胡 寧

(安徽師范大學 歷史與社會學院，蕪湖 241002)

“寧風之棘”考
——先秦祭風民俗探微

胡 寧

(安徽師范大學 歷史與社會學院，蕪湖 241002)

“寧風之棘”見于《左傳》昭公五年，杜預以“齊地”注“寧風”，后世注家都因襲了這種說法。從原文語境出發(fā)，依據(jù)傳世文獻、出土文獻，并結合古文字資料，對中國上古止風祭祀和“棘”作為巫術靈物的使用進行梳理，可知舊注皆誤，“寧風”實即止風之祭，“寧風之棘”即用于止風之祭的棘木柴堆。這則文獻材料為我們理解先秦祭風民俗提供了重要的細節(jié)信息。

寧風；磔犬；棘

《左傳》昭公五年記載叔孫昭子聲討禍亂叔孫氏的豎牛，“豎牛懼，奔齊。孟、仲之子殺諸塞關之外，投其首于寧風之棘上?！盵1](P2040)杜預注“塞關”為“齊魯界上關”，注“寧風”為“齊地”，歷來無異議。但是，齊國有“寧風”一地，文獻中并無佐證。而且，言孟、仲之子殺人于境外并投其首，恐亦有違情理。搞清楚“寧風之棘”的含義，不僅是我們理解這段歷史記載的關鍵，而且提供了研究先秦時期民俗的重要資料，本文力圖揭示之，以就正于方家。

一、“寧風”是祭名

“寧風”指稱一種祭祀形式，屢見于殷墟卜辭，如：

其寧風，三羊三犬三豕。(《合集》34137)

其寧風于方，有雨。(《合集》30260)

寧風巫九犬。(《合集》34138)

寧風北巫犬。(《合集》34140)

于土(社)寧風。(《合集》32301)

于南寧風，犬一。(《合集》34139)

其寧風雨。(《屯南》2772)

“寧”在這里是止息之義，“寧風”即止息風。傳世文獻中也有記載，如《周禮·春官·小?！罚骸罢菩〖漓雽⑹潞蜢\祀之祝號……寧風旱?！盵1](P811)其具體祭法，據(jù)卜辭，當用犬為祭品，這也與傳世文獻中以狗止風的記載一致?！稜栄拧め屘臁罚骸凹里L曰磔?！惫弊ⅲ骸敖袼桩敶蟮乐许莨?，云以止風。”[1](P2609)“磔”即分裂牲體，是祭風時對犬牲的處理方法。又《周禮·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師”，鄭注：“槱，積也?！对姟吩唬骸M芃棫樸，薪之槱之。’三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。”[1](P760)“飌師”即風師，風神也。郝懿行《爾雅義疏》引《大宗伯》此句并曰：“蓋磔牲體而燔燎之。”[2]李時珍《本草綱目》引《淮南萬畢術》亦曰：“黑犬皮毛燒灰揚之，止天風。”[3](P315)可知磔狗止風的祭祀方式一直延續(xù)到漢代以后。祭風不僅要磔裂牲體，還要燔燎。

二、棘是寧風祭祀所用的柴薪

寧風之祭，燔燎所用柴薪究為何木，典籍中沒有明確的記載，但我們可以知道的是：棘在上古巫術中往往被作為靈物，具有較廣泛的用途?！蹲髠鳌氛压暧洺乙痈镏杂小拔ㄊ翘一〖敢怨灿跏隆?，杜注：“桃弧棘矢以御不祥，言楚在山林，少所出有?！盵1](P2063)楊伯峻用俞樾《群經(jīng)平議》說，認為“共”同供，“供御猶言進奉、貢獻”，當從。[4]“棘矢”是貢品，可知周王朝常須用之。胡新生先生論“棘矢”之用說：“古代施術者使用的射鬼之箭有棘矢、葦矢、蓬矢數(shù)種，以棘矢最為常用?！衷谥阜Q一種植物時專指‘小棗叢生者’，即今人說的酸棗樹。酸棗樹上的刺有直刺和稍呈彎形的‘倒鉤刺’兩種，用來制造棘矢的當是前者?！盵5]

棘用于巫術，不僅有制成棘矢這一種用法，睡虎地秦簡《日書·詰篇》中有6條涉及棘的使用：

一，人毋(無)故鬼攻之不已，是是刺鬼。以桃為弓(二七背壹)，牡棘為矢，羽之雞羽，見而射之，則已矣(二八背壹)。

二，人毋(無)故而鬼取為膠，是是哀鬼，毋(無)家(三四背壹)，與人為徒，令人色柏(白)然毋(無)氣，喜契(潔)清(三五背壹)，不飲食。以棘椎桃秉(柄)以敲其心，則不來(三六背壹)。

四，人妻妾若朋友死，其鬼歸之者。以莎芾(六五背壹)、牡棘枋(柄)，熱(爇)以寺(持)之，則不來矣(六六背壹)。

五，鬼恒責人，不可辭，是暴鬼。以牡棘之劍(原注：“劍”字下脫“刺”字)(四二背貳)之，則不來矣(四三背貳)。

六，一室中臥者瞇也，不可以居，是□鬼居之。取桃枱(棓)(二四背叁)椯(段)四隅中央，以牡棘刀刊其宮墻，謼(呼)之曰：“復疾(二五背叁)，趣(趨)出。今日不出，以牡刀皮而衣?！眲t毋(無)央(殃)矣(二六背叁)。[6]

從這幾條簡文來看，在秦代驅邪巫術*簡文中既用以驅除各種鬼，也用以驅除“幼”，這應該是某種邪物或毒蟲。中，棘(牡棘是棘的一種)可以制成矢、椎、劍、刀使用，也可以用作柴薪點燃使用。先秦時期應該主要也是這幾種使用方法。

秦簡中所言“牡棘”，傳世文獻中也稱為“牡荊”，《本草綱目·木三·牡荊》：“古者刑杖以荊，故字從刑。其生成叢而疏爽，故又謂之楚……荊楚 之地，因多產(chǎn)此而名也。”[3](P1421)若依此說，則楚國所供之“棘矢”應即“牡荊”(牡棘)制成?！妒酚洝ば⑽浔炯o》：“其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日月北斗登龍?！盵7](P471)亦可見此物巫術用途之廣。

棘既然是巫術靈物，用途廣泛，使用方式又確實包括燃燒，那么寧風之祭所用以燔燎犬牲之柴，應該就是棘薪?！对娊?jīng)·邶風·凱風》：“凱風自南，吹彼棘心”、“凱風自南，吹彼棘薪”，毛傳：“棘薪，其成就者?！笨资瑁骸吧险卵约呢藏?，是棘之初生，風長之也。此不言長之狀，而言棘是薪者，則棘長已成薪矣?！盵1](P301)以風吹棘為興辭，或二者之間有巫術意義上的聯(lián)系。嘗試言之，棘木多刺，人行于其側，衣飾易被勾牽，因而止步，故在巫術中有“止”的象征意義，而寧風即止風。因為“棘”有“止”的象征意義，所以執(zhí)囚之處稱為“叢棘”，《周易·坎卦》上六爻辭：“系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇?！备吆嘧ⅲ?/p>

叢棘，聽獄之處也?！吨芏Y·朝士》：“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州長眾庶在其后。左嘉石，平罷民焉；右肺石，達窮民焉?！薄洞笏究堋罚骸耙约问搅T民，凡萬民之有罪過而未麗于法而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。以肺石達窮民，凡遠近煢獨老幼之欲有復于上而其長弗達者，立于肺石，三日，士聽其辭?！敝癁楠z訟之標，九棘為聽獄之處，其證一也。《禮記·王制》：“正以獄成告于大司寇。大司寇聽之棘木之下?！逼渥C二也。故說皆如此，《集解》虞翻曰：“獄外種九棘，故稱叢棘?！币庵^囹圄之外種九棘，故稱囹圄曰叢棘，其說獨異，亦可取。獄外種棘，所以防罪人越獄逃逸，但其數(shù)不必九，《左傳》哀公八年《傳》：“邾子又無道，吳子使大宰子余討之，囚諸樓臺，栫之以棘。”蓋即獄外種棘之意也。[8]

無論“叢棘”指的是聽獄之處還是囚禁之處。之所以種棘而不是別的樹木，就是取其“禁止”的象征意義。止風用棘，取意亦當在此。

三、“寧風之棘”即寧風所用的柴堆

回頭看“投其首于寧風之棘上”，所謂“寧風之棘”，應即用于寧風之祭的柴堆，孟、仲之子殺了豎牛，并磔裂尸體，投其首于寧風之棘，實際上是把豎牛當犬處置。據(jù)《左傳》昭公四年、五年的記載，豎牛是叔孫穆子與“庚宗”這個地方的一個婦人私通所生，長大后，叔孫穆子“使為豎，有寵”，豎牛譖殺了穆子的兒子孟，又譖逐了穆子的另一個兒子仲。穆子死后，他“立昭子而相之”，涉足魯國政壇并造成了很大的禍亂。孟、仲之子以“投其首于寧風之棘上”的方式處置他的尸體，既表明對他的仇恨和痛惡又表示對他的輕蔑。

杜預釋“寧風”為齊地，與他對“塞關”的理解有關，《周禮·地官司徒》：“司關，上士二人，中士四人……”鄭玄注：“關，界上之門?！盵1](P708)因為豎牛“奔齊”，杜預就將此“塞關”理解為齊魯界上之關，既然豎牛被殺的地點在“塞關之外”，那么“寧風”自然是“齊地”了。其實“奔齊”只是豎牛的打算，而不是真的逃到了齊境。據(jù)《左傳》，襄公二十七年，衛(wèi)國大夫子鮮對衛(wèi)獻公不滿，“遂出奔晉。公使止之，不可。及河，又使止之?！盵1](P1995)此處的“出奔晉”就并非真的到了晉國，所以衛(wèi)獻公能兩次派人在途中挽留他。又襄公三十年，鄭國大夫豐卷因為請求沒有得到滿足而欲攻擊當時的執(zhí)政子產(chǎn)，“子產(chǎn)奔晉，子皮止之而逐豐卷?！盵1](P2013)此處的“奔晉”因為子皮的即時阻止，也并非真到了晉國?！叭P”也并非關名，《說文》：“關，以木橫持門戶也?！盵9]關的本義是門閂，引申之，可以代指門。哀公十四年“殺諸郭關”，高士奇《春秋地名考略》云：“齊郭門也?！盵10]是郭門可以稱為郭關。《左傳》莊公二十八年：“秋，子元以車六百乘伐鄭，入于桔柣之門?！倍抛ⅲ骸敖蹡唬嵾h郊之門也?！盵1](P1780)“遠郊之門”即郊關(設于國都之郊，非邊境之關)，是郊關可以稱為門。此處的“塞關”其實就是塞門，《論語·八佾》：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門?！焙侮套ⅲ骸叭司齽e內外于門，樹屏以蔽之?！盵1](P2468)“塞門”就是筑于大門口的一道短墻，類似于屏風、照壁，是諸侯才能有的，孔子之言是說身為大夫的管仲樹塞門是僭越了禮制。由此可知，早在春秋早期，就有了大夫僭禮樹塞門的現(xiàn)象。到了春秋晚期的魯昭公年間，公室卑弱，魯國之政已經(jīng)把持在三桓手中，若言三桓之一的叔孫氏家有塞門，應非武斷。豎牛是叔孫氏家臣，他被殺死的地方，應即叔孫氏之塞門外，也就是門屏之外。而磔狗之處，《史記·封禪書》云：“磔狗邑四門，以御蠱菑。”[7](P1360)《呂氏春秋·季春紀第三》：“國人儺，九門磔禳，以畢春氣。”高誘注：“九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳木氣盡之，故曰以畢春氣也?！盵11]都說是在城門附近，祭風磔狗之所也應在城門附近。叔孫氏之家在魯國國都之內，距城門當不遠，孟、仲之子在塞門外殺死豎牛后，將他的頭扔在城門附近的祭風柴堆上，是很容易的事，且此舉當有示眾之意。

四、史料的民俗研究價值

這則史料，在民俗研究方面的價值主要在于先秦祭風民俗的具體細節(jié)上，提示我們祭風是將犬牲放置于棘木柴堆上燔燎。棘木有“止”的象征意義，用在以止息風為目的的祭祀活動中，是順勢巫術觀念的表現(xiàn)。

附記：據(jù)北京大學考古文博學院網(wǎng)站2009年3月18日文章《周公廟2008年度的發(fā)掘工作新收獲》(署名：周公廟考古隊，網(wǎng)址：http://archaeology.pku.edu.cn/Third.asp?id=201)，陜西西安周公廟遺址出土的西周甲骨卜辭中也有一條為：“曰：唯寧風于四方三犬三彘。既吉。茲卜用。”可證周人早有“寧風”之祭，且祭品包括犬。相關材料尚未正式在刊物上發(fā)表，但對于本文來說，是重要例證，故附記于此。

[1][清]阮元?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[2][清]郝懿行.爾雅義疏[M].上海：上海古籍出版社，1983：682.

[3][明]李時珍.本草綱目[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1990：1339.

[5]胡新生.中國古代巫術[M].濟南：山東人民出版社，1998：121.

[6]吳小強.秦簡日書集釋[M].長沙：岳麓書社，2000：128-129.

[7][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[8]高亨.周易古經(jīng)今注[M].北京：中華書局，1984：245-246.

[9][漢]許慎.說文解字(叢書集成初編本)[M].北京：中華書局，1985：397.

[10][清]高士奇.春秋地名考略(文淵閣四庫全書本)[M].臺北：臺灣商務印書館，1969.

[11][漢]高誘注.呂氏春秋[M].上海：上海書店，1986:25.

[責任編輯：郭昱]

2016-11-15

胡寧(1978—)，男，安徽省舒城縣人，歷史學博士，安徽師范大學歷史與社會學院副教授，主要研究先秦史。

K221

A

1001-0238(2017)01-0050-03