路云亭

中國(guó)體育人的“原罪”身份
——基于文化學(xué)原理的中國(guó)武人后裔生存處境考察

路云亭

中國(guó)體育人源于中國(guó)古代的武人、流民和“閑人”，這些人自古以來(lái)就有自然的合群性，同時(shí)也有其自成群落的閉鎖性，且以其相對(duì)特別的信仰和禁忌體系為心理支點(diǎn)。中國(guó)體育人有一種游離于儒家文明的潛在動(dòng)能，一度群體性地出現(xiàn)過(guò)逃離體育圈的現(xiàn)象。體育時(shí)常成為體育人的一種身份轉(zhuǎn)換的工具，它溝通了遠(yuǎn)古非儒學(xué)群體的巫者的慣常社會(huì)職能。脫離了儒學(xué)教化的意義體系后，中國(guó)體育人和西方人在行為學(xué)上體現(xiàn)出更多的共性，而當(dāng)代中國(guó)體育人所承受的社會(huì)偏見(jiàn)卻是西方人無(wú)法感受到的。體育人的原罪感來(lái)自儒教的教化性歧視，而絕非因?yàn)槿狈λ^的文史類知識(shí)。隨著普泛價(jià)值觀在全球的風(fēng)行，中國(guó)體育人逃離體育圈的現(xiàn)象理應(yīng)減少，體育人已然承擔(dān)起改進(jìn)中國(guó)人價(jià)值觀的任務(wù)。

中國(guó)體育人；武士部落；逃離現(xiàn)象；武人歧視；科學(xué)崇拜；身體自救

中國(guó)的文化學(xué)和人類學(xué)起步較晚，且受西方學(xué)術(shù)慣性的影響很大。受到意識(shí)形態(tài)以及其他國(guó)情因素的影響，中國(guó)的文化學(xué)、人類學(xué)和西方學(xué)術(shù)界之間始終存在著一道看不見(jiàn)的鴻溝，它減弱了中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者交流的暢通度。中國(guó)的體育界也在20世紀(jì)90年代先后建立了體育文化學(xué)和人類學(xué)專業(yè)，然而，正如中國(guó)的文化學(xué)界和西方的文化學(xué)界不完全貫通的格局一樣，中國(guó)體育界所設(shè)立的體育文化學(xué)也在很早的階段就形成了屬于自己的獨(dú)特構(gòu)成體，具有一定的獨(dú)立性、閉鎖性和孤立性。質(zhì)言之，中國(guó)的體育文化學(xué)從一開(kāi)始就滑出了世界文化學(xué)的軌道，而中國(guó)的體育人類學(xué)也很難做融入中國(guó)大文化圈內(nèi)的文化學(xué)學(xué)科，更難以做到和國(guó)際接軌。筆者對(duì)現(xiàn)代中國(guó)武術(shù)主體的研究的著力點(diǎn)在村落武術(shù)的存在形態(tài)，但很快就發(fā)現(xiàn)那些所謂的武士后裔更近似農(nóng)民，而中國(guó)的體育人卻更接近傳統(tǒng)意義上的武士。這種現(xiàn)象，促使筆者對(duì)體育人群體產(chǎn)生了體驗(yàn)式、追蹤式、感受式研究的熱情。

一、國(guó)家體育總局成為中國(guó)體育人終極利益的保護(hù)機(jī)構(gòu)

中華民族是個(gè)龐大的民族共同體，原有的各民族大多有自己的固有居住地、圖騰和禁忌體系，受氣候、社群生活習(xí)慣等因素的影響，中國(guó)各民族的社會(huì)進(jìn)化程度差異很大，這原本可以為今人提供更多可資研究人類原始生活形態(tài)的資源。1949年以后，中國(guó)的各少數(shù)民族逐漸擺脫了原有的社會(huì)和文化框架，統(tǒng)一性地進(jìn)入了社會(huì)主義改造的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，各少數(shù)民族的固有文化發(fā)生了很大改變，甚至形成了一種文化真空狀態(tài)。這或許是一種歷史性憾事，因?yàn)樗^(guò)早地讓一些我們誤以為落后的或不好的文化消亡了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度的出現(xiàn)顯然彌補(bǔ)了這樣的文化判斷性缺陷，它使得一些人們看不清其價(jià)值的文化得以保留。如中國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族部落文化的消失導(dǎo)致中國(guó)的歌舞水準(zhǔn)急速下移，而受影響最大的是中國(guó)的娛樂(lè)業(yè)。然而，就在人們感嘆中國(guó)人的原始部落文明消失殆盡的時(shí)候，卻仍可發(fā)現(xiàn)，許多看似消失掉了文化遺產(chǎn)卻在以另一種方式延續(xù)著其生命體，這其中就包括中國(guó)的體育人群體。筆者曾經(jīng)連續(xù)5年以他者的身份考量體育人群體，意外地發(fā)現(xiàn)了一些看似平淡卻未必平常的社會(huì)和文化現(xiàn)象。即便在太原、北京、上海、南京這樣的大城市，體育人也只能構(gòu)建出一種新型的城市部落，體育人的存在一直有不為外人所知的固化形態(tài)。他們有隱性的獨(dú)立性、閉鎖性和相對(duì)封閉的信仰條則。在此意義上考量，對(duì)中國(guó)體育人的研究也理應(yīng)屬于對(duì)秉持固有信仰體系人群研究之范疇，它和當(dāng)今人類學(xué)和文化學(xué)家研究佤族的祭祀儀式、摩梭族的走婚制以及侗族大歌的表演形態(tài)具有類似的價(jià)值和意義。

中國(guó)體育人和一度信仰儒學(xué)的士紳集團(tuán)高度對(duì)立，其群體有相對(duì)的獨(dú)立性。由于具備了更多的原始主義生活情態(tài)，現(xiàn)代中國(guó)的體育人和非儒教文化圈的外國(guó)人的集體性格更為接近，其自然主義的生命觀更容易使其成為世界上常見(jiàn)的自然人。在分工日益細(xì)密的現(xiàn)代社會(huì)，身處相對(duì)孤立地位的中國(guó)體育人的生活技能仍然顯得相對(duì)單一，他們有時(shí)會(huì)成為扮演原始英雄的技能偶像和性感明星，但也時(shí)常會(huì)成為脫離常態(tài)社會(huì)秩序的人群，成為主動(dòng)或被動(dòng)逃離體育領(lǐng)域的改行者、準(zhǔn)失業(yè)者，極端時(shí)期還會(huì)流落街頭，參與賣藝事宜，其獨(dú)特的行事風(fēng)范和媒介形象構(gòu)成了一種獨(dú)特的社會(huì)學(xué)習(xí)，并對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的歷史、文化、思想建設(shè)都有反觀與反思價(jià)值。質(zhì)而言之，中國(guó)體育人一度游離于傳統(tǒng)中國(guó)的世俗生活之外，且一直有一種擺脫儒家文明體系制約的潛在動(dòng)能，因此在此意味上觀察并解讀中國(guó)體育人的復(fù)合性生存狀況，具有人類學(xué)和文化學(xué)的雙重意義。

從歷史的角度看，1949年新中國(guó)成立后的最初17年以及1978年以來(lái)的新時(shí)期都堪稱中國(guó)體育人的黃金時(shí)代。尤其是新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)體育界一度爆發(fā)性地締造出若干足以震動(dòng)中國(guó)人精神世界的大事件，這些事件有些已經(jīng)超越了體育的界限，上升為一種歷史事件或國(guó)家經(jīng)典，并且深刻地影響到中國(guó)社會(huì)生活的多個(gè)層面。

體育與閱讀之類的文化活動(dòng)相距遙遠(yuǎn)，卻與表演藝術(shù)的距離十分近，而后者更接近遠(yuǎn)古神學(xué)之體系。古特曼曾說(shuō)：“人們一直試圖從哲學(xué)的角度將人類定義為游戲的人(Homo Ludens)。甚至還有一種說(shuō)法是游戲的神(Deus Ludens)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為神是最初從事游戲的玩家，他所創(chuàng)造的人是通過(guò)模仿游戲的神來(lái)敬拜神的。”*[美]阿倫·古特曼：《從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》，花勇民、鐘小鑫、蔡芳樂(lè)編譯，袁旦審譯，北京體育大學(xué)出版社，2012年，第5頁(yè)。按照古特曼的觀點(diǎn)，體育人或游戲人同時(shí)也是“神”的化身。中國(guó)是無(wú)神論國(guó)家，人的“神”化問(wèn)題無(wú)法成立。但是，體育人在中國(guó)的偶像化鏡像卻不應(yīng)忽略。新時(shí)期的體育重大事件就直接締造出一大群戰(zhàn)神式的偶像明星。1981年10月18日對(duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)并不陌生，中國(guó)足球隊(duì)在第十二屆世界杯足球預(yù)選賽第二輪比賽中以3：0戰(zhàn)勝科威特隊(duì)，一度引發(fā)全國(guó)大學(xué)生的集體大游行。1981年11月16日，中國(guó)女排擊敗日本隊(duì)獲得世界杯冠軍，再度引起全國(guó)大學(xué)生游行活動(dòng)，人們奔走相告，原因只是為了向中國(guó)女排致以崇高的敬意。古特曼在分析美國(guó)橄欖球觀眾的階級(jí)性時(shí)曾說(shuō)：“沒(méi)有理由認(rèn)為世紀(jì)之交的常春藤聯(lián)盟擁有一種特別暴力的亞文化，或者是美國(guó)社會(huì)中的‘些許法西斯成分’最有可能出現(xiàn)在教育程度最高的人當(dāng)中?！?[美]阿倫·古特曼：《從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》，花勇民、鐘小鑫、蔡芳樂(lè)編譯，袁旦審譯，北京體育大學(xué)出版社，2012年，第146-147頁(yè)。中國(guó)的高學(xué)歷階層在觀看體育比賽時(shí)的率先覺(jué)醒現(xiàn)象，更類似美國(guó)的常青藤聯(lián)盟所激發(fā)的暴力亞文化。在奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽史上，無(wú)人可以忽視冠軍的絕對(duì)作用。顧拜旦為此曾作出闡釋：“就象我們剛剛說(shuō)過(guò)的，奧運(yùn)會(huì)只能是爭(zhēng)奪冠軍的比賽?！?[法]顧拜旦：《奧林匹克理想——顧拜旦文選》，詹汝琮、邢奇志等譯，奧林匹克出版社，1993年，第43頁(yè)?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在舉辦初期就恢復(fù)了尊崇強(qiáng)者的習(xí)慣，舉辦者曾經(jīng)竭力倡導(dǎo)向冠軍致敬的重要性。顧拜旦在講到奧運(yùn)會(huì)的觀眾時(shí)曾說(shuō)：“成千上萬(wàn)觀眾聚集在雅典、圣路易斯和倫敦，向第1屆奧運(yùn)會(huì)的冠軍歡呼祝賀，使這一機(jī)構(gòu)具有國(guó)際和世界性質(zhì)?！?[法]顧拜旦：《奧林匹克理想——顧拜旦文選》，詹汝琮、邢奇志等譯，奧林匹克出版社，1993年，第45頁(yè)。在1984年的美國(guó)洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上奪得3枚金牌的體操王子李寧，不僅當(dāng)場(chǎng)揚(yáng)威于美國(guó)，日后還創(chuàng)立了以自己名字命名的服裝企業(yè)，成為新一代的商界巨頭。2002年，來(lái)自上海的姚明以選秀狀元的身份進(jìn)入美職籃的休斯頓火箭隊(duì)。2008年以后，姚明衣錦還鄉(xiāng)，其上億元的身價(jià)更是締造了一種靠打籃球而致富的傳奇故事。2015年8月，寧澤濤獲得俄羅斯喀山世錦賽100米自由泳冠軍后，立即就有論者列舉了新中國(guó)十大體育事件，所涉人物除女排隊(duì)員、姚明外，還有1957年的鄭鳳榮、1959年的容國(guó)團(tuán)、1984年的許海峰、2001年的中國(guó)男足、2004年的劉翔、2011-2014年的李娜以及2015年的寧澤濤。

中國(guó)體育人還集體性地創(chuàng)造了2008年的北京奧運(yùn)會(huì)效應(yīng)。中國(guó)代表團(tuán)在北京奧運(yùn)會(huì)期間獲得的金牌數(shù)為世界第一，北京奧運(yùn)會(huì)也就此演繹為一種體育、社會(huì)和媒介事件，它甚至成為一種體現(xiàn)國(guó)家意志的社會(huì)表演。上述的體育事件構(gòu)成了一種體育人和媒體人締造出來(lái)的事件鏈，而其原始的組織者、策劃者、發(fā)起者則是國(guó)家體育總局以及其前身國(guó)家體委。從體育媒介事件制造者的角度上看，國(guó)家體委一直擔(dān)當(dāng)著體育事件的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、策劃者和主創(chuàng)者的角色。在組織架構(gòu)的層面考量，國(guó)家體育總局堪稱一種中國(guó)體育人的命運(yùn)共同體，其社會(huì)功能非同尋常，并隨時(shí)為拯救中國(guó)體育人的終極命運(yùn)而努力。換言之，中國(guó)的國(guó)家體總和文化部的行政血緣關(guān)系更近。如果說(shuō)國(guó)家體總?cè)萘舻氖鞘艿饺寮椅幕驌舻奈涫咳后w的話，那么，文化部則容留了大量的原先在儒家文化里被人稱作“戲子”“巫者”之類的人。武士、戲子、巫者都是扮演戰(zhàn)神和救星式神靈的人，必然要在儒家文化體系內(nèi)遭到貶抑，盡管新中國(guó)對(duì)上述三類人施行了翻天覆地的精神改造，但其基本的文化學(xué)功能尚無(wú)法變易，他們?cè)诰駥W(xué)領(lǐng)域的地位無(wú)法獲得根本性的改變。僅以體育為例，國(guó)家在改造中國(guó)體育人的同時(shí)，也兼顧了其扮演戰(zhàn)神的固有文化功能。國(guó)家體總對(duì)體育人的高端性任用呈現(xiàn)出國(guó)家至高利益的合理性，但在日常生活中，體育人的精神學(xué)地位反倒給他們帶來(lái)了負(fù)面的影響，因此，國(guó)家體總依然是一種中國(guó)體育人的文化保留地、精神避難所和溫情呵護(hù)站。從人類學(xué)的意義上看，中國(guó)的國(guó)家體育總局更近似一種中國(guó)傳統(tǒng)武士集團(tuán)的部落式文化生態(tài)保護(hù)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是其展示生存技藝的場(chǎng)域。

由于歷史的原因，國(guó)家體總的存在價(jià)值一度遭受到質(zhì)疑。這種思想來(lái)自三方面，其一，傳統(tǒng)中國(guó)的尚文勢(shì)力。中國(guó)尚文的文化人集團(tuán)始終為中國(guó)體育人過(guò)多的話語(yǔ)權(quán)感到擔(dān)憂，文化人群體為了爭(zhēng)奪更大的話語(yǔ)權(quán)而不惜否定中國(guó)體育人的存在價(jià)值。2015年9月6日，中國(guó)女排獲得世界杯冠軍后，9月10日的《大公體育網(wǎng)》刊發(fā)了中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授王福重的微博，王福重公然諷刺女排奪冠：“從幾億人里挑幾十個(gè)人，花錢養(yǎng)起來(lái)，天天訓(xùn)練，跟人家業(yè)余自費(fèi)臨時(shí)湊起來(lái)的比賽，拿個(gè)冠軍算個(gè)毛啊?！蓖醺Ｖ氐难哉撘鹆松鐣?huì)關(guān)注，在體育偶像制度的保護(hù)下，王福重所代表的文人集團(tuán)并未徹底說(shuō)服大眾。王福重對(duì)高水平體育人免試進(jìn)入中國(guó)名校的做法極為憤慨，認(rèn)為它是一種人為制造出來(lái)的高度不公平現(xiàn)象，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育制度的一種公然戕害。這種觀點(diǎn)促使現(xiàn)代中國(guó)民眾不得不對(duì)部分體育人的高度特權(quán)化現(xiàn)象進(jìn)行再度思考。其二，體育圈內(nèi)部激進(jìn)改革派人士的呼聲。趙瑜在20世紀(jì)80年代一度撰寫報(bào)告文學(xué)否定中國(guó)的現(xiàn)行體育體制，其見(jiàn)解帶有強(qiáng)烈的感性化和私人化的印記。趙瑜曾經(jīng)擔(dān)任晉東南地區(qū)的專業(yè)自行車運(yùn)動(dòng)員，由于種種原因而未能躋身一流競(jìng)技者行列，且對(duì)體育產(chǎn)生出巨大的遺憾感，并最終產(chǎn)生逆反性心理，其所作所為可能僅僅是一種個(gè)體性的情緒轉(zhuǎn)移行為，但這顯示出其排斥或抵觸中國(guó)現(xiàn)行體育體制的內(nèi)在訴求，其所捍衛(wèi)的為新聞而新聞的做法同樣受到中國(guó)主流體育人的抵觸。趙瑜對(duì)中國(guó)體育體制的反叛現(xiàn)象實(shí)際上是一種武士化的文士對(duì)武士化的武士的一種攻訐行為，也是一種儒教化的武士對(duì)非儒教化的武士的詆毀之舉。其三，西方要求體育業(yè)余化的勢(shì)力。由于意識(shí)形態(tài)的差異，西方人一直對(duì)中國(guó)的體育體制及其體制下的體育人抱有懷疑的態(tài)度。2012年的倫敦奧運(yùn)會(huì)后，西方人不僅明確地質(zhì)疑中國(guó)的體育體制，還認(rèn)為中國(guó)的體育制度詆毀了純正的體育精神，在整體上違背了奧運(yùn)會(huì)的業(yè)余性理想，從而背離了奧林匹克精神中的利用閑暇時(shí)光培植運(yùn)動(dòng)技能的基本原則。

2016年里約奧運(yùn)會(huì)期間，澳大利亞游泳運(yùn)動(dòng)員霍頓曾經(jīng)嘲笑孫楊為嗑藥人，事后并未道歉。此舉引發(fā)國(guó)際輿論界的關(guān)注，但霍頓之舉仍然得到了澳洲、美國(guó)和英國(guó)等諸多西方國(guó)家的體育人、媒體人乃至一些民眾的支持，由此可見(jiàn)，西方世界整體上依舊對(duì)中國(guó)體育人乃至中國(guó)人缺乏信任感。無(wú)獨(dú)有偶，西方人對(duì)中國(guó)人的不信任感在體育世界里屢有發(fā)生。美職籃勇士隊(duì)的主教練斯蒂夫·科爾曾兩次稱姚明為“支那人”，雖然事后道了歉，但其所造成的負(fù)面影響仍然存在?！队?guó)地鐵報(bào)》曾經(jīng)質(zhì)疑中國(guó)女子體操隊(duì)參賽年齡不夠，以色列帆板運(yùn)動(dòng)員祖巴里曾用“shits”一詞來(lái)描述中國(guó)人，前曼聯(lián)主教練阿特金森曾經(jīng)稱中國(guó)女人是世界上最丑的，加拿大體育評(píng)論員在里約奧運(yùn)會(huì)上公然罵中國(guó)14歲的中國(guó)游泳運(yùn)動(dòng)員艾衍含是豬。西方人對(duì)中國(guó)人的這種不信任感帶有阻隔的因素。

不可否認(rèn)，中國(guó)的國(guó)家體總具有中國(guó)式行政學(xué)的獨(dú)立性。出于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、維護(hù)核心價(jià)值觀以及倡導(dǎo)國(guó)家主義精神之目的，國(guó)家體總曾經(jīng)為所有的奧運(yùn)會(huì)冠軍設(shè)立過(guò)冠軍榜，此制度一直延續(xù)至今。在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的意義上看，這種冠軍榜可與中國(guó)古典小說(shuō)中的封神榜相提并論，它表明了一種新型的偶像制度的確立，它是中國(guó)在缺失統(tǒng)一宗教前提下的一種偶像預(yù)設(shè)制度。國(guó)家體總已然在宗教學(xué)的層面上開(kāi)始干預(yù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這種干預(yù)帶有建設(shè)性、兼容性和輔助性動(dòng)機(jī)，抑或也有自己集團(tuán)性的特殊構(gòu)建性訴求。在宗教學(xué)的意味上考量，中國(guó)體育人顯然走在了時(shí)代的前列。顧拜旦并不否認(rèn)以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的現(xiàn)代體育與宗教的血緣關(guān)系，他于1894年11月16日在雅典帕納薩斯俱樂(lè)部演說(shuō)時(shí)曾說(shuō)：“現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)比古代體育運(yùn)動(dòng)多了一些東西也少了一些東西。多了的是由于高度完善的器械，而少了的則是由于缺少哲學(xué)基礎(chǔ)、崇高的目標(biāo)以及一度圍繞青年節(jié)日的整個(gè)愛(ài)國(guó)的、宗教的機(jī)構(gòu)?！?[法]顧拜旦：《奧林匹克理想——顧拜旦文選》，詹汝琮、邢奇志等譯，奧林匹克出版社，1993年，第11頁(yè)。在以后的歲月里，顧拜旦反復(fù)提到奧運(yùn)會(huì)的宗教特性。顧拜旦于1929年3月6日在巴黎演說(shuō)時(shí)曾說(shuō)：“現(xiàn)在讓我們來(lái)找一下根據(jù)。如果確實(shí)有過(guò)一種體育運(yùn)動(dòng)的宗教，它的祭壇以后會(huì)多次重建過(guò)，式樣多多少少笨拙而耐用，我們要弄清楚，它為什么在希臘出現(xiàn)，希臘人這種理想是否還適用于其他民族。按照我們回答這個(gè)問(wèn)題的方法，奧林匹亞要么只不過(guò)是歷史上一個(gè)輝煌的事件，要么是人類進(jìn)步的一塊強(qiáng)大的奠基石?！?[法]顧拜旦：《奧林匹克理想——顧拜旦文選》，詹汝琮、邢奇志等譯，奧林匹克出版社，1993年，第113頁(yè)。由此可見(jiàn)，奧運(yùn)會(huì)的宗教性始終存在，而中國(guó)體育人顯然無(wú)法脫離體育宗教性的統(tǒng)攝。中國(guó)體育人認(rèn)為作為“工具”的體育人介入國(guó)家文化建設(shè)不僅具有充分的合理性，還是其實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的主體途徑。在此意義上理解國(guó)家體總，更可以看到其中的超體育功能。

二、中國(guó)體育人群體所遭受的非世俗性歧視

體育偶像的出現(xiàn)使得中國(guó)文化傳統(tǒng)中的戰(zhàn)神或武神文化得以在另一種場(chǎng)域呈現(xiàn)。然而，就在中國(guó)體育明星以神話人物的形象展示出其媒體英雄的魅力之時(shí)，為數(shù)眾多的體育人卻在世俗社會(huì)里走向了一條反抗體育的道路。部分中國(guó)體育人出于種種目的，正在逃離以體能、體力和身體技藝主導(dǎo)的體育界，改行做起了干部、文化人、職員或其他工作。官方出版的文獻(xiàn)也證明了這一點(diǎn)。體育人逃離體育界的現(xiàn)象在新時(shí)期初始階段就有人關(guān)注到。中國(guó)體育學(xué)會(huì)早在1990年編撰的文件中就對(duì)此有所表述：“據(jù)統(tǒng)計(jì)目前一些地區(qū)中小學(xué)體育教師流失現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。如北京某遠(yuǎn)郊區(qū)縣，‘六五’期間中學(xué)體育教師調(diào)離或改行的占全區(qū)同期分配任體育教師的43%，有的改作學(xué)校行政工作，有的調(diào)離教育部門到體委、體校、新聞、出版、公安等各行各業(yè)，目前還有不少體育教師要求調(diào)動(dòng)工作。其中女體育教師就更為突出。如北京體育師范學(xué)院培養(yǎng)的女體育教師，約占畢業(yè)生的30%，經(jīng)統(tǒng)計(jì)目前在教學(xué)崗位的只剩14%，一半以上轉(zhuǎn)到其它部門或其它行業(yè)。”*中國(guó)體育學(xué)會(huì)體育研究會(huì)：《學(xué)校體育改革與研究——全國(guó)農(nóng)村教育綜合改革實(shí)驗(yàn)縣體育研習(xí)班講稿匯編》(內(nèi)部交流)，1990年，第71頁(yè)。即便那些暫時(shí)未曾逃離體育行業(yè)者，也在各種各樣的壓力下無(wú)法獲得中國(guó)社會(huì)的高位化認(rèn)可。21世紀(jì)以來(lái)，一些中國(guó)體育人依舊徘徊在社會(huì)性、文化性和信仰性歧視的巷道。

競(jìng)技體育的淘汰率較高，一些得不到終極理想成績(jī)的體育人會(huì)生活在另一個(gè)世界，他們僅僅是中國(guó)的體育人中處于社會(huì)低位的人。林林總總的中國(guó)體育人不僅生活境況迥異，還在普遍的意義上形成了一種十分隱秘的生活圈子。時(shí)至今日，大多數(shù)中國(guó)人仍將體育人看作是一種具有特殊氣質(zhì)的人，中國(guó)的體育人往往有自己的獨(dú)特禁忌習(xí)俗，也有自成體系的信奉對(duì)象，而且這種禁忌和信仰相對(duì)神秘、固化、沿襲穩(wěn)定。中國(guó)體育人的獨(dú)特身份已然構(gòu)成一種社會(huì)活文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在世界上其他國(guó)家都十分罕見(jiàn)，卻在中國(guó)極為普遍地存在。

中國(guó)體育人的群體依然殘留有舊時(shí)代的社會(huì)性、文化性和風(fēng)俗性的印記，他們無(wú)法向人們?cè)V說(shuō)其內(nèi)在的苦衷，更無(wú)力抗拒這個(gè)時(shí)代的人強(qiáng)加在他們身上的各種流言蜚語(yǔ)。1986年，筆者曾于山西見(jiàn)到一位女子與一位學(xué)體育的男性談戀愛(ài)，戀愛(ài)失敗后，那年輕的女性用不愿和“搞體育的”結(jié)婚為由，借以指責(zé)那位體育從業(yè)者，借以擺脫負(fù)面行心理。2013年，在中國(guó)某體育院校的歲末娛樂(lè)節(jié)目中，筆者還曾聽(tīng)到一位文科教師出身的女演員在一出喜劇節(jié)目中使用“賤民”一詞，其中有戲謔性、隱晦性、玩笑性調(diào)侃體育人的潛在意味，但這種用語(yǔ)在當(dāng)代大學(xué)校園中仍屬罕見(jiàn)。2016年筆者在上海某大學(xué)的歷史系開(kāi)會(huì)上，聽(tīng)到一位40多歲的文化人背后用“體育棒子”一詞來(lái)指代一位術(shù)科出身的體育學(xué)教授。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，這些人以調(diào)侃之法歧視體育人的人并無(wú)性別差異，男性和女性各占半數(shù)，而其攻擊、調(diào)侃乃至謾罵式言語(yǔ)顯然帶給中國(guó)體育人很大的精神壓力。從理性主義的高度來(lái)看，這些蔑詞、穢詞、污詞皆屬不實(shí)之詞，并無(wú)任何理性的意味，卻不失歷史的傳統(tǒng)與文化的依據(jù)。處于高度隱形化孤立狀態(tài)的中國(guó)體育人無(wú)法深度見(jiàn)融于中國(guó)主流社會(huì)，于是，那些流浪了數(shù)千年的武士的后裔們只能重新凝聚在一種保護(hù)網(wǎng)中，借以構(gòu)建出一種獨(dú)特的生存天地，中國(guó)人所熟悉的江湖文化即以他們?yōu)橹黧w。質(zhì)言之，中國(guó)體育人構(gòu)建出一種神秘莫測(cè)、奇幻無(wú)邊、充滿魅力的中國(guó)式江湖文化，中國(guó)的體育界也就此成為這種文化的策源地、保護(hù)站和生態(tài)滋養(yǎng)場(chǎng)域，而探討其中的原委一直充滿了挑戰(zhàn)性、魅惑力和艱難感。

中國(guó)的體育人一直在傾訴，盡管這種聲音極其微弱，但可以映照出其內(nèi)心的真實(shí)情感。先看一則來(lái)自體育人對(duì)自己前途無(wú)望的抱怨：“體育教師在過(guò)去往往缺乏應(yīng)有的地位，受到不公正的對(duì)待。在他們的心靈上留下了陰影?！?劉鳳婷：《和諧社會(huì)理念與學(xué)校體育改革研究》，哈爾濱工程大學(xué)出版社，2008年，第83頁(yè)。人們還可以在大量的研究體育現(xiàn)象的各類文獻(xiàn)中找到關(guān)于中國(guó)體育人遭受不公正對(duì)待的內(nèi)容：“我國(guó)歷來(lái)重視文化領(lǐng)域的發(fā)展。即使是在科學(xué)文化高度發(fā)達(dá)的今天，偏見(jiàn)體育的現(xiàn)象依然存在，學(xué)校體育資金投入少，教學(xué)訓(xùn)練條件差，工作十分辛苦，鄙薄甚至歧視體育教師的現(xiàn)象仍然存在?！?黎當(dāng)賢主編：《杏壇的沉思：海南中學(xué)教育教學(xué)文集》，海南出版社，2008年，第992頁(yè)?？陀^而言，中國(guó)社會(huì)歧視體育人的現(xiàn)象至少在20世紀(jì)80年代依然廣泛存在。“實(shí)行定期晉級(jí)制度，根據(jù)不同級(jí)別領(lǐng)取不同報(bào)酬。改變過(guò)某些領(lǐng)導(dǎo)和其他學(xué)科歧視體育教師的不良現(xiàn)象。”*李洪林：《改革學(xué)校體育初步設(shè)想》，《曲阜師院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》1985年第4期。部分學(xué)者還為體育人遭受歧視現(xiàn)象尋找到了文化根源，“由于長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響以及‘重文輕武’的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，學(xué)校體育工作常常被放在學(xué)校工作后發(fā)展的位置”*東芬：《我國(guó)體育貧困成因的分析研究》，《體育文化導(dǎo)刊》2007年第10期。。一些專門性的體育指導(dǎo)文獻(xiàn)也對(duì)體育人的行為作出了批評(píng)：“根本不是合格的體育教師，又不負(fù)責(zé)任，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視或歧視體育，體育課可有可無(wú)，所謂‘一個(gè)口哨兩個(gè)球，教師學(xué)生都自由’，體育課形同虛設(shè)，他對(duì)師生心理關(guān)系只能起腐蝕的作用?！?鮮昭永、楊國(guó)智主編：《學(xué)校體育心理學(xué)》，重慶大學(xué)出版社，1993年，第248頁(yè)。質(zhì)而言之，中國(guó)體育人的明星化現(xiàn)象僅僅是社會(huì)高度開(kāi)放的結(jié)果，它延續(xù)了傳統(tǒng)中國(guó)武士通過(guò)表演獲得神圣地位的原始性文化慣性，而失去了構(gòu)建神話學(xué)意義的武士及其精神后裔則只能披著一種武士的外殼，艱難地生活在世俗世界里。中國(guó)體育人的底層化現(xiàn)象仍是一種常態(tài)，它寄托著諸多無(wú)法獲得神學(xué)定義的人士的另類生活方式。換言之，精神學(xué)意義的體育人和世俗學(xué)意義的體育人構(gòu)成了一種極端對(duì)立的圖景，兩者合力展示出現(xiàn)階段中國(guó)體育人的特殊境遇。

尚須還原到世俗世界。筆者對(duì)中國(guó)體育人作過(guò)多年的觀察，也看到了很多所謂圈內(nèi)人所共知的現(xiàn)象。中國(guó)體育界內(nèi)在的等級(jí)制度比非體育圈更為鮮明，大多數(shù)體育人無(wú)法獲得世界杯、世界賽和奧運(yùn)會(huì)三大賽事的前三名，而拿不到這些成績(jī)就意味著無(wú)法以非常態(tài)的資格進(jìn)入中國(guó)的大學(xué)并保證獲得學(xué)位。換言之，那些進(jìn)入了三大賽事前三名的體育人大體可以歸屬為明星群體，一些未曾獲得國(guó)際影響力的中國(guó)體育人則處在常態(tài)化的體育人群體中，并不享有太多的特權(quán)。僅從當(dāng)今體育界中諸多個(gè)案中就可以看出，中國(guó)的體育制度中仍舊保留了類似春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士式的軍功獎(jiǎng)勵(lì)制度，體育主管部門對(duì)在體育界建立功業(yè)者往往給予重獎(jiǎng)，它體現(xiàn)出一種行政關(guān)懷，也展示出國(guó)家高層對(duì)尚武精神的一種鼓勵(lì)。這種關(guān)懷，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)體育人勞力者身份有一種認(rèn)可。無(wú)論如何，一部分享有特權(quán)的體育人大體上屬于精英體育人，而不享有特權(quán)的體育人則屬于普通體育人。普通體育人不僅不享有高等教育的特權(quán)，也無(wú)任何媒體明星的光環(huán)，從而也失去了遞進(jìn)為偶像的社會(huì)基礎(chǔ)。偶像類體育人往往具有神話學(xué)、精神學(xué)以及虛擬神學(xué)之意義，其所充任的是世俗社會(huì)中的民族英雄之角色，而這種角色的非世俗性身份則是人人皆知的國(guó)家或種族保護(hù)神。

質(zhì)言之，中國(guó)傳統(tǒng)的武士集團(tuán)一度遭到儒學(xué)教義的歧視，還被迫接受了其制度性功能的迫害，理由是其身份中的“原罪”。僅以競(jìng)技體育為例。中國(guó)體育人身上的原罪符號(hào)是儒教文明強(qiáng)加上去的一種文化附加物。大而言之，原罪是基督教文化中的術(shù)語(yǔ)?！啊妒ソ?jīng)·舊約全書(shū)》一開(kāi)頭就講了上帝創(chuàng)造世界的故事，其中也有一段人類始祖亞當(dāng)和夏娃不顧神的告誡，偷吃禁果，被逐出伊甸園的故事?！妒ソ?jīng)》通過(guò)這個(gè)故事宣稱：人類由于他們的始祖犯了‘原罪’，這種罪孽要世世代代留傳下去，后代人們即使剛出生的嬰兒也是有罪的?！?黃勇、張景麗、金昌海主編：《新編中國(guó)大百科全書(shū)·A卷·哲學(xué)宗教》(圖文版)，延邊大學(xué)出版社，2005年，第301頁(yè)。在國(guó)家廢除了對(duì)武士的鼓勵(lì)機(jī)制后，武士不惜性命為國(guó)出戰(zhàn)的境況就不可能出現(xiàn)了，孔子治國(guó)思想中文治武衛(wèi)的均衡性也由此被打破。漢武帝確立“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，意味著所有的思想都以儒家為標(biāo)桿，其他的思想則為異端，必將遭致歧視、禁毀和廢黜。在此視野上考量，非儒學(xué)的或極端反抗儒學(xué)教義的人士遭受迫害之現(xiàn)象，也就合乎帝王時(shí)代的特殊邏輯了。

中國(guó)體育人的原罪和西方基督教文明體系中的原罪略有差異，它是一種外在的附加物，而不僅僅是一種強(qiáng)烈而深刻的帶有宗教性的自卑情結(jié)?，F(xiàn)時(shí)代的中國(guó)體育人作為古典武士精神衣缽的繼承者，其所具有的雙重身份一度造成一種危情，他們始終都停留在一種從偶像人到“原罪”人的演化或流動(dòng)模式中。現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)體育人已然躍進(jìn)為中國(guó)人的自然公民，但無(wú)法完全脫離風(fēng)俗的影響力，一部分隱藏在風(fēng)俗中的歧視武士的慣力還在起作用，因此，在貌似嚴(yán)酷的社會(huì)與文化境遇中，近代以來(lái)為數(shù)眾多的中國(guó)普通體育人幾乎集體遁入一種隱秘社會(huì)，且一度滑向一種邊緣化、弱者化和非主流化的角落?，F(xiàn)實(shí)的情況也是如此，中國(guó)體育人在非體育圈的環(huán)境中始終背負(fù)著沉重的心理包袱，他們或許依舊愿意停留在體育圈的內(nèi)部，因?yàn)槟抢镉兴麄冏约旱膬r(jià)值觀、話語(yǔ)權(quán)以及人人感到平等的溫暖感。中國(guó)體育人同時(shí)也是中國(guó)人，但他們?cè)谥袊?guó)人設(shè)立的文化語(yǔ)境中卻始終無(wú)法擺脫邊緣性地位。在大眾化的語(yǔ)境中，中國(guó)體育人并不情愿公開(kāi)宣揚(yáng)、夸耀甚至承認(rèn)自己的體育人身份。

其實(shí)，全世界的體育人都有其充滿相似性的一面，他們都體現(xiàn)出人類部落武士的生活習(xí)性和理想，也都遭受到主流社會(huì)一定程度的隔絕乃至壓制。即便是人所共知的奧運(yùn)會(huì)也一度充滿了自閉的特點(diǎn)，“運(yùn)動(dòng)隊(duì)常常控制在職業(yè)行政人員或?qū)w育活動(dòng)一竅不通的政治家手中。人們一再指出這種狀況的危險(xiǎn)性”*[法]顧拜旦：《奧林匹克理想——顧拜旦文選》，詹汝琮、邢奇志等譯，奧林匹克出版社，1993年，第81-82頁(yè)。。顧拜旦不允許非體育人掌握體育人的命脈，從另一種角度也說(shuō)明了世界上所有體育人皆有行業(yè)自保、感情自足和心理自閉之特質(zhì)。但是，中國(guó)體育人的自閉性要更為普遍一些，且具有高度的特殊性。中國(guó)體育人的身份或隱或顯，或尊或卑，并時(shí)而顯示出一種迥異于其他社會(huì)人的特性。2014年夏天，筆者問(wèn)詢到一位學(xué)習(xí)網(wǎng)球體教專業(yè)研究生的就業(yè)情況。她向我訴說(shuō)了一位中學(xué)體育教研室主任對(duì)她的面試題目，即《你對(duì)中國(guó)體育人“頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)”的說(shuō)法有什么看法？》。以筆者的觀察可知，這位體育教研室主任的題目是一道可深可淺、可進(jìn)可退、可伸可縮的題目。筆者問(wèn)詢了這位考生的回答情況，她不僅語(yǔ)焉不詳，還顯得多少有些尷尬，因?yàn)榇祟}目觸及很多體育人的精神禁區(qū)。一些體育學(xué)者對(duì)此有所傾訴：“從事體育工作的人也被扣上‘四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單’的帽子加以輕視?！?林家春：《競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)與“亞健康國(guó)民”矛盾的思考》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。坦言之，這個(gè)題目是擺在許多中國(guó)體育人面前的一道無(wú)法逾越的鴻溝，甚至是一把懸劍，現(xiàn)代中國(guó)的體育人很難超越它，從而進(jìn)入生活與社會(huì)的自由王國(guó)。這里需要指出的是，根據(jù)最新的研究成果，高水平體育人的智力要略高于正常人的平均智力。因此，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，中國(guó)體育人“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”之論從一開(kāi)始就是一個(gè)偽命題。這種論調(diào)只能出現(xiàn)在心理學(xué)欠發(fā)達(dá)的國(guó)家和一些人權(quán)觀念尚不完整的國(guó)度，其背后浸透著王制甚至部落時(shí)代的特殊禁忌習(xí)俗?，F(xiàn)代體育人拿起進(jìn)化論的武器對(duì)此類觀點(diǎn)作出了回應(yīng)：“事實(shí)上，這種對(duì)體育運(yùn)動(dòng)停留在表面膚淺的認(rèn)識(shí)，缺乏深入的了解，根本無(wú)法領(lǐng)略體育功能的強(qiáng)大和對(duì)于人體健康的重要貢獻(xiàn)。社會(huì)發(fā)展至今，人類‘頭腦發(fā)達(dá)、四肢簡(jiǎn)單’的問(wèn)題嚴(yán)重性已經(jīng)大大超過(guò)‘四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單’的狀況。根據(jù)達(dá)爾文‘物競(jìng)天擇’的理論，人類其實(shí)已經(jīng)逐漸把自己引向‘物種滅絕’的深淵，目前中國(guó)人同樣面臨肢體功能退化、再生能力下降的局面，其中重要原因就是頭腦過(guò)于發(fā)達(dá)，歧視體力勞動(dòng)而導(dǎo)致的亞健康體質(zhì)大比例存在。”*林家春：《競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)與“亞健康國(guó)民”矛盾的思考》，《江蘇理工學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。當(dāng)人類回到原始性的本體之時(shí)，身體的極端重要性便顯示出來(lái)，精神大于身體論調(diào)的片面性就一覽無(wú)余。

我們?cè)诖瞬坏貌粚?duì)風(fēng)俗及其隱性的社會(huì)作用作出新的評(píng)定。風(fēng)俗分為良俗與惡俗?！八闹l(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”之論及其所構(gòu)成的社會(huì)觀念顯然是一種惡俗，它高度地彰顯出一種儒學(xué)集團(tuán)對(duì)非儒學(xué)集團(tuán)的巨大心理和文化偏見(jiàn)，帶有舊時(shí)代根深蒂固的愚昧與野蠻的痕跡。然而，陋習(xí)以及惡俗都屬于風(fēng)俗的一種，而風(fēng)俗具有時(shí)斷時(shí)續(xù)、反復(fù)呈現(xiàn)、絕處再生的慣性，人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很難找到根除這一陋習(xí)的時(shí)間表。因此，在許多中國(guó)體育人的眼中，類似“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”之類的問(wèn)言宛如一種人類價(jià)值的審判表，充滿了極端的強(qiáng)直性、蠻橫性和虛偽性，于是，體育人對(duì)其最通行的處置之道便是將其看成一種忌諱，并為其設(shè)置出一種小文化圈內(nèi)的禁忌類話語(yǔ)。中國(guó)體育人大多對(duì)此類話題三緘其口，保持著高度的靜默與無(wú)語(yǔ)的態(tài)度。正因如此，類似的情狀無(wú)法公開(kāi)表述，而只能出現(xiàn)在虛構(gòu)的小說(shuō)中。STEIN在其小說(shuō)《我的大學(xué)生活絕對(duì)“低調(diào)”》中就寫到一位男生為女生瘋跑的故事，女生對(duì)男生的問(wèn)候卻帶有挑戰(zhàn)性：“‘你頭腦簡(jiǎn)單，果然能減輕運(yùn)動(dòng)負(fù)擔(dān)！’我不滿地質(zhì)問(wèn)：‘歧視體育運(yùn)動(dòng)員嗎？’‘我只是說(shuō)像你這樣頭腦簡(jiǎn)單的人通常體育都挺好，可我并沒(méi)說(shuō)體育好的人一定頭腦像你這般簡(jiǎn)單！這不是逆反定理?！揖锪讼伦?，心想，人家為你才跑了第一，而且還掛彩了，你就不會(huì)說(shuō)兩句好聽(tīng)的嗎？”*STEIN：《我的大學(xué)生活絕對(duì)“低調(diào)”》，河北人民出版社，2009年，第274頁(yè)。

大而言之，世界范圍內(nèi)的體育人絕非人人都可以進(jìn)入大眾話語(yǔ)空間，體育人在失去了崇高化、精神化、偶像化的待遇后，其神話學(xué)的功能也隨即喪失，因此其在世俗社會(huì)中遭受歧視也就顯得十分正常。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谑浪咨钪械捏w育人已經(jīng)可以獲得和自然人相同的待遇，而參與到偶像學(xué)領(lǐng)域后，則會(huì)獲得額外的利益，儒學(xué)集團(tuán)對(duì)體育人的歧視則蘊(yùn)含有限定其獲得超額利益的意味。

三、中國(guó)體育人群體性逃離原位現(xiàn)象

中國(guó)現(xiàn)代體育人所遭受到的社會(huì)性歧視甚至可以追溯至體育人的學(xué)生時(shí)代?！巴ㄟ^(guò)調(diào)查四川省部分高中分析得知，被調(diào)查的考生中有55%是因?yàn)槌煽?jī)不理想和升學(xué)壓力而選擇體育加試以求順利進(jìn)入高考，其中70%的人對(duì)體育院校開(kāi)設(shè)的體育教育專業(yè)和社會(huì)體育專業(yè)不了解或者不是特別清楚二者之問(wèn)的區(qū)別；在被調(diào)查者中，90%的學(xué)生文化成績(jī)處于班級(jí)的中下水平，75%的學(xué)生反映其周圍存在教師歧視體育特長(zhǎng)生的情況?！?管格、邱晉軍：《高中體育特長(zhǎng)生可持續(xù)發(fā)展的研究》，《科教文匯》2008年第9期。正是在如此的文化境遇中，絕大多數(shù)無(wú)法在各種賽場(chǎng)爭(zhēng)金奪銀的體育人都有一種逃離體育界的強(qiáng)烈沖動(dòng)，或者一度產(chǎn)生過(guò)逃離此境的愿望。筆者認(rèn)識(shí)兩位從國(guó)外留學(xué)歸國(guó)的體育人，其中一位男士執(zhí)意調(diào)到綜合性大學(xué)的非體育專業(yè)當(dāng)教授，對(duì)外也輕易不言自己的體育人身份，掛在他嘴邊的口頭禪是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，其行為已然顯露出隱秘而充滿矛盾的心理特征。另一位男士則將全部精力投放到擔(dān)任院系領(lǐng)導(dǎo)的工作中，從此不再擔(dān)任任何術(shù)科課程的教學(xué)工作，尤其反感擔(dān)任室外體育課的教學(xué)工作。從表面上看，這兩位男士改行都是為了提升自己的社會(huì)地位，其實(shí)還是為了洗白自己的體育人身份。在許多中國(guó)體育人的眼中，體育人和“教授”“院長(zhǎng)”之間有質(zhì)的差異。在儒家文化的體系內(nèi)，非體育類的“教授”象征著士人身份，“院長(zhǎng)”則象征著官員身份，而士人階層的人和官員體系內(nèi)的人在儒家文化體系內(nèi)具有天然的優(yōu)越感。還有一位學(xué)體育出身的大學(xué)教師，在評(píng)完教授職稱后立即改行到圖書(shū)館做了普通干事，平時(shí)也很少與人談及任何和體育相關(guān)的話題，其逃離體育圈的動(dòng)機(jī)是不愿意上室外體育課，覺(jué)得上那樣的課不僅勞累、辛苦，還顯得“低級(jí)”“沒(méi)面子”。大學(xué)尚且如此，在中小學(xué)中此類現(xiàn)象更顯得嚴(yán)重，“由于種種原因，體育教師的流失十分嚴(yán)重。體育院校系科的畢業(yè)生，很多都不愿當(dāng)中小學(xué)體育教師”*劉鳳婷：《和諧社會(huì)理念與學(xué)校體育改革研究》，哈爾濱工程大學(xué)出版社，2008年，第83頁(yè)。。筆者于2012年到上海體院工作，一位男性同門得知此消息后發(fā)出了嘆惋之聲：“你教體育了呀！”這位同門認(rèn)為筆者棄文從武、從事體育教學(xué)與研究是一種地位下移現(xiàn)象，言語(yǔ)中充滿了關(guān)懷、惋惜和調(diào)侃的多重意味。不少體育院校的教師一旦獲得了非體育專業(yè)的博士學(xué)歷或博后經(jīng)歷，大多選擇在出版物的顯著位置、名片或論文中刻意注明自己的非體育專業(yè)名稱。至今仍然有不少體育人為了證明某種心儀的理念，不惜代價(jià)加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)等組織，并以此為符號(hào)闡明自己的非體育人身份。

中國(guó)的一些體育人還偏愛(ài)將一些一度為體育人，后成功蛻變?yōu)槲幕说娜耸慨?dāng)成一種令人欣喜的故事來(lái)傳誦。在眾多中國(guó)體育人的眼中，體育人變成文化人的質(zhì)的指標(biāo)便是成為文化界的在編人員，這些人儼然與體育脫離了關(guān)系。換言之，他們不再依賴體育吃飯，而已然成為一位依靠文化成家立業(yè)之人。體育人改行做文化類職業(yè)者，幾乎成為一種令體育圈內(nèi)人士羨慕的事情。北京體育大學(xué)出版社社長(zhǎng)、總編輯楊再春曾是三級(jí)跳運(yùn)動(dòng)健將，中央電視臺(tái)曾對(duì)其做專題報(bào)道。楊再春明確告訴觀眾，它僅僅是為了讓臨近的北大、清華的同學(xué)看到搞體育的也可以成為有文化的人才投身書(shū)法領(lǐng)域的。無(wú)論中國(guó)的文化人集團(tuán)認(rèn)可與否，楊再春本人認(rèn)為自己已經(jīng)躍進(jìn)到了文化人群體中。其實(shí)，體育人成為文化人或許未必都是為了逃避社會(huì)歧視，而體育人逃離體育圈的現(xiàn)象基本上是一種超職業(yè)性的集體選擇。作家隊(duì)伍中的馮驥才、趙瑜等都曾是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員出身，其擇業(yè)過(guò)程同樣充滿了多義的內(nèi)涵，這樣的人士經(jīng)常成為體育人談起的對(duì)象。再以武術(shù)學(xué)科為例，各級(jí)體育院校的武術(shù)教師一旦升任教授，便立即萌生出一種擺脫體育人身份的巨大滿足感，其論文的選題往往會(huì)排斥傳統(tǒng)武術(shù)，轉(zhuǎn)而以帶有明確“科學(xué)”內(nèi)涵的競(jìng)技武術(shù)為研究對(duì)象。

就目前的情況來(lái)看，體育人逃離體育圈改行做文化人的現(xiàn)象是古代“武轉(zhuǎn)文”現(xiàn)象的當(dāng)代性再現(xiàn)。如此這般，中國(guó)體育人的生存環(huán)境更令人擔(dān)憂。再以體育教師為例，部分行內(nèi)人士依然強(qiáng)烈地感受到他們的尷尬處境，逃離體育于是成為許多體育人的首位選項(xiàng)?！敖鼛啄陙?lái)，學(xué)校教師隊(duì)伍的流失嚴(yán)重，而體育教師的流失情況尤甚。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，黑龍江省七七屆至九0屆體育院校本科畢業(yè)生，從事教學(xué)的約30%以上改了行，佳木斯市自1977年以來(lái)先后分配體育院校本科畢業(yè)生130余人，現(xiàn)在仍在學(xué)校從事教學(xué)工作的只剩下50余人，其余都先后改了行。筆者還了解到佳木斯市有一所中學(xué)同屆考上體育院校的5名學(xué)生，參加工作后竟無(wú)一人從事教學(xué)工作，全部改了行業(yè)，這不但給國(guó)家浪費(fèi)了大量的財(cái)力物力，也給體育事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的損失，這不能不引起我們的擔(dān)憂和深思?！?徐鐵民、張帆：《談體育教師隊(duì)伍建設(shè)》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第3期。體育人逃離體育圈的原因盡管多種多樣，但總歸和當(dāng)事人急欲擺脫所處的社會(huì)境遇有關(guān)?！白鳛轶w育教學(xué)的主導(dǎo)者，體育教師應(yīng)具備較高的文化素養(yǎng)，寬厚的理論基礎(chǔ)，良好的專項(xiàng)技能技術(shù)，高超教學(xué)能力，一定的科研、創(chuàng)新能力等。但是體育教師多數(shù)不夠全面，理論或技能失之偏頗，難以滿足課程的要求，難以被社會(huì)承認(rèn)。形成如此窘狀的成因一是體育教師自身缺乏危機(jī)意識(shí)，安于現(xiàn)狀，囿于固有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，不讀書(shū)、不看報(bào)、不學(xué)習(xí)，工作方式簡(jiǎn)單、粗暴，自身修養(yǎng)不夠，而又不完善自我，”*毛占洋：《學(xué)校體育的困惑與反思》，《教學(xué)與管理》2010年第18期。質(zhì)言之，體育在中國(guó)并非一種文化黑洞，卻總是以一種多色彩的格調(diào)呈現(xiàn)在世人面前。體育在體育人的面前幾乎變成了遞進(jìn)為文化人的一種精神敲門磚或身份轉(zhuǎn)換器，中國(guó)體育人不穩(wěn)定的身份在造就出無(wú)數(shù)悲情故事的同時(shí)，也將中國(guó)文化中的陋習(xí)再度推到一種高光地帶，并在中國(guó)的現(xiàn)代性、世界性、全球性的話語(yǔ)解讀序列中增添上了這樣一種特殊的元素。

新中國(guó)成立后，一度受到不斷革命論精神的鼓舞，并在此類集團(tuán)意識(shí)的支配下開(kāi)展了數(shù)次大型化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。非凡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)在毀滅掉諸多文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也蕩滌掉了許多舊社會(huì)留下的污泥濁水。正因如此，經(jīng)歷了數(shù)次革命運(yùn)動(dòng)的洗禮或沖擊后，原先處于社會(huì)底層的中國(guó)體育人反而成為新社會(huì)中不折不扣的受益者?！靶轮袊?guó)成立后，黨和政府把體育運(yùn)動(dòng)作為增強(qiáng)人民體質(zhì)的大事，作為社會(huì)主義建設(shè)的有機(jī)組成部分，作為培養(yǎng)社會(huì)主義精神文明和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義教育的一個(gè)重要內(nèi)容，給予高度重視。昔日被人歧視的體育工作者、運(yùn)動(dòng)員，提高了社會(huì)地位，受到了人們的尊重。”*吳禮文、劉菊昌：《法律基礎(chǔ)》，北京師范學(xué)院出版社，1990年，第219-220頁(yè)。但仍有一些體育人士認(rèn)為：“新體育從舊制度體育受歧視與體育僅僅是一種消遣而來(lái)，舊制度下運(yùn)動(dòng)員的命運(yùn)是自息自滅，隨時(shí)應(yīng)戰(zhàn)，不求備戰(zhàn)，不求全面發(fā)展則是舊制度下賽事參加者的總體特征，新體育倡導(dǎo)全面發(fā)展，它的盛行并非出于偶然或盲目仿效蘇聯(lián)的緣故，它作為體育政令的補(bǔ)充口號(hào)引起普遍性的影響，這是人們所共知的事實(shí)，這一評(píng)論雖然遠(yuǎn)離了全面發(fā)展定定義的本身，但在此不能不給予陳述。”*李金海：《“全面發(fā)展”哲學(xué)上的困惑》，《體育與科學(xué)》1993年第3期。以廣東體育為例，“中共各級(jí)委員會(huì)和人民政府把體育作為增強(qiáng)人民體質(zhì)、豐富人民文化生活和培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的一代新人的重要手段，作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。昔日被歧視的體育工作者、運(yùn)動(dòng)員提高了社會(huì)地位，受到了人民的尊重”*《現(xiàn)代中國(guó)的廣東》編輯委員會(huì)編：《現(xiàn)代中國(guó)的廣東》(下)，現(xiàn)代中國(guó)出版社、香港祖國(guó)出版社，2009年，第432頁(yè)。。體育人歧視往往和體育課的歧視現(xiàn)象聯(lián)系在一起，“岳陽(yáng)中學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者從自身實(shí)際出發(fā)，一改一般學(xué)?！缫暋w育這門‘副科’的做法，重視‘體育與健康’課程的開(kāi)展，在學(xué)校積極開(kāi)展體育教研活動(dòng)”*李春華主編：《名校校本研究創(chuàng)新力》，西南師范大學(xué)出版社，2010年，第102頁(yè)。。中國(guó)歷史上重文輕武現(xiàn)象是中國(guó)現(xiàn)代體育人集體焦慮感產(chǎn)生的歷史和文化基礎(chǔ)，也是他們集體性逃離體育圈的原始動(dòng)因，同時(shí)還是中國(guó)體育人一味崇拜高端文化并借以變更、提升自己社會(huì)和文化身份的反制式心理動(dòng)能。

人們?nèi)耘f可以看到現(xiàn)代中國(guó)體育人的兩極分化現(xiàn)象。少部分體育人獲得了偶像的地位，而大多數(shù)體育人則必須從事和身體相關(guān)卻又無(wú)以實(shí)現(xiàn)偶像化的世俗性工作。超穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法給體育人提供更大的顛覆性生長(zhǎng)空間，如?；纳鐣?huì)環(huán)境只能為中國(guó)體育人提供一種相對(duì)單一的發(fā)展巷道。質(zhì)言之，中國(guó)人仍舊生活在儒家教義的隱性規(guī)則體系下，儒家文化對(duì)體育人的歧視體現(xiàn)在教義的非理性層面，而非文史類知識(shí)的多寡方面。在無(wú)法尋覓到更大的身體文化復(fù)活動(dòng)能的前提下，中國(guó)現(xiàn)代體育人仍然處在一種身份虛白、地位待定、社會(huì)功用相對(duì)缺失的困境中。質(zhì)而言之，中國(guó)體育人逃離體育圈的現(xiàn)象是一種時(shí)代的隱喻，它是在社會(huì)不再發(fā)生巨大變革的前提下產(chǎn)生的。在全社會(huì)士、農(nóng)、工、商舊秩序的破裂與重組的大時(shí)代，原先屬于武士階層的體育人幾乎沒(méi)有選擇嶄新生存空間的際遇，他們只能再度向身體從業(yè)者的行當(dāng)轉(zhuǎn)移，并最終迷失了既有的階層屬性，從而失去了生存安全感。

四、結(jié) 語(yǔ)

我們不妨從人類行為學(xué)的角度來(lái)看待中國(guó)的體育人問(wèn)題。在擺脫了儒家教化的框限后，中國(guó)體育人反倒獲得了解放，其身體之展示出來(lái)的自由感、原始感和現(xiàn)代性反而更為典型。中國(guó)的體育人雖然和西方人的行為、信仰十分接近，但由于人種以及宗教信仰之類元素的影響，中國(guó)體育人仍然無(wú)法成為純正的西方體育文化的繼承者，他們所承受的東方式歧視性壓力在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到徹底的緩解。中國(guó)現(xiàn)代體育人的集體逃亡現(xiàn)象，再度揭示出一種頗具人類學(xué)意味的話題，中國(guó)體育人所承受的社會(huì)偏見(jiàn)是西方社會(huì)無(wú)法遇見(jiàn)的。好在中國(guó)正在急速書(shū)寫帶有現(xiàn)代性意味的社會(huì)進(jìn)化里程表，中國(guó)的體育人在擺脫了儒家倫理的牽制后反倒在精神氣質(zhì)上高度呈現(xiàn)出與自然人接軌的趨勢(shì)，其行為的簡(jiǎn)捷性、易受性和可行性更接近無(wú)信仰的人，而非受到儒家倫理熏陶的人。由于儒學(xué)價(jià)值觀的日漸消隱、世界經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的如期而至，以及普泛價(jià)值觀的通行全球，中國(guó)體育人逃離體育圈的現(xiàn)象正日漸減少，他們或許可以在其間擔(dān)負(fù)起融通、變革、改進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)人價(jià)值觀的職責(zé)。

[責(zé)任編輯 王加華]

路云亭，上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語(yǔ)學(xué)院教授(上海 200438)。