任建東，張永超

道德自信及其三重阻礙

任建東，張永超

道德自信是人們在其社會行為中表現(xiàn)出的一種價(jià)值肯定、價(jià)值抉斷并準(zhǔn)備身體力行的行為狀態(tài)，是信仰層面的堅(jiān)定、判斷層面的堅(jiān)持、行為層面的堅(jiān)守。道德自信是文化自信之根，決定著文化的發(fā)展走向，是一種文化的根本性標(biāo)志，是文化的內(nèi)核。道德自信的心理障礙、認(rèn)識障礙、制度性障礙是當(dāng)前提高道德自信必須掃除的關(guān)鍵因素。

文化自信；道德自信；困境

道德自信是倫理學(xué)的重要概念，以往的研究少有涉獵，認(rèn)真研究這一問題不僅是倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，也是增進(jìn)當(dāng)今文化自信的有效途徑。

一、道德自信的三個(gè)層面

“信”《說文解字》釋曰“信，誠也。從人言?！彼碚髦说难哉搼?yīng)是發(fā)自內(nèi)心的對內(nèi)在信念的真誠無妄。非僅如此，先秦諸子賦予了它道德意義?！赌印ぜ鎼巯隆芳粗v“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也?！比寮腋前选靶拧蓖茷槲宄Ｖ唬乓渤蔀橹袊饲О倌陙矸钊羯衩鞯男袨槊赖?。而自信則既是一種道德美德，又是一種生存狀態(tài)。作為道德美德的自信，是道德主體所具有的一種意欲將德行貫徹始終的良好品格。作為一種生存狀態(tài)，是生活主體應(yīng)用其所擁有的文化知識理念應(yīng)對社會生活時(shí)呈現(xiàn)出的必勝信心。無論何種意義的自信，首先都是一種包含自我肯定的自我相信。嚴(yán)格地講，它是一種心理學(xué)的表征，反映著人們在應(yīng)對特定情境事件時(shí)的一種自我肯定性能力評估。在美國著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉看來自信其實(shí)就是一種自我效能感（self-efficacy），是個(gè)人認(rèn)知過程中根據(jù)以往成敗經(jīng)驗(yàn)和情緒喚醒中對自己所作各種準(zhǔn)備的感性評估。他認(rèn)為“自我效能感的水平越高，行為的完成質(zhì)量就越高。效能的強(qiáng)度也能夠預(yù)測行為的變化。效能感越強(qiáng)，人們就越能可能堅(jiān)持不懈的努力，直到取得成功”[1]（P604）反之亦然。自信被從功能性角度做出心理學(xué)解讀。這表明自信是一種生存狀態(tài)，也是一種生存能力，是人們應(yīng)對事事物物時(shí)所秉持的樂觀積極性的心理。道德自信也不例外，它是人們在其社會行為中表現(xiàn)出的一種價(jià)值肯定、價(jià)值抉斷并準(zhǔn)備身體力行的行為狀態(tài)。一般來講，這一過程至少應(yīng)包括自身擁有什么道德理念，并用這一理念作出道德判斷，確信何謂善惡，進(jìn)而按善惡判斷準(zhǔn)備完成道德活動(dòng)等三個(gè)環(huán)節(jié)。要解決信什么、對不對和必須如此三個(gè)問題。由此出發(fā)，道德自信應(yīng)包含三方面的內(nèi)容。

道德自信首先是信什么的問題。從觀念層面看，道德自信首先必須包含對道德的信仰。信仰作為人認(rèn)識世界、把握世界的一種方式，完成著主體觀念世界的圖式建構(gòu)，道德信仰撇開其發(fā)生學(xué)意義而言，是人對某一道德目標(biāo)及其理論規(guī)范體系的極度信服。這一被主體建構(gòu)起的體系既源于已有的理論構(gòu)建，更源于傳統(tǒng)和風(fēng)俗文化，它提供給人的是一整套的道德法則，構(gòu)成道德自信的觀念層面。當(dāng)?shù)赖轮黧w確立了一種信仰，則意味著在信仰者心中確立起對這一觀念的堅(jiān)定信心，也就從心底完成了對所信仰的道德體系的認(rèn)可，即合乎這一信仰體系就是“對”的、“正確”的，他即用這種自認(rèn)不可更改的“正確”觀念去觀察處理事事物物。即便身邊存在其他不同的信仰體系，信仰者依然會按照自己的理念而行為，保持著觀念層的堅(jiān)定，這也是道德自信的最基本層次。

其次，道德自信源于對“好”與“善”的追求。當(dāng)主體完成道德信仰的建構(gòu)后就會依據(jù)自身道德觀念對社會行為作出道德判斷，道德判斷是一個(gè)明善惡、別美丑的過程。當(dāng)確信一種行為是“好”與“善”的時(shí)候，“應(yīng)當(dāng)”“應(yīng)該”就成為行為的主要選項(xiàng)，贊賞樂從就油然而生。而確信一種行為是“壞”與“惡”的時(shí)候縱然于己有再大的便利，富貴于我亦如浮云而過，其行為則常常不會成為選項(xiàng)之一，厭惡之情也便出現(xiàn)。而由此產(chǎn)生的贊賞與厭惡感構(gòu)成了自我內(nèi)心的強(qiáng)大力量。所以能否依據(jù)道德信仰法則準(zhǔn)確作出道德判斷，達(dá)到內(nèi)在的確信是這一過程的關(guān)鍵。這里關(guān)鍵之關(guān)鍵則在于完成道德判斷之時(shí)，各種親情、友情、利益等作為判斷的內(nèi)在因素時(shí)時(shí)困擾我們?nèi)ヅ袛啵屛覀儶q豫和忐忑，從而影響道德自信，道德自信要求我們必須綜合各種因素迅速做出何為“好”與“善”的判斷并不為其他因素所干擾，堅(jiān)持完成自我的判斷邏輯。

第三，道德自信最終體現(xiàn)在道德行為之中。在行為層面，道德自信是一種道德能力問題。阿爾伯特·班杜拉的自我效能論也正是從行為意義上看到“那些擁有較高自我效能感的人，一般都會在腦海中勾出一幅成功者的劇情，使他們采取更加積極主動(dòng)的行動(dòng)。他們所注意的焦點(diǎn)是怎樣更好地解決問題；相反，那些低自我效能感的人，則總是在擔(dān)心所有可能會出差錯(cuò)的地方，腦海中總是構(gòu)造失敗者的劇情，這樣必然會降低其努力水平”[2]（P93-94）。道德自信也是如此，他能調(diào)動(dòng)一切動(dòng)能，讓行為符合內(nèi)在的好惡。它要求行為者需遵從內(nèi)心的喜好厭惡而不瞻顧其他，時(shí)刻準(zhǔn)備做“應(yīng)該”做的，并使之成為自己的行為，這也就是道德自信的完成。不知可否則是道德自信的失卻，而知善惡卻止于行為則無法體現(xiàn)出道德自信，為惡違善則是毫無道德可言的品行。唯有在行為中表現(xiàn)出百折不回的道德堅(jiān)守，才能體現(xiàn)道德自信。

這就是說，道德自信是信仰層面的堅(jiān)定，判斷層面的堅(jiān)持，行為層面的堅(jiān)守，是將自身確信的美德貫徹始終的能力。

二、道德自信是文化自信之本

2014年2月習(xí)近平總書記在參加中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵3]（P163）提出了“要增強(qiáng)文化自信”的時(shí)代命題。2014年兩會期間，總書記在貴州代表團(tuán)審議時(shí)又指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，首次提出了文化自信是“三個(gè)自信”的根本。這一論述充分體現(xiàn)了黨中央對文化自信的重視。誠如總書記所言，文化自信是其他自信的根本，我們的道路、理論和制度，無不建立在最廣泛的文化基礎(chǔ)之上，沒有文化自信為支撐，其他一切都是不可能實(shí)現(xiàn)的。文化自信是其他自信的最深厚動(dòng)力，是其他自信之本。2016年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會講話中總書記再次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕懦蔀樽钍荜P(guān)注的問題之一。文化自信是四個(gè)自信的根本，而構(gòu)建文化自信，最根本則是養(yǎng)成道德自信，而道德自信又是文化自信之根。

首先，道德追求決定價(jià)值追求進(jìn)而決定著文化走向。文化可以有數(shù)百種定義，從廣義來講它表征著與自然相區(qū)別的一切物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的總和。但在日常生活中，文化則無非是指特定民族、階級在長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的意識觀念，它反映了人們在改造自然世界中所形成的心理狀態(tài)、思維方式、人倫觀念、審美情趣等精神成果，是這一人群的人文知識的總和[4]（P229）。正是有了這一人文知識體系，才構(gòu)建出不同文化的發(fā)展模式。文化所以呈現(xiàn)出不同模式，一方面源于不同的自然生存環(huán)境。在應(yīng)對特定的自然環(huán)境以獲得生存和發(fā)展過程中，人們根據(jù)自身成功的生活經(jīng)驗(yàn)形成和發(fā)展著自身的生活習(xí)慣、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。長期的經(jīng)驗(yàn)積淀出難以改變的心理定向和道德理念，進(jìn)而使其成長和發(fā)展沿著這一路向而展開，成為其所擁有的文化模式。另一方面，這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反過來又總是以自我的價(jià)值追求為目標(biāo)，以確定的善惡理念為標(biāo)準(zhǔn)，對外在事物、發(fā)展走向進(jìn)行取舍，進(jìn)而發(fā)展出自身特有的別于其他文化形式的文化模式。文化的發(fā)展走向最終是以最基本的道德價(jià)值判斷為原點(diǎn)而展開，道德構(gòu)成文化的原始起點(diǎn)。

其次，道德文化是一種文化別于其他文化的根本性標(biāo)志。外在的看，語言服飾、禮儀風(fēng)俗是一種文化區(qū)別于另一種文化的最直接最鮮明的標(biāo)志，但外在標(biāo)志充其量只是亞文化，并不構(gòu)成文化的核心內(nèi)容。內(nèi)在地看，最為根本的則是其道德觀念，特別是其具有的核心道德觀念，它決定著人們的審美情趣、生活態(tài)度和生活習(xí)俗，使其演化出不同的語言服飾、禮儀風(fēng)俗，所以核心道德觀念才是最根本的標(biāo)志。其實(shí)無論外在還是內(nèi)在，都是社會道德文化的顯現(xiàn)，只是外在特征直觀的表征其內(nèi)在的道德原則。人類社會諸多文化區(qū)分正是依據(jù)各自具有的道德判斷和價(jià)值體系而劃分的。如果僅關(guān)注于外在形式，文化則可能成為因人而異、因地而異、雜亂無章的生活現(xiàn)實(shí)，我們也無法對文化做出合理的劃分歸類與研究。

第三，道德文化是文化的內(nèi)核。同一文化也可以做出橫向劃分，諸如飲食文化、服飾文化、禮儀文化、藝術(shù)文化等等不一而足，道德文化是一種價(jià)值觀念體系，這一價(jià)值體系既確立著宇宙玄黃天地人我的道德次序，又提供著定是非別美丑的道德指向，從根本上決定了我們的行為取舍與榮辱進(jìn)退，形成特有的思維模式，這一思維模式被固化，就使得我們成為這樣的一群同質(zhì)化的人，也使得我們在應(yīng)對自然、社會生活時(shí)無法超越這一人文藩籬，從而成為這一文化中的一分子。正是依托這一思維指向，才演繹出符合并維護(hù)這一內(nèi)核的特有的風(fēng)俗禮儀典章制度。這些被演繹出的其他文化無不反映和契合于最根本的道德觀念，道德文化構(gòu)成文化的最核心內(nèi)核。

三、道德自信的三重阻礙

文化自信是民族復(fù)興的根本所在，而道德自信是文化自信之根，提升道德自信將極大地推進(jìn)文化自信建設(shè)。在當(dāng)前提升道德自信面臨諸多問題，當(dāng)前最為突出的存在三大阻礙，這是我們在提升道德自信過程中必須掃除的。

首先，掃除道德自信的心理障礙。一脈相承的千年中華文明，一直引領(lǐng)著周邊的各種族群，養(yǎng)成我們強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心。泱泱大國，天下中央正是這一文化心理的典型表征。但自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方的堅(jiān)船利炮打碎了天朝美夢，琳瑯滿目的器物文明讓國人為之嘆服。而科學(xué)與民主則從心理上擊垮了許多國人的自信心、自豪感。從古代華夷之辨的自豪，到晚晴“中學(xué)為體西學(xué)為用”的退守，再到民國初年的“全盤西化”的思潮，這一歷史的價(jià)值之辨多少可以看到文化自信失落的印記。至民國之初，一時(shí)間從器物到制度、到文化，許多人對西方頂禮膜拜?！叭P西化”成為那時(shí)一批學(xué)者常常念叨的救世良方。那時(shí)在生活層面“洋貨”以其價(jià)廉物美經(jīng)濟(jì)實(shí)用進(jìn)入百姓日常消費(fèi)之中，崇洋也就不足為奇。在文化層面以西方文化為主體的知識體系替代和肢解著我們固有的知識價(jià)值體系，連我們沿用千年的言語文字在一些學(xué)者那里都成為需要廢除的陳舊過時(shí)之物。表現(xiàn)在價(jià)值觀上“洋”成為好、合理、先進(jìn)的代名詞。固有的文化體系、生活習(xí)慣則視為“土”，成為愚昧、落后的代名詞。民族自信心備受打擊，文化的向心力大為衰退。“脫亞入歐”成為儒家文化圈中一些國家的價(jià)值選擇，也成為一些中國學(xué)者的選項(xiàng)。必須承認(rèn)近代伴隨技術(shù)落后，文化落后也在情理之中。百余年長期的落后造成了技不如人的文化心理障礙，使得我們對文化傳統(tǒng)失去自信，對本有的道德觀念亦沒有自信。特別是價(jià)值碰撞沖突時(shí)，自卑心理常常使我們?nèi)狈ψ銐虻淖孕?，懷疑自身的判斷，無法理直氣壯的挺起腰桿堅(jiān)持自身的道德觀念。這也是當(dāng)今道德自信建設(shè)必須克服的心理阻礙。

其次，掃除道德自信的認(rèn)識阻礙。從認(rèn)識上看，道德自信的提升存在兩方面偏差。一方面，道德建設(shè)雖然一直受到各級政府的重視，但“道德無用論”和“唯經(jīng)濟(jì)主義”的論調(diào)卻一直都不絕于耳，常常顯現(xiàn)于媒體與生活之中，成為消解道德自信的重要推手。在我國社會飛速發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被許多人看作硬道理，財(cái)富、GDP等成為人們熱衷追逐的目標(biāo)。道德雖然與經(jīng)濟(jì)財(cái)富相關(guān)，但并不必然增進(jìn)個(gè)人財(cái)富與區(qū)域的GDP，反而常?？赡苡袚p于個(gè)人財(cái)富與區(qū)域的GDP的增長。特別是在利益與道德發(fā)生矛盾與沖突的博弈中，人們熱衷的東西常常居于首選位置，這就使得道德常常被虛化，被視為“無用”之物。究其本源則在于道德被功利化，似乎只有帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益才是好的、善的、對的。在這種“唯經(jīng)濟(jì)主義”面前，道德自然是無用的，對一個(gè)可有可無的東西人們自信何來，道德自信更無從談起。另一方面，許多人抱定道德發(fā)展自然論的論調(diào)，動(dòng)輒抬出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”之箴言，似乎只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，道德自然而然就發(fā)展了。根本上講這也沒有錯(cuò)誤，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)永無止境的過程，期待經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到更高的高度再進(jìn)行道德建設(shè)，本身就是沒有道德自信的表現(xiàn)。完全忽視了道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。道德絕不是自然而然提高的，有效的道德靠建設(shè)，對社會全面發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大促進(jìn)作用。所以，必須樹立道德建設(shè)搞好了社會全面發(fā)展才會更迅速更全面的理念，保持社會發(fā)展中的道德自信。

第三，掃除道德自信的制度性障礙。法律制度的基礎(chǔ)是社會的道德理念，好的法律制度必須建立在民眾認(rèn)同且樂于遵守的道德準(zhǔn)則之上，準(zhǔn)確地講道德是一種不成文的法律制度，而法律制度作為一種“普遍低限道德標(biāo)準(zhǔn)的要求”[5]（P10）它將最低限的道德標(biāo)準(zhǔn)用強(qiáng)制的法律固定下來，作為社會秩序的必要條件，法律制度所調(diào)整的范圍，也是道德所調(diào)整的范圍。二者同質(zhì)異構(gòu)，這正如習(xí)近平總書記在中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)所說“以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐。法律法規(guī)要樹立鮮明道德導(dǎo)向，弘揚(yáng)美德義行，立法、執(zhí)法、司法都要體現(xiàn)社會主義道德要求，都要把社會主義核心價(jià)值觀貫穿其中，使社會主義法治成為良法善治。”道德與法制的背離只能導(dǎo)致社會觀念的混亂，既不利于法制完善也會消解社會的道德良知。經(jīng)過幾十年的民主法治建設(shè)，我國的法制體系日益完善，取得了長足的發(fā)展。但仍然存在許多不利于道德之善的內(nèi)容。從老人跌倒該不該扶的討論，到拆遷居民為補(bǔ)償而集體離婚的群體反思，再到為買房、車輛搖號等假離婚，都反映出我們的許多法律法規(guī)存在與道德理念相背離的問題。在這種背離之時(shí)，特別是在面臨巨大的利益考量中，企圖讓人們用道德去維護(hù)社會的公平正義，這本身就是迂腐的想法。制度之善一定要用心去呵護(hù)人們心中的道德之善，而不是時(shí)時(shí)去考驗(yàn)人們心中的道德之善。制度之善須讓道德行為受到保護(hù)，讓道德成為公民的首選，使道德行為不遭受利益、名譽(yù)等的損失，如此，道德自信才有肥沃的土壤。這就是說“一個(gè)社會的核心價(jià)值觀，既是一個(gè)社會要求全體成員踐行的價(jià)值目標(biāo)，更是一個(gè)國家法律制度的頂層設(shè)計(jì)所需要體現(xiàn)的價(jià)值取向。只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，核心價(jià)值觀的培育和踐行才能事半功倍?！盵6]只有將德治貫穿于法制的全過程，讓美德得到制度的保障，人們才會有更強(qiáng)烈的道德自信。

[1]A·班杜拉.思想和行為的社會基礎(chǔ)：社會認(rèn)知論[M].林穎，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社2001.

[2]周文霞，郭桂萍.自我效能感：概念、理論和應(yīng)用[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]任建東.道德信仰論[M].北京：宗教文化出版社，2004.

[5]米爾恩.人的權(quán)利與人的多樣性[M].北京：中國大百科全書出版社，1995.

[6]戴木才.社會主義核心價(jià)值觀的融通之“道”[N].光明日報(bào)，2017-04-10（11）.

任建東，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士；

張永超，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政倫理建設(shè)研究”（17AZX016）