趙蓮花

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 510665）

論《呼嘯山莊》情愛關(guān)系的神話原型

趙蓮花

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 文學(xué)院，廣東 廣州 510665）

《呼嘯山莊》在敘述男女主人公之間的情愛關(guān)系時(shí)，借用了柏拉圖《會(huì)飲篇》中“人的自然”，《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃，以及古希臘神話《美狄亞》中伊阿宋與美狄亞的故事原型。從神話——原型批評(píng)的角度，通過應(yīng)用原型批評(píng)的觀點(diǎn),文本對(duì)這3個(gè)神話原型的移用闡釋了主人公之間糾葛的情愛關(guān)系，從而使文本愛恨交織主題的表現(xiàn)方式具有高度的創(chuàng)造性。

《呼嘯山莊》；情愛關(guān)系；神話原型

引論

《呼嘯山莊》是19世紀(jì)英國女作家艾米莉·勃朗特唯一的一部小說。這部作品使她在英國文壇及世界文學(xué)史上獲得了一席之地。各國的批評(píng)家在不同時(shí)期都有對(duì)《呼嘯山莊》的解讀，尤其是在神話——原型批評(píng)盛行時(shí)期，人們又給這部著作加以新的觀照。綜觀國內(nèi)，從神話——原型批評(píng)的角度對(duì)這部小說的分析主要停留在主題原型、人物原型、意象原型和場(chǎng)景原型①相關(guān)研究見(目前知網(wǎng)收錄情況)：劉永杰《〈呼嘯山莊〉的〈圣經(jīng)〉解構(gòu)》，《天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年，第6期；劉濤《從圣經(jīng)原型理論解讀〈呼嘯山莊〉》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年；曲琳琳《希望在人間：對(duì)〈呼嘯山莊〉的原型解讀》，《文化縱橫》，2014年，第7期等。，以及在結(jié)構(gòu)、敘事模式上②主要以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃從“守樂園”“失樂園”到“復(fù)樂園”的結(jié)構(gòu)原型解讀：張峰、李莉《神話——原型批評(píng)理論視角下的〈呼嘯山莊〉》，《時(shí)代文學(xué)》，2011年，第5期；王喆《〈圣經(jīng)〉原型對(duì)〈呼嘯山莊〉的影響》，《北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年，第4期等。從愛的原型③“原始人”原型解讀文本：蒲若茜《對(duì)〈呼嘯山莊〉中希斯克里夫與凱瑟琳的愛的原型分析》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997年，第2期等；兼具“原始人”原型與《圣經(jīng)》原型：李冰芷《〈呼嘯山莊〉中希斯克里夫與凱瑟琳的愛的原型分析》，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2013年，第1期。和復(fù)仇主題④主要以《美狄亞》中的美狄亞與《呼嘯山莊》中的希克厲比較：張念《〈呼嘯山莊〉原型論》，《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》（社會(huì)科學(xué)版），1996年，第2期；朱曉映《愛恨情仇：對(duì)〈呼嘯山莊〉的原型解讀》，《學(xué)術(shù)交流》，2007年，第12期等。的原型分析上，對(duì)文本“原型”的研究思路拘囿于單方面或某些角度論述，缺乏全面、系統(tǒng)的挖掘和闡述。因此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)榮格對(duì)“原型”的基本釋義，嘗試對(duì)文本作一個(gè)整體的觀照。

“原型”遠(yuǎn)非一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語，其實(shí)早在圣·奧古斯丁時(shí)代之前就已為人所用，與柏拉圖意義上的“理念”(Idea)概念理解為超越及先在于所有現(xiàn)象同義。在公元3世紀(jì)的《赫姆提卡文集》把上帝描述為“原型之光”的時(shí)候，它表達(dá)的是上帝乃萬光之原型的思想[1]63。到了現(xiàn)代，瑞士心理學(xué)家榮格將“原型”與集體無意識(shí)聯(lián)系在一起，認(rèn)為“集體無意識(shí)是一種精神模式的遺傳，是人們對(duì)某種刺激作出的帶有預(yù)定傾向的反應(yīng)，為人類全體成員共有。原型或者原始意象就是集體無意識(shí)的內(nèi)容。而這種集體無意識(shí)潛藏在人類心靈深處，在特定的刺激環(huán)境下就會(huì)被激活。神話、圖騰或原型就是集體無意識(shí)的外在表現(xiàn)”[2]29。因此，“原型”除了是對(duì)柏拉圖的理念的解釋性釋義[1]6之外，它的另一種眾所周知的表達(dá)方式是神話與童話[1]7?！逗魢[山莊》的故事原型和人物原型，突顯了文本中主人公之間愛與恨的情愛關(guān)系——“女作家所創(chuàng)造的那一個(gè)小天地里，人和人之間的關(guān)系比當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活（19世紀(jì)中葉，英國已進(jìn)入了成熟的資本主義社會(huì)）中的人和人之間的關(guān)系單純得多；那復(fù)雜、豐富的人性也仿佛被濃縮了，只剩下兩個(gè)極端，不是強(qiáng)烈的愛，就是強(qiáng)烈的恨。在女作家的人性的調(diào)色板上差不多只有黑白兩色”[3]26。本文從神話——原型批評(píng)理論角度，分析文本對(duì)柏拉圖理念的闡釋和古希臘神話、《圣經(jīng)》原型的移用，并借此說明男女主人公之間的情愛糾葛。

一、“人的自然”原型

柏拉圖在其《會(huì)飲篇》中敘述“人的自然”及其樣貌本來就來自上天，像天體一樣都是圓球形的，有四只手和四只腳，圓頸上一個(gè)圓頭，前后背對(duì)著兩張一模一樣的圓臉。由于他們精力和體力都非常旺盛強(qiáng)壯，欲與天神試比高，受到宙斯嚴(yán)厲的懲治。為了削弱他們，宙斯決定把他們切開來，一分為二。“人的自然”被這樣切成兩半后，每一半都尋覓著自己的另一半，當(dāng)終于找到自己的另一半時(shí)，他們就緊緊地?fù)肀г谝黄穑趺匆膊环珠_，不吃不喝直到死去[4]133-134。跟“人的自然”一樣，?？藚柵c卡瑟琳都有著驕傲的靈魂:他們漠視亨德萊的家庭專制，嘲笑約瑟夫?qū)χ魅说挠拗液蛯?duì)上帝的盲目信仰，不愿意禱告，禮拜天也不上教堂，甚至不肯收斂自己不受管教的本性……總之，他們蔑視權(quán)威及宗教，對(duì)當(dāng)時(shí)的世俗與道德宣戰(zhàn)，“貧賤，恥辱，死亡——不管上帝還是惡魔能夠怎樣折磨人，可別想把我們倆拆開！”[3]126不顧生死地追求原本屬于自己的另一半。柏拉圖把這種追求人的完整的欲望的過程稱作是愛。愛在這里成了人類對(duì)自身完整的渴望與追尋，人類要恢復(fù)自己原本的自然，就需要一半與另外一半合為一體，回歸“人的自然”，讓情愛達(dá)到圓滿。這也正如卡瑟琳自己所說“在你自個(gè)兒之外，你還有一個(gè)你——應(yīng)該還有一個(gè)你。天把我造了出來干什么呢，假使我這人是盡在我這一身了？我在這世上最大的苦惱，就是希克厲的苦惱；他的每一個(gè)苦惱，從剛開頭，我就覺察到、獨(dú)有他留下來，我依然還是我。假使其他一切都留下來，獨(dú)有他給毀滅了，那整個(gè)宇宙就變成了一個(gè)巨大的陌生人，我再不像是它的一部分了?！盵3]64

希克厲本來是卡瑟琳的父親老歐肖先生“撿”回來的孩子，雖然在歐肖家里其他人都不太喜歡他，但是卡瑟琳卻從一開始就喜歡他，親近他，并且不顧哥哥的責(zé)難，把她學(xué)到的東西都教給他，經(jīng)常跟?？藚柫锏交脑贤嬉徽臁！八麄??？藚柵c卡瑟琳)最大的樂趣就是兩人一塊兒一大早就奔到荒原上玩一整天，至于事后的懲罰變得無非是讓他們好笑的事兒罷了。副牧師盡可以任意規(guī)定卡瑟琳背誦多少章《圣經(jīng)》，約瑟夫盡可以把?？藚柍榇虻阶约旱母觳捕妓嵬戳?，可是只要兩個(gè)人聚到一塊兒，他們便立刻把什么都忘了”[3]36，甚至連女管家納莉都認(rèn)為“她(卡瑟琳)跟?？藚柡玫貌坏昧?，我們給她想出了一個(gè)最重的懲罰，就是不許她跟他在一塊兒。可是為了他，她比我們哪一個(gè)都受到更多的責(zé)罵”[3]33。而這種聯(lián)系形成于無意識(shí)中，他們?cè)谝婚_始都沒有意識(shí)到，直到發(fā)生變故后，才注意到彼此間已經(jīng)不能分離。?？藚枏暮魢[山莊出走時(shí)，是抱著從此不再見卡瑟琳，開始自己的新生活的想法。然而，數(shù)年的分離不僅沒有消除他對(duì)卡瑟琳的思念，反而這種思念越發(fā)強(qiáng)烈，吞噬著他的內(nèi)心。出走不能割斷?？藚柵c卡瑟琳的關(guān)系，他們之間一直被一根天然無形的紐帶牽扯著?！安还茉蹅兊撵`魂是用什么料子做成的，他和我是同一個(gè)料子；而林敦呢，卻就像月光和閃電光、冰霜和火焰那樣和我們截然不同。”[3]63?？藚柵c卡瑟琳是同一種料子構(gòu)成的，如同一個(gè)靈魂的兩半，彼此相互吸引。

當(dāng)?？藚柣貋戆菰L畫眉山莊時(shí)，卡瑟琳被叫下樓，“接著我就聽到彈開門閂的一聲響，卡瑟琳飛似地奔上了樓，氣都喘不過來，興奮得發(fā)了狂，連快樂都沒法表示了”，她告訴她丈夫?？藚柣貋砹耍煞騾s只把?？藚柈?dāng)做逃跑的仆人，接著“她又要一陣風(fēng)地奔出去，可是埃德加把她抓住了”[3]74。?？藚栠M(jìn)入房間后，在“卡瑟琳對(duì)面的位子上坐下了；她呢，盡盯著他瞧，好像生怕她把眼光挪動(dòng)一下，他就會(huì)不見似的”[3]75，卡瑟琳不愿再失去?？藚枺伦约旱哪抗庖灰苿?dòng)，希克厲就會(huì)消失?！八麄儍蓚€(gè)完全沉醉在共同的快樂中，再感不到什么窘迫了”[3]75，一個(gè)靈魂的兩半再次相聚，都沉浸在快樂中，他們甚至忘記了周圍的一切。然而，世俗的社會(huì)道德難以容下希克厲與卡瑟琳之間這種超越一切的情感，他們的愛被看作是違背倫理的事，不被當(dāng)時(shí)社會(huì)所接納，遭到了其他人的阻撓?？ㄉ赵诰裆鲜艿綗o盡的折磨，病入膏肓，?？藚栐谒牟￠角耙?，她卻死死揪住他的頭發(fā)“但愿我能一直揪住你，直到我們兩個(gè)都死了為止！”[3]124卡瑟琳在內(nèi)心一直認(rèn)定“人世間有多少林敦，一個(gè)個(gè)都化為烏有，我也不答應(yīng)拋掉?？藚枴！盵3]163直到臨死之際，她仍然堅(jiān)信“我仍然愛著我那一個(gè)，還要把他一起帶著走；他就在我的靈魂里呀”[3]125。看到卡瑟琳這樣，?？藚枆阂值男木鸵虐l(fā)出來，“揉碎了你的心，把我的心也給揉碎了”[3]126。在得知卡瑟琳的死訊后，希克厲嘶喊著“揪住我吧！——不管顯什么形——把我逼瘋吧！——只是別把我撇在這深淵里，叫我找不到你！上帝??！這可是說都說不清呀！我不能丟了我的生命而活著呀！我不能丟了我的靈魂而活著呀！”[3]131從此他再也無法找到靈魂的皈依，時(shí)而精神失常，“她死了之后，我發(fā)狂了，一個(gè)清晨接著一個(gè)清晨，我永遠(yuǎn)在祈求她的靈魂回到我的身邊來。我深深地相信有鬼魂；鬼魂能夠存在在我們中間，也確實(shí)存在著，這是我深信不疑的。”[3]222卡瑟琳死后，?？藚柮咳斩计砬竽芎退撵`魂在一起，沒有了卡瑟琳的世界對(duì)他來說變成了一個(gè)“黑洞”。整整18年，卡瑟琳不散的陰魂日夜都在呼喚著?？藚枺钡较？藚栂破鸸咨w，看到卡瑟琳在棺木里的那張臉，“突然有一陣輕松的感覺從我的心里涌起，流經(jīng)四肢百節(jié)。我丟下了我那痛苦的勞動(dòng)，一下子獲得了安慰——難以言說的安慰。”[3]223他明白了自己一直痛苦的根源是靈魂和肉體都沒有與卡瑟琳在一起，他內(nèi)心終于平靜下來。?？藚栔雷约褐挥信c卡瑟琳一起躺在墓穴里，他們兩個(gè)游蕩的孤魂才會(huì)得到安寧。因此，他整日情緒亢奮，常常處在夢(mèng)幻中，快要接近精神錯(cuò)亂，并且告訴納莉:“我的靈魂殺害了我的肉體，可是靈魂自身并沒有得到滿足。”[3]256終于在四天的絕食之后，他死在小時(shí)候與凱瑟琳一起睡過的橡木床里了，眼睛里顯出一種“可怕的、活人似的、狂喜的凝視”[3]258，他自愿選擇死亡來解放自己的肉體和靈魂。通過收買教堂的司事，?？藚栕罱K得以按照他所愿望的，與卡瑟琳一起躺在荒原下的墓穴中，獲得了他們靈魂的安息。一個(gè)靈魂的兩半超越世俗、社會(huì)道德甚至死亡的限制，最終合二為一，像“人的自然”一樣歸于完整。

二、《圣經(jīng)》原型

從神話——原型批評(píng)理論的角度看，?？藚柡涂ㄉ帐前乩瓐D理念思想中“人的自然”原型和《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃原型的完美結(jié)合?！叭说淖匀弧睂?duì)自己另一半的執(zhí)著追尋貫穿整個(gè)故事，同時(shí)，故事也是沿著《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃從“失樂園”到“復(fù)樂園”的救贖之路而展開。

《圣經(jīng)》在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里敘述，神在亞當(dāng)沉睡時(shí)，“神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹！虼耍艘x開父母與妻子結(jié)合，二人成為一體。”[5P3-4[5]4-5?？ㄉ找参茨艿钟‘嬅继锴f主人埃德加·林敦的社會(huì)地位和體面生活的誘惑，她背叛了與?？藚柕募冋鎼矍?，違背了自己的初衷，同時(shí)也失去了他們的“伊甸園”。夏娃勸說亞當(dāng)偷吃禁果是為了讓亞當(dāng)能像萬能的上帝一樣善辨是非?！拔壹藿o埃德加·林敦，就像我在天堂里那么不相稱。要是我家那個(gè)壞人不曾把希克厲作踐得那么卑賤，我決不會(huì)想到嫁給他的?！盵3]62-63卡瑟琳為了幫?？藚柛淖儸F(xiàn)狀而“嫁給了林敦，那我就可以幫助?？藚柼痤^來，安排他從此再不受我哥哥的欺壓。”[3]64她完全屈從于物質(zhì)誘惑和世俗等級(jí)觀念，這就像夏娃當(dāng)初一樣，經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)后，向現(xiàn)實(shí)生活做出了妥協(xié)，嫁給了林敦。伊甸園里的誘惑帶給了夏娃災(zāi)難和亞當(dāng)被趕出伊甸園的后果。同樣，世俗的誘惑使卡瑟琳離開了呼嘯山莊的樂園，希克厲也變成了一只迷途羔羊，對(duì)奪走他愛情和幸福的人進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。但他從未在復(fù)仇中獲得幸福，自身也承受著痛苦的煎熬。神對(duì)女人說“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。”[5]5夏娃犯了原罪后遭受出產(chǎn)之痛，同樣，卡瑟琳不僅遭受了產(chǎn)褥之痛，而且生產(chǎn)后兩個(gè)小時(shí)就離開了人世；神對(duì)亞當(dāng)說“你必終身勞苦，才能從地里得吃的……直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅?。你本是塵土，仍要?dú)w于塵土?！盵5]5離開伊甸園的亞當(dāng)受到的懲罰是一輩子的勞作之苦，同樣，失去山莊樂園的希克厲遭受了幾十年的精神折磨?！爱?dāng)他們的結(jié)合遭到破壞之后，兩人都用了畢生的精力試圖找回其曾經(jīng)墮入的天堂，并期望重新獲得這種幸福?！盵6]384兩個(gè)人經(jīng)歷了無數(shù)磨難，走完救贖之路，在生命終結(jié)時(shí)，終于重返他們的“伊甸園”，在這片原本屬于自己的樂園里，他們兩個(gè)人又可以自由地享受天倫之樂。在人間他們沒有得到自己的理想家園，死亡讓他們最終得到解脫，帶他們重歸“伊甸園”。

《圣經(jīng)》中的故事是神話原型框架構(gòu)建的核心之一，文本正是通過對(duì)《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃從“失樂園”到“復(fù)樂園”的故事移用，來講述?？藚柵c卡瑟琳之間凄美的愛情故事。他們只有彼此自由，并且不被世俗外物誘惑，才能找到靈魂的歸屬地——“伊甸園”。

三、《美狄亞》原型

《呼嘯山莊》還敘述了一個(gè)由愛到恨的復(fù)仇主題。根據(jù)榮格和弗萊的觀點(diǎn)，文學(xué)起源于神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。《呼嘯山莊》里?？藚柵c美狄亞由愛到恨，再到復(fù)仇的過程有著驚人的相似。

希臘神話中的美狄亞作為赫卡忒神廟的女祭司，本來是科爾喀斯國王的小女兒，因?yàn)閻凵狭艘涟⑺?，聽信伊阿宋與她白頭偕老的盟誓，背叛了自己的父親，幫助伊阿宋取到金羊毛，叛離祖國，還設(shè)計(jì)殺死了追趕她的弟弟，并隨著伊阿宋到了科任托斯。他們?cè)诳迫瓮兴惯^了幾年的幸福生活，還生下了3個(gè)兒子。這與希克厲和卡瑟琳從小一起在荒原上瘋玩，一起反抗亨德萊的獨(dú)裁，感情的紐帶越系越緊，直到成為心心相印的戀人的經(jīng)歷相似。后來“伊阿宋為科任托斯國王克瑞翁的女兒格勞刻的美色所動(dòng)，迷戀上了這個(gè)年輕的少女。他背著他的妻子美狄亞向這個(gè)少女求婚?！盵7]89他在婚期將到時(shí)，才勸妻子與他自動(dòng)解除婚約，“他又向她發(fā)誓說，他想締結(jié)這門新的婚姻，并不是因?yàn)閰捑肓藢?duì)她的愛，而是為了孩子著想，他才力求與高貴的王室攀親。”[7]89伊阿宋為了權(quán)利和地位拋棄美狄亞，要另娶科任托斯公主。同樣是因?yàn)榈匚缓腕w面，“將來會(huì)有很多錢，我會(huì)成為這兒一帶最尊貴的女人，嫁給這樣一個(gè)丈夫，我會(huì)感到得意的?！盵3]60為了滿足卡瑟琳的虛榮心，在呼嘯山莊和畫眉田莊兩家人的幫助下，她嫁給了林敦。同時(shí)，卡瑟琳也像伊阿宋那樣想通過婚姻來幫助對(duì)方改變現(xiàn)狀，讓?？藚柌辉偈芎嗟氯R的欺壓。美狄亞被科任托斯國王驅(qū)逐出境，伊阿宋的背叛和無情使她由愛生恨，走上了復(fù)仇之路。她先用計(jì)燒死了公主——伊阿宋的未婚妻，然后“她變成了復(fù)仇的女神，快步如飛地跑去準(zhǔn)備給她丈夫也給她自己致命的一擊。”[7]92殺死了她和伊阿宋所生的孩子，以此來從心靈上永遠(yuǎn)地折磨伊阿宋，讓他永遠(yuǎn)不得快樂。失去卡瑟琳使?？藚柾葱牟灰眩澳阍?jīng)愛過我；那你有什么權(quán)利丟開我呀？你有什么權(quán)利——回答我吧——可憐巴巴地看中了林敦呢？”[3]126他忍辱離開呼嘯山莊。經(jīng)過在外漂泊的幾年，他積累了財(cái)富和提高了能力，然后回來實(shí)施他的復(fù)仇計(jì)劃。他先是通過賭博的方式把亨德萊所有的財(cái)產(chǎn)占到自己名下，得到了呼嘯山莊。但當(dāng)管家告知?？藚柨ㄉ盏乃烙崟r(shí)，“我只有一個(gè)禱告——我要反復(fù)地禱告，直到這條舌頭都硬了——卡瑟琳·歐肖，只要我活著，你永遠(yuǎn)得不到安寧！”[3]130卡瑟琳去世后，希克厲開始了他瘋狂的復(fù)仇計(jì)劃。

希克厲同美狄亞一樣，把復(fù)仇之劍指向了下一代，他不僅折磨哈里頓和小卡瑟琳，甚至對(duì)自己的親生兒子小林敦也不放過。他統(tǒng)治著呼嘯山莊，“在他的手里，小哈里頓成了一個(gè)渾渾噩噩、粗暴無禮、滿口胡話的小蠻子?！盵3]10使哈里頓陷于愚昧和黑暗中，嘗受自己從前受到的不公待遇。為了得到畫眉田莊，他竟然以自己的親生兒子和病重的小林敦作誘餌，騙得小卡瑟琳與小林敦結(jié)婚，并借此攫取了畫眉田莊的繼承權(quán)。他要其他人和他一樣痛苦，以此來緩解自己的悲痛。然而，?？藚柌⑽磸寞偪竦膹?fù)仇中得到些許慰藉，僅僅是通過虐人與自虐來麻木自己的靈魂，希望以此讓心靈得到片刻安寧。直到18年后，?？藚柾陂_棺木，看到卡瑟琳的面容時(shí)，這種復(fù)仇的心才平復(fù)下來，“現(xiàn)在，我看見她了，我的心情平靜了——平靜了一點(diǎn)兒。那可是一種稀奇的討命呀——不是一寸一寸地要你的命，而是比頭發(fā)還細(xì)的一絲一絲地把你置于死地——18年來，就用這幽靈般縹緲的希望來玩弄我！”[3]223-224復(fù)仇并沒有給他帶來一絲解脫，而只有無盡的痛苦。他對(duì)卡瑟琳的愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)他自己的愛，當(dāng)這種愛遭到阻撓時(shí)，熾烈的愛極易成為極度的恨。希克厲的仇恨與殘忍是對(duì)自己曾經(jīng)遭受的苦難反應(yīng)，也是對(duì)世俗拆散他與卡瑟琳的報(bào)復(fù)，這一切都只為緩解他內(nèi)心的傷痛。?？藚柕乃茉炀褪菍?duì)美狄亞神話原型的移用，他們都是由愛的失落而生恨，再由恨轉(zhuǎn)化為瘋狂的復(fù)仇，并且其復(fù)仇的對(duì)象都指向了下一代。

弗萊在《批評(píng)的剖析》中指出：“成熟復(fù)雜的哀怨文學(xué)的主要傳統(tǒng)，在于研究孤苦伶仃的人物的心靈，是要講述如下的故事，即某個(gè)明明和我們一樣的人，卻由于內(nèi)心與外在世界的沖突、由于其想象的現(xiàn)實(shí)和由社會(huì)輿論一致確立的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾而淪于絕境。”[8]P56在《美狄亞》中，伊阿宋與美狄亞的愛情在科任托斯也不被認(rèn)可，正是由于伊阿宋經(jīng)不起世俗誘惑，要另娶科任托斯的公主，國王還要把美狄亞驅(qū)逐出境，最終導(dǎo)致美狄亞瘋狂的復(fù)仇。同樣在《呼嘯山莊》中，?？藚柵c卡瑟琳的愛情是以亨德萊、林敦為代表的世俗社會(huì)道德所不能容納的。所有的人，甚至包括管家納莉，都把他們的愛情看作是違背倫理的事，加上卡瑟琳的離世更激起?？藚柕膹?fù)仇與自我毀滅。

小結(jié)

原型(原始意象)埋藏在每個(gè)人的無意識(shí)中，作者通過作品把原始意象轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)存的語言，并且經(jīng)過加工，用人們能夠理解的方式表達(dá)出來。從用原型批評(píng)的觀點(diǎn)來看，藝術(shù)創(chuàng)作過程就是對(duì)某原始意象的激活，通過給它以新的形式，加上豐富的想象力以及高度的創(chuàng)造性，再將該意象重新熔鑄進(jìn)整個(gè)作品中。文本正是糅合了柏拉圖獨(dú)創(chuàng)的關(guān)于“人的自然”在肉體與靈魂上的整合；《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃從“失樂園”到“復(fù)樂園”的歷程；古希臘神話《美狄亞》中伊阿宋與美狄亞由愛到恨，再到復(fù)仇的故事原型，借此來敘述?？藚柵c卡瑟琳之間愛恨情仇的情愛關(guān)系。文本中的原型意象，蘊(yùn)含著人類集體無意識(shí)中的共同精神體驗(yàn)，顯示出神話原型在文藝作品中強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。當(dāng)這種集體無意識(shí)被捕捉到、表現(xiàn)出來時(shí)，文本也隨之超越了自我經(jīng)驗(yàn)的范疇，牽扯著人類集體潛藏在意識(shí)之下的情感。因此，文本借用神話原型闡釋主人公之間的情愛關(guān)系，更容易喚起大眾集體無意識(shí)中的記憶和情感，引發(fā)不同時(shí)代人廣泛的共鳴。

[1]（瑞士）卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無意識(shí)[M].徐德林，譯.北京:國際文化出版公司，2011.

[2] 朱振武，鄧芬.什么是心理分析理論與批評(píng)[M].上海:上海外語教育出版社，2012.

[3]（英）艾米莉·勃朗特.呼嘯山莊[M]//希望在人間——論《呼嘯山莊》(《呼嘯山莊》譯序).方平，譯.上海:上海譯文出版社，2001.

[4] 趙廣明.理念與神——柏拉圖的理念思想及其神學(xué)意義[M].南京:江蘇人民出版社，2004.

[5] 中國基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)[G].上海:中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，2006.

[6]（美）伯納德·派里斯.想像的人[M].王光林，吳寶康，衷穎，譯.上海:上海文藝出版社，2000.

[7]（德）施瓦布.古希臘神話與傳說[M].高中甫等，譯.北京:商務(wù)印書館，2015.

[8]（加）諾思羅普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津:百花文藝出版社，2002.

An Archetypal Analysis of the Loving Relationship inWuthering Heights

ZHAO Lianhua

(Chinese Literature and Language College of Guangdong Polytechnic Normal University,Guangzhou Guangdong 510665,China)

ract:From the perspective of archetypal criticism,the loving relationship theme inWuthering Heights was borrowed from Plato in theSymposiumwhich tells the story of human nature,Adam and Eve in theBible, and Medea and Jason’story in the ancient Greek myth as archetype.This essay concentrates on the analysis of the loving relation between Heathcliff and Catherine to explain the creative expression of the love-hate relationship inWuthering Heights.Based on detailed analyses,it puts forward the conclusion that it is just a“displacement”of the three archetypes inWuthering Heightsthrough the approach of archetypal criticism.

ords:Wuthering Heights;loving relationship;myth archetype（責(zé)任編輯：禤展圖）

106.4

A

1009-8445（2017）01-0018-05

2016-07-03

趙蓮花（1982-），女，湖南長沙人，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。