良材，審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用。論比、計制、斷器尚完利。相語以事，相示以功；相陳以巧，相高以知。旦夕從事于此，以此教其子弟，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是，故工之子常為工?！?/p>

顯然，在當(dāng)時，管子的這種工藝思想與其他學(xué)者的觀念不盡相同，而具有自身獨特進(jìn)步的意義。同時，管子與孔子、韓非子等人一樣，也堅持一種樸素的工藝設(shè)計觀念，認(rèn)為刻鏤雕飾無益于器物的實用性。其曰：“論百工，審時事；辨功苦，上完利。監(jiān)一五鄉(xiāng)以時鈞修焉，使刻鏤文采毋敢造于鄉(xiāng)，工師之事也?！?《管子·立政》)

與孔子文質(zhì)統(tǒng)一的設(shè)計觀頗不同，韓非子認(rèn)為“繁于文采，則見以為史?！笱罄{纚然，則見以為華而不實”。(《韓非子·難言》)依其所見，文為質(zhì)的裝飾，質(zhì)美是無需修飾的，如果某一物品需要修飾才美，那這個物品的“質(zhì)”肯定是有缺陷的，這樣，韓非子就將紋飾徹底排除于造物設(shè)計之外。在《韓非子·解老第二十》中，韓非子以“質(zhì)”與“飾”的關(guān)系來闡述封建倫理之父子綱中所謂“禮”與“情”的關(guān)系：

“禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！?/p>

這段話以器物實用與審美的關(guān)系為喻而表達(dá)出韓非子鮮明的倫理思想觀念。顯然，對于工藝設(shè)計而言，韓非子是“好質(zhì)而惡飾”的，不過，他這種樸素裝飾觀與老莊推崇天然之美、主張自然樸素，反對雕琢取巧的工藝觀相比，倒有某種相通之處。

對于老莊二人而言，崇尚自然、順物自然是老莊工藝思想的核心內(nèi)容。莊子接受了乃師老子“五色令人目盲、五音令人耳聾”(《老子·第十二章》)的非藝術(shù)思想，并在實踐中發(fā)展了這種理論，老莊崇尚自然、主張無雕飾的素樸美的思想固然深刻，但同時又將工藝雕飾的世界描述成一個丑惡的、缺乏人自然本性的世界。

先秦時期，特別是洎乎春秋戰(zhàn)國時期，傳統(tǒng)工藝思想已初現(xiàn)雛形，古代傳統(tǒng)的工藝設(shè)計思維體系和理論形態(tài)暫露頭角。先秦時期的工藝設(shè)計思想集中反映在突出工藝造物的實用性和簡樸的審美性以及如何將二者合二為一的問題等方面。由于儒家的提倡，先秦時期始終將工藝美的社會功利性位居首位，并在伊始即與儒家政教合一的思想融為一體?？梢?，“致用為本、美不害用”的觀念由來已久，它始終成為數(shù)千年來貫穿傳統(tǒng)工藝造物活動與工藝思想的主線。

(二)相關(guān)著述

先秦時期的工藝思想散見于當(dāng)時的各類官書、典籍之中，盡管多為吉光片羽，但卻處處閃耀著早期工藝思想萌發(fā)與變革的光芒。

約成書于戰(zhàn)國末年的《爾雅》被稱為“辭書之祖”，同時，此書也是我國古代最早按詞義體系與器物分類編纂而成的一部著作。在現(xiàn)存的十九篇中，“釋器”“釋宮”等篇闡釋的是器物制作與宮室營造的名稱及其內(nèi)涵等問題。在“釋器”篇中，涉及到容器、農(nóng)具、服飾、廚具、珠寶飾物、青銅禮器、車駕、印染等不同種屬；在“釋宮”篇中就詳述了土木建筑的結(jié)構(gòu)與部件等內(nèi)容。對于“器”與“禮”的關(guān)系，先秦時代的典籍如《禮記》《周易》等也有論述。《禮記》中云：“五行以為質(zhì)，禮義以為器，……故事形有考也?！庇衷疲骸岸Y器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)?！边@是在論述工藝設(shè)計與制作中的“器”與“禮”的辯證觀。

被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》乃中國傳統(tǒng)文化之源，是華夏文化歷經(jīng)數(shù)千年而不竭不衰的思想源泉，《周易》以變法為特質(zhì)，其中蘊含著極其豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)與文化思想。從設(shè)計和設(shè)計史的角度觀之，《周易》亦是中國傳統(tǒng)工藝思想的淵藪與肇端，是我們研究古代傳統(tǒng)工藝思想的理論寶庫。全書的核心思想是以樸素的辯證唯物主義和方法論為指導(dǎo)，相輔相成和相反相成的中心理念一以貫之、“圣人制器造物”(觀象制器)的先驗論哲學(xué)一以貫之?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通；舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！薄吨芤住芬允ト恕爸破魃邢蟆睘橹笇?dǎo)思想，發(fā)揮器物設(shè)計之“器”與“禮”(“道”)、“質(zhì)”與“德”的觀念，在工藝設(shè)計觀念上與《禮記》可謂一脈相承。

先秦盛行的造物設(shè)計理想在《周禮·考工記》中得到了集中現(xiàn)實的體現(xiàn)，該書是我國現(xiàn)存最早的、論述有關(guān)工藝制作方面的一部專著，它詳細(xì)描述了先秦時期官營手工業(yè)作坊的設(shè)計與生產(chǎn)的基本過程，明確指出百工的分工及其職責(zé)。書首云：“國有六職，百工與居一焉?！瓕徢鎴?，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！薄犊脊び洝房偨Y(jié)了各種器物的造材用料、功能尺度、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)制作，使之上升到物理、數(shù)理的定性定量高度，以追求技術(shù)之美為尚。書中記述了三十余種手工藝分工與設(shè)計規(guī)范，保存有許多手工藝生產(chǎn)的豐富經(jīng)驗，這些規(guī)范與經(jīng)驗處處閃耀著傳統(tǒng)優(yōu)秀工藝設(shè)計的光輝。該書亦是一部古代手工藝思想的理論總結(jié)。全書貫穿著一條工藝設(shè)計的核心思想，即：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良；材美工巧，然而不良，則不時、不得地氣也?！边@一闡述結(jié)合了當(dāng)時工場作坊豐富的實踐經(jīng)驗，具有鮮明的理論創(chuàng)造性，“天時、地氣、材美、工巧”是塑造一個優(yōu)秀工藝品物的四個重要因素，天時即季節(jié)、為氣候的因素；地氣即來自于地理環(huán)境和物性的影響；材美主要強調(diào)材料的選擇與利用；工巧即人的主觀因素和技巧運用。這個觀點亦具有辯證的思辨色彩，將四者辯證統(tǒng)一，強調(diào)必須對此加以巧妙結(jié)合方能相得益彰，才能生產(chǎn)出理想的物品。

《考工記》云：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刀，凝土以為器，做車以行陸，做舟以行水，此皆圣人所作也?！痹诖耍镆暂d道和道器一統(tǒng)的觀念再次得以強化。《考工記》處處以圣人造物史觀為指導(dǎo)，再次強調(diào)圣人的特殊創(chuàng)造力，不斷折射“圣王之道”的理念。晚清學(xué)者薛福成在《振百工說》中云：“《周禮》冬官雖闕，而考工一記，精密周詳。足見三代盛時，工藝之不茍?！盵1]

從總體上看，先秦時期的工藝思想著力突出工藝造物的實用性和簡樸的審美性，并在工藝設(shè)計實踐中貫徹所謂“圣人制器”和“器以載道”的政治教化和封建倫理理念，顯示出處于萌蘗時期的工藝思想的倫理內(nèi)涵與樸茂特質(zhì)。

二、早期工藝思想的發(fā)展——秦漢實用主義與浪漫主義相結(jié)合的功用觀

(一)工藝思想

秦漢時期，手工業(yè)、主要是官營手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，秦朝設(shè)采礦、鑄銅、兵器、車輛、漆器以及陶器制作等作坊生產(chǎn)，從中央到地方，管理嚴(yán)格、分工明確。漢代手工業(yè)更為發(fā)達(dá)，其中官營手工業(yè)集中于長安東西九市等商業(yè)區(qū)，其手工業(yè)作坊規(guī)模較秦朝更大，官府內(nèi)往往設(shè)有龐大的手工業(yè)設(shè)計、生產(chǎn)與管理機構(gòu)；同時，全國各地的紡織、陶瓷、銅器、漆器等行業(yè)眾多、規(guī)模龐大。官府對于手工業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量十分重視，對工官、匠頭、匠人等實行層層問責(zé)制度，顯示出官營手工業(yè)分工精細(xì)、管理規(guī)范和陟罰分明的特征。

從總體上說，早期手工藝發(fā)展至秦漢時代確已達(dá)到一個空前繁榮的歷史時期，特別是漢代在陶瓷、漆器、建筑、紡織品、服飾和交通工具設(shè)計諸方面皆取得了較高的成就。漢代厚葬之風(fēng)盛行，羽化升仙、祥瑞迷信等思想日益流行并成為產(chǎn)品設(shè)計中的主題。秦漢設(shè)計在先秦工藝設(shè)計注重實用與審美相結(jié)合的特征下而繼續(xù)有所推進(jìn)，產(chǎn)品器具設(shè)計向一物多用化方向發(fā)展；中原文化與楚地浪漫主義思想兼容并蓄，使秦漢設(shè)計具有豪放粗獷、深沉雄大的顯著風(fēng)格。

在這樣一種神學(xué)、儒家與讖緯迷信思想交混融合而又并行不悖的特殊時代，秦漢時期的工藝思想就發(fā)生了新的變化，也就產(chǎn)生了新的思想而具有新的特質(zhì)與內(nèi)涵，并且，這種新的思想都在當(dāng)時的手工藝設(shè)計中烙下了深刻的時代印記——這是一個古代工藝思想繼續(xù)得以大發(fā)展的特定歷史時期。

秦漢時期，儒家的思想觀念似占上風(fēng)，應(yīng)居于主流地位，儒家思想發(fā)展至漢代顯赫一時而被稱為“漢儒”，這是不爭的史實。儒家產(chǎn)生于先秦時期，向來重視藝術(shù)與工藝的社會功用性和“禮”的法制功能，正所謂“以禮制器”“器以載道”。因此，逮至秦漢時期，這種傳統(tǒng)思想仍然對各種手工藝設(shè)計、建筑設(shè)計等發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，從社會功能上繼續(xù)為之提出明確嚴(yán)密的政治要求。

然而，秦漢時期畢竟不同于先秦時期，在思想一脈相承中亦并非停滯不前，而是續(xù)有發(fā)展，其設(shè)計思維的層次、深度等皆非先秦時代可同語。漢儒將漢代各藝術(shù)與工藝門類還原到當(dāng)時具體的社會時代背景下加以考察，使得秦以來的工藝設(shè)計、尤其是漢代設(shè)計具有更為深刻的思想和文化內(nèi)涵。辯之秦漢工藝思想，其特征要義應(yīng)包含以下幾方面：

其一,以儒家思想為背景的文化模式(漢儒思想體系)深刻影響并反映秦漢的設(shè)計思想，這是秦漢工藝設(shè)計之根本所在，同時，漢代融法、道于一爐的黃老思想不僅在政治上鼓吹“無為而治”，在日常生活用品的設(shè)計上更注重“因循為用”，以“致用”最為關(guān)鍵，至此，戰(zhàn)國道家強調(diào)工藝設(shè)計講求虛實相生的辯證思想在漢代具有重大轉(zhuǎn)變和新的發(fā)展。

其二,先秦楚地文化是華夏浪漫主義文學(xué)與藝術(shù)的搖籃，且與中原文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，如此兼容并蓄的氣魄是構(gòu)成漢代藝術(shù)與設(shè)計追求浪漫奔放氣質(zhì)的不竭源泉。

其三,神仙、讖緯和方技等皆為漢代主流思想以外的社會思潮，雖然它們難入主流意識之中，但與主流思想觀念相比，卻有其技術(shù)層面的可操作性和廣泛的影響力，因而非同尋常、不可小覷。故此，祥瑞迷信、羽化升天以及厚葬之風(fēng)等社會思想因素亦就不能不對秦漢設(shè)計、特別是漢代的設(shè)計和設(shè)計思想產(chǎn)生直接、廣泛而深刻的影響，這種思想觀念就為漢代設(shè)計打下了深刻獨特的時代烙印。

(二)相關(guān)著述

秦漢時期是我國古代論述有關(guān)工藝設(shè)計理論著述的濫觴時期，但這種著述亦多以散論形式出現(xiàn)于當(dāng)時的各家思想觀點及其專著之中。這個時期，宣揚并發(fā)展“致用為本”的工藝設(shè)計思想遍及儒家經(jīng)典之中。以漢代“大儒”自居的董仲舒在其《春秋繁露·循天之道》中云：“高臺多陽，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故人弗為，適中而已矣?！痹诙偈婵磥?，致用為本的核心乃“適中”，這一闡述成為漢代建筑設(shè)計的成規(guī)定則，亦為當(dāng)時建筑以致手工藝設(shè)計制作中的經(jīng)典。漢代出現(xiàn)兩部論述發(fā)展農(nóng)、工與商的儒家思想著述，一為西漢桓寬的《鹽鐵論》，一為東漢王符的《潛夫論》，兩書皆有相當(dāng)篇幅用以闡述當(dāng)時的手工藝設(shè)計與制作的方針與觀念，其作者皆服膺于儒家思想，可謂儒家正室和政教合一統(tǒng)治觀念的代表者。

西漢儒家桓寬的《鹽鐵論》是一部廣涉工商經(jīng)濟發(fā)展的思辨佳構(gòu)，其中亦大量談及手工藝設(shè)計與制作的指導(dǎo)方針、方法途徑與技術(shù)發(fā)展的問題，它們以持不同手工藝發(fā)展觀的辯論者的論辯形式出現(xiàn)，亦與時政經(jīng)濟的關(guān)系密切。在《本議一》和《力耕第二》等篇中，皆有御史大夫桑弘羊大夫與賢良文學(xué)就發(fā)展工商的辯論記載，其中表露出雙方不同的工藝發(fā)展觀，讀之甚為精彩。茲且錄之一二于下：

“大夫曰：‘古之立國家者，開本末之途，通有無之用，市朝以一其求，致士民，聚萬貨，農(nóng)商工師各得所欲，交易而退。易曰：'通其變，使民不倦。'故工不出，則農(nóng)用乏；商不出，則寶貨絕。’”

(《本議一》)

“文學(xué)(對)曰：‘夫?qū)褚缘聞t民歸厚?！校滩煌o用之物，工不作無用之器。故商所以通郁滯，工所以備器械，非治國之本務(wù)也?！?/p>

(同上)

在《潛夫論》中，儒家王符說，“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末”。(《務(wù)本》)王符針對東漢的社會現(xiàn)實，從統(tǒng)治集團(tuán)的利益出發(fā)，為緩和日益突出的階級矛盾，將“工”一分為二，主張以致用為本、巧飾為末。

《后漢書·輿服志》記載有若干服飾設(shè)計與制作的規(guī)范要則，涉及服飾設(shè)計與制作中的款式、色彩、紋飾、質(zhì)料與工藝等多方面的內(nèi)容，從中反映出漢儒統(tǒng)治下嚴(yán)謹(jǐn)整飭的服飾法則和設(shè)計思想，成為政教合一統(tǒng)治理念的特殊產(chǎn)物。如“古者君臣佩玉，尊卑有度；上有韨，貴賤有殊。佩，所以章德，服之衷也；韨，所以執(zhí)事，禮之共也。故禮有其度，威儀之制，三代同之?！瓭h承秦制，用而弗改，……”

此外，在《淮南子》《說苑》等漢代典籍中亦有與工藝觀相關(guān)的、但是零散間接的闡述，它們皆與政教相互統(tǒng)一，表現(xiàn)出封建貴族在工藝設(shè)計上的特定的審美情趣，符合禮制與禮教的工藝思想成為儒家一統(tǒng)下的基本共識。

三、早期工藝思想的變革與分化——魏晉時期儒道釋融合下的工藝觀

(一)工藝思想

魏晉時期，獨特的時代背景，尤其是佛玄合流、中外民族交流所造就的時代氛圍使魏晉南北朝的設(shè)計亦形成清秀交融、淡泊寧靜的獨特氣質(zhì)。魏晉南北朝的設(shè)計具有承前啟后的重要歷史意義，成為陶瓷等設(shè)計領(lǐng)域的轉(zhuǎn)捩點，青瓷的燒制已完全成熟，并取代了銅器和漆器的地位，成為人們?nèi)粘Ｉ钇髅蟮闹饕贩N，中國由此進(jìn)入了瓷器時代。魏晉南北朝逐漸改變了長期以來設(shè)計以北方為權(quán)重的地域格局，使南方地區(qū)的手工藝設(shè)計等領(lǐng)域隨農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中心的南移而得以開拓并快速發(fā)展，在長江中下游地區(qū)，手工業(yè)如紡織業(yè)、制瓷業(yè)等發(fā)展迅速，這種發(fā)展在與佛教息息相關(guān)的陶瓷、建筑及家具等領(lǐng)域變得非常突出。

魏晉南北朝時代，玄學(xué)大行其道，玄學(xué)以老莊和《周易》為標(biāo)榜，將道家和儒家融為一體，企圖建立清談與玄論的新的精神道德家園。據(jù)清代學(xué)者趙翼在《二十二史剳記》中所稱，清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼應(yīng)為主要創(chuàng)始人，這二人皆為當(dāng)時貴胄名士，因而，其影響所及便蔚成一代時風(fēng)，《晉書》上所謂的“正始之音”也正是指整個魏晉時期的玄談清議之風(fēng)。何晏、王弼的思想核心是“貴無論”，即認(rèn)為“天地萬物皆以無為本”(《晉書·王衍傳》)，這種新的哲學(xué)文化思潮一俟出現(xiàn)即對魏晉貴族和士大夫階層產(chǎn)生了深刻的影響。長期以來，魏晉士流對兩漢經(jīng)學(xué)之繁瑣學(xué)風(fēng)、讖緯神學(xué)之怪誕神秘，以及三綱五常之陳詞濫調(diào)等厭惡已久，士大夫們尤耽于所謂形而上的哲學(xué)論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，在以風(fēng)雅名士嵇康、阮籍等人為代表的“竹林七賢”身上得到了最好的展現(xiàn)，他們遂成“魏晉風(fēng)度”的理想化身。與此同時，王羲之的書法、顧愷之的繪畫等皆以老莊為范而抵制禮教桎梏，使藝術(shù)以倡揚精神個性、回復(fù)自然清新為旨?xì)w，由此嶄露出時代新風(fēng)尚。

如此特殊的文化與思想潮流加之魏晉時代特殊的政治氛圍，不能不對魏晉南北朝時期的設(shè)計產(chǎn)生較大的影響，并造就出這個時期在工藝設(shè)計方面的獨特思維和設(shè)計風(fēng)格。歸納起來，我們可清晰地看到影響魏晉南北朝工藝思想的四條脈絡(luò)，即玄學(xué)、佛家、中外交流與民族融合。魏晉南北朝的設(shè)計實踐即為此四條脈絡(luò)的合流的匯集點，當(dāng)時，設(shè)計以精神覺醒和張揚為主線，鼓動南北民族文化的融合和中外文化的交流，使這個時期的設(shè)計一如當(dāng)時的其他文化藝術(shù)形式那樣神采盎然、個性張揚、氣韻生動。這個時代的設(shè)計將一貫神秘詭譎的宗教言說化為“秀骨清像”般的的圖式闡釋，并借鑒當(dāng)時繪畫藝術(shù)的豐富語言，更將繪畫性裝飾因素普遍運用于陶瓷、漆器、服飾、建筑、家具等設(shè)計領(lǐng)域之中，玄學(xué)之“無”和佛家之“空”抓住時機而精于結(jié)合，正是建立在這種結(jié)合的基礎(chǔ)上，“秀骨清像”與“氣韻生動”才成為魏晉南北朝設(shè)計的獨特品質(zhì)和最高審美規(guī)范。因此，在儒道釋三家融合的基礎(chǔ)上形成的造物觀念構(gòu)成了魏晉時期工藝思想的中心，在這種工藝思想主導(dǎo)下，工藝設(shè)計便是張揚個性、表現(xiàn)理想生活形態(tài)的物化載體，“器以載道”至此便有了新的設(shè)計思維和表達(dá)形式。

(二)相關(guān)著述

在這個主張人性全面自覺的特定時代，尚有一些思想家針對當(dāng)時的工藝設(shè)計現(xiàn)狀提出了他們自己的獨特見解，他們的思想多由先秦諸子有關(guān)工藝發(fā)展的觀念加以引申，以生動的實例和恰當(dāng)?shù)谋扔骶驮O(shè)計與人的關(guān)系、設(shè)計的社會功用、審美好尚與設(shè)計服務(wù)于社會的目的性等問題及時提出其真知灼見。

劉晝，字孔昭，渤海阜城(今河北交河，一說今阜城縣東韓村)人，北齊時期的文學(xué)家和思想家。劉晝的出生年代與生平事跡皆不可考，僅在《北史》《北齊書》中對他有零星的記載，劉晝的學(xué)術(shù)思想較復(fù)雜，兼容儒、道、法、名諸家，具有雜家思想特征?！秳⒆印窞閯兊拇碜?，該書主要針對當(dāng)時社會時弊，提出系列治國安民的觀點主張，其中也有部分涉及到發(fā)展手工藝的思想，盡管不屬議論主題，但作者鮮明地提出了發(fā)展手工藝的宗旨與手工藝與社會、手工藝與個人趨好等中心問題，其言辭切切，讀之發(fā)人深省，而這些亦正是該書的可貴之處。

《劉子》全書以儒道二家之融合為統(tǒng)領(lǐng)，將此視作從政、行事和創(chuàng)物的宗旨與核心，為此，在書末，作者總結(jié)說：“道者‘玄化’為本，儒者‘德化’為宗，九流之中，二化為最。夫道以‘無’為化世，儒以‘六藝’濟俗；無為以清虛為心，六藝以禮教為訓(xùn)。……今治世之賢，宜以禮教為先，嘉遁之士，應(yīng)以無為是務(wù)，則操業(yè)俱遂，而身名兩全也。”這種折衷的觀點亦成為劉晝對工藝設(shè)計提出的基本要求，從儒家的理念出發(fā)，作者肯定的是帝王趣味引導(dǎo)工藝設(shè)計的中心思想。他說，“昔齊桓公好衣紫，闔境盡被異彩；晉文公不好服美，群臣皆衣牂羊；魯哀公好儒服，舉國皆著儒衣；趙武靈王好鵕壽，國人咸冠鵕冠。紫非正色，牂非美毳，儒非俗服，鵕非冠飭，而競之者，隨君所好也。”(《從化第十三》)顯然，“儒非俗服，鵕非冠飭”是確立國君嗜好的要因，禮制服飾及其裝飾紋樣等在帝王的眼中皆具脫凡超時、凌駕一切的無上地位，更進(jìn)一步地說，這也決定了整個國家與社會的審美趣尚。

在《知人第十八》篇中，劉晝以公輸在器物上巧飾動物紋飾的實例來闡述工與巧的關(guān)系，文中曰，“公輸之刻鳳也，冠距未成，翠羽樹，人見其身者，謂之鸗鵄，見其首者，名日鴮鸅，皆訾其丑，而笑其拙。及鳳之成，翠冠云聳，朱距電搖，錦身霞散，綺翮焱發(fā)，翙然一翥，翻翔云棟，三日而不集，然后贊其奇而稱其巧。”精巧的紋飾設(shè)計總是工匠創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，紋飾設(shè)計美在整體而非局部，猶如畫龍點睛，集中了工匠的設(shè)計巧思，“故見其樸而知其巧者，是王爾之知公輸也；鳳成而知其巧者，是眾人之知公輸也?！敝链?，劉晝提出了一個著名的論斷：“妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器非成巧?！边@種論斷充滿哲學(xué)思辨和美學(xué)智慧，是對于道與器、工與巧關(guān)系的精妙總結(jié)。

劉晝論述工藝設(shè)計的觀點不止于此，他發(fā)揮了先秦諸子關(guān)于材質(zhì)創(chuàng)造美的觀念，認(rèn)為作為形式美之一的材質(zhì)美的創(chuàng)造與精湛的制作密不可分。他說：

“夫樟木盤根鉤枝，癭節(jié)蠹皮，輪菌擁腫，則眾眼不顧。匠者采焉，制為殿堂，涂以丹漆，畫為黼藻，剛百辟卿士，莫不順眄仰視。木性猶是也，而昔賤今貴者，良工為之容也。”

(《因顯第二十》)

因此，在劉晝看來，普通的木材在良工巧匠手中一定會煥發(fā)出與眾不同的智慧之光和藝術(shù)創(chuàng)造力，這體現(xiàn)出工藝造物的本質(zhì)。

在設(shè)計中，適用于審美的關(guān)系是基本和能動的關(guān)系之一，因此，工藝的適用與審美的關(guān)系亦是劉晝在書中闡述其工藝觀的重要主題，劉晝沒有像韓非子那樣循“好質(zhì)而惡飾”之極端，亦不似孔子那般僅滿足于“文質(zhì)彬彬”，而是以辯證的眼光來看待設(shè)計中的用與美的關(guān)系，即他所謂“美惡雖殊，適用則均?！彼f，“物有美惡，施用有宜；美不常珍，惡不終棄。紫貂白狐，制以為裘，郁若慶云，皎如荊玉，此毳衣之美也；壓菅蒼蒯，編以蓑芒，葉微疏系，黯若朽穰，此卉服之惡也。裘蓑雖異，被服實同；美惡雖殊，適用則均。今處繡戶洞房，則蓑不如裘，被雪淋雨，則裘不如蓑。以此觀之，適才所施，隨時成務(wù)，各有宜也。”(《適才第二十七》)

從以上的分析看，北齊劉晝對于工藝設(shè)計提出了比較全面系統(tǒng)的觀點，這些觀點既是對先秦以來工藝設(shè)計發(fā)展的思考與總結(jié)，也在一定程度上反映出北朝時期的思想家對于工藝設(shè)計的新看法、新觀念。稍晚，南朝的文學(xué)理論家劉勰也以自己的鮮明觀點和形象闡述以比喻辭藻對此加以發(fā)揮，盡管只言片語，但在闡釋工藝造物的原理上與劉晝?nèi)绯鲆晦H。

劉勰的文學(xué)理論與批評名著《文心雕龍》約成書于南朝齊和帝中興元至二年間(即公元501至502年間)。在《文心雕龍》的開篇、即“原道第一 ”中，劉勰極力贊賞工藝制作中的自然美，在他看來，這種自然美承載大德，“有逾畫工之妙”，無論如何都是人工巧飾所不及的。

“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！瓌又步晕模糊堷P以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”

在工藝制作中，巧匠的創(chuàng)造性表現(xiàn)即在善于利用和發(fā)揮材質(zhì)的天然特性和自然紋理，善于從中發(fā)掘自然美，“草木賁華”在于自然，而非依憑“錦匠之奇。”

劉勰亦談到了實用與審美即裝飾的關(guān)系：“周書論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。”(《程器第四十九》)將木料砍斫后加工制作成器物，繼之，涂漆、染色，墻壁砌成后則再加粉飾，這種設(shè)計與制作中的巧思與能力就是《周書》中所論及的用人之道，在設(shè)計與制作中，木匠采取的選材、制器和染色的過程既看重造物之實用性，又注意發(fā)揮紋飾在造物設(shè)計中的裝飾功效，顯然，二者間體現(xiàn)出一種相得益彰的促進(jìn)關(guān)系，這應(yīng)成為能工巧匠的必備素養(yǎng)。

魏晉南北朝時期呼喚人性自覺，從某種程度上來說，這個時代具有與東周時代相似的精神氣息和文化氛圍，因此，學(xué)術(shù)爭鳴亦是這個時代的必然，劉晝、劉勰等人作為這個時代思想的重要代言人，他們思想全面、闡述深刻，其工藝思想具有聯(lián)系傳統(tǒng)和將傳統(tǒng)與時代相互結(jié)合的合理成分，這種思想構(gòu)成了魏晉傳統(tǒng)工藝設(shè)計觀的核心，今天讀來仍振聾發(fā)聵。

四、結(jié)　語

晚清學(xué)者薛福成津津樂道于先秦《考工記》記述工藝之“不茍”，同時，他對古代早期工藝造物的優(yōu)良傳統(tǒng)與成就贊不絕口：“周公制指南針，迄今咸師其法。東漢張衡文學(xué)冠絕一時，所制儀器，非后人思力所能及。諸葛亮在伊尹伯仲之間，所制有木牛流馬，有諸葛燈，有諸葛銅鼓，無不精巧絕倫?！盵1]的確，從先秦歷秦漢而至魏晉，古代工藝設(shè)計的優(yōu)秀傳統(tǒng)薪火代傳，在此期間，歷代工藝思想亦在傳統(tǒng)工藝設(shè)計的萌蘗、發(fā)展、變革與分化中得到不斷的豐富與發(fā)展；有關(guān)各代工藝思想陸續(xù)散見于各家學(xué)者的理論著述之中，它來源于歷代工藝設(shè)計的經(jīng)驗總結(jié)，是對歷代工藝設(shè)計實踐的理論深化。與此同時，古代早期的工藝思想又反哺于各代工藝的萌蘗、發(fā)展、變革與分化，從而對各代的工藝造物實踐產(chǎn)生了重大的影響力，這種影響力在整個古代的設(shè)計發(fā)展史中賡續(xù)連綿，成為主導(dǎo)古代設(shè)計史發(fā)展與變革的核心力量。

注釋：

本文中出現(xiàn)了“工藝”“工藝設(shè)計”“設(shè)計”“工藝思想”“造物”(或曰“造物設(shè)計”)諸名詞，其指稱與內(nèi)涵稍有不同。在學(xué)術(shù)研究上，一般將設(shè)計史分為傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(簡稱工業(yè)設(shè)計)兩個不同的歷史階段。這即是說，人類的設(shè)計史歷經(jīng)傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計史與現(xiàn)代設(shè)計史(開始于1750年英國工業(yè)革命的新階段，以機器的大規(guī)模生產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計師的出現(xiàn)為標(biāo)志)兩個不同的歷史時期，二者具有內(nèi)在的不可分割的關(guān)聯(lián)性，但它們又各具不同的內(nèi)容、性質(zhì)、特征與思想。

工藝乃傳統(tǒng)，即傳統(tǒng)的手工藝，又稱“造物”或“造物設(shè)計”。這種傳統(tǒng)手工藝發(fā)軔于原始社會，歷經(jīng)古代不同的歷史時期，它占據(jù)著古代人類設(shè)計發(fā)展歷史的中心內(nèi)容。工藝思想是對傳統(tǒng)手工藝設(shè)計實踐進(jìn)行哲學(xué)、美學(xué)闡釋與理論形態(tài)的概括化、系統(tǒng)化總結(jié)。但尚需一提的是，中國古代的工藝思想不具有西方哲學(xué)與美學(xué)思想的理論化、體系化和思辨性的嚴(yán)密特質(zhì)，而具有自身感性的體悟和印象式點評的獨特風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭振鐸.晚清文選(卷中)[M].上海：上海生活書店印行，1937.