錢廣榮

毛澤東倫理思想的中國特色與方法選擇
——基于馬克思主義倫理思想中國化邏輯起點與進(jìn)程

錢廣榮

毛澤東倫理思想是馬克思主義中國化的代表性成果，既是毛澤東思想的有機組成部分，也是毛澤東思想形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯張力。毛澤東倫理思想在中國革命的進(jìn)程中形成和發(fā)展，具備體現(xiàn)中國道德國情、傳承中國傳統(tǒng)倫理共同體精神、反對各種“中國式”舊道德和培育革命新道德的中國特色，同時展現(xiàn)其獨特的闡述方法。認(rèn)識和把握毛澤東倫理思想的中國特色與方法選擇的內(nèi)在品質(zhì)，有助于全面準(zhǔn)確地理解和把握毛澤東思想，在新的歷史條件下繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義倫理思想中國化，創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義的道德哲學(xué)和倫理思想，培育中國道德文化自信。

毛澤東倫理思想；政治倫理；中國特色；方法選擇；唯物史觀

毛澤東倫理思想形成和發(fā)展的邏輯起點與進(jìn)程，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻剝削階級統(tǒng)治的舊政權(quán)和反對外敵入侵的革命斗爭，大體上是同步的。它是馬克思主義倫理思想中國化的代表性成果，是以毛澤東為代表的老一代無產(chǎn)階級革命家基于為中國勞苦大眾翻身求解放而追求真理的結(jié)晶。這決定毛澤東倫理思想必然是圍繞政治上解決中國問題和重塑中國精神而展開的，富含政治的倫理與道德主張，具有十分鮮明的中國特色與方法智慧。

本文試就此作概要梳理和闡述。

一、基于中國道德國情抒發(fā)救國救民的倫理情懷

歷史地看，道德是民族范疇，因而也是國情范疇，是一種國情或國情的組成部分。黑格爾認(rèn)為：“民族的宗教、民族的整體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗。甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機械的技術(shù)都帶有民族精神的標(biāo)記?！盵1]（P104-105）恩格斯在《反杜林論》中批評杜林唯心史觀道德論時指出：“善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以至它們常常是相互直接矛盾的”，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德”[2]（P99-100）。正因如此，歷史上每一種倫理思想的創(chuàng)建和發(fā)展都與思想者對其所在國家當(dāng)時代道德國情的認(rèn)知有關(guān)，不同之處僅在于自覺程度和思想水準(zhǔn)存在差距。

毛澤東出生在一個普通農(nóng)民家庭，自幼就目睹中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的國情特別是道德國情，并在伴隨成長的大量閱讀中對此有了知性了解。這促使他在青年時期就確立了救國救民的道義立場和倫理情懷，也影響到他后來接受和運用馬克思主義政治倫理觀所表現(xiàn)出來的中國方式和中國風(fēng)格，直至影響到他作為領(lǐng)袖人物對解決中國問題之方案的方法選擇。這可以從他早年詩詞《沁園春·長沙》《蝶戀花·從汀州向長沙》等所抒發(fā)的政治倫理情懷，特別是他早期針砭和討伐舊制度的戰(zhàn)斗檄文《中國社會各階級分析》和《湖南農(nóng)民運動報告》中的實證研究所表達(dá)的政治倫理思想中，看得很清楚。

高度重視了解“中國情況”，是毛澤東倫理思想的一大特色。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國革命的整個過程中，一直高度重視親身做實地調(diào)查研究，告誡黨和軍隊內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)同志要了解“中國情況”。他親自做過尋烏調(diào)查、長崗鄉(xiāng)調(diào)查、才溪鄉(xiāng)調(diào)查等著名的實地考察，并撰寫能夠深刻說明問題的調(diào)查報告。尋烏調(diào)查報告近九萬字，十分詳盡地敘述了當(dāng)時鄉(xiāng)村的倫理道德問題。毛澤東在江西瑞金召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會（1934年1月22日至2月1日）上所作的結(jié)論報告《反對本本主義》中，強調(diào)指出：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”“調(diào)查就是解決問題”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[3]（P109,110,115）。后來，在《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》（1931年4月2日）中，他又進(jìn)一步提出要反對調(diào)查中存在的形式主義問題，說：調(diào)查要有“正確的價值”“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”[4]（P13）。強調(diào)調(diào)查是為了解中國的真實情況，有助于解決中國革命面臨的真實問題。他在《反對本本主義》中尖銳地批評道：“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？”“許多巡視員，許多游擊隊的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見，看到一點表面，一個枝節(jié)，就指手畫腳地說這也不對，那也錯誤。這種純主觀地‘瞎說一頓’，實在是最可惡沒有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問題。”[4]（P1,2）后來，毛澤東在《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》中又強調(diào)指出：“沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。”[4]（P789-790）這種立足中國道德國情、富含道義精神的思想主張和理論觀點，在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》《在延安文藝座談會上的講話》等重要篇章中得到更為充分的闡釋。不難理解，毛澤東倫理思想這種鮮明的中國特色，與毛澤東遵循歷史唯物主義方法論原則是直接相關(guān)的。

毛澤東立足中國道德國情闡發(fā)他的倫理道德觀，并不排斥西方倫理文化和道德學(xué)說，而是采取“為我所用”的有選擇吸收的方法?，F(xiàn)收入《毛澤東早期文稿》的《〈倫理學(xué)原理〉（由時任北京大學(xué)校長蔡元培由日文選譯）的批注》，一萬多字，是他1917年至1918年期間聽楊昌濟(jì)授課在教材上寫的批語，說明它是個首度重視研讀西方的倫理學(xué)著述。他在《新民主主義論》中對自己的方法觀念作了完整的表述，說道：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！钡?，“決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點”[6]（P706-707，707）。美國學(xué)者羅伯特·斯卡拉皮諾在其《年輕的革命者——毛澤東的成長》一文（《亞洲雜志》第42期，1982年）中說：毛澤東雖然“很早接觸西方思想，但卻深深受中國素有的那種人道主義的古典傳統(tǒng)的影響”，“由于他個人的經(jīng)歷和生活方式——特別是那種執(zhí)著而強烈的鄉(xiāng)土觀念——使得他和那些高度西化的同胞產(chǎn)生了隔閡?！盵7]（P91）立足中國道德國情抒發(fā)倫理情懷和道德主張，使得毛澤東成為中國共產(chǎn)黨締造者之一具有必然性。

值得注意的，正是基于中國當(dāng)時代的道德國情，為謀求勞苦大眾謀求翻身解放的博大倫理情懷，才促成毛澤東形成注重“眼睛向下”的調(diào)查研究，養(yǎng)成了毛澤東注重實事求是和一切從實際出發(fā)的思維方式和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，最終升華為毛澤東在《實踐論》中系統(tǒng)闡發(fā)的辯證唯物論的實踐觀。

二、傳承中國傳統(tǒng)道德推崇倫理共同體的精神

歷史地看，道德作為一種國情具有繼承性，這使得如何傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化成為每個時代倫理思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)性課題。毛澤東倫理思想的中國特色和方法選擇充分體現(xiàn)了這種理論自覺。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]（P533-534）

毛澤東倫理思想在傳承中國傳統(tǒng)道德文化方面，特別值得今人關(guān)注的是注重傳承中國傳統(tǒng)道德的倫理共同體精神。

眾所周知，中國國學(xué)的核心是傳統(tǒng)儒學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的主體是儒家道德，而儒家道德的核心則是“仁”，即“愛人”?？酌蠂@“仁”，從四個層面敘述了他們的道德學(xué)說和主張。第一個層面是家庭道德，推崇“家和萬事興”。第二層面是社會公德，推崇“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“禮尚往來”（《禮記·曲禮上》）之“禮儀之邦”。第三層面是國家道德，推崇“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《論語·為政》）的安寧社稷。第四層面是“國際”道德，主張“親仁善鄰”（《左傳·隱公六年》），重視建立“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”（《荀子·王制》）的“國際關(guān)系”。概觀四個層面道德主張的倫理價值取向，就是要在“人心所向”的意義上建構(gòu)“天下歸仁”（《論語·為政》）、“天下為公”的“大同社會”（《禮記·禮運》）。毫無疑問，在封建專制制度下，所謂“天下為公”的“大同社會”不過是“大一統(tǒng)”的“家天下”，存在如同馬克思指出的“虛幻共同體”那樣的性質(zhì)。然而，正是這種道德烏托邦的倫理共同體精神，扼制和淡化了專制統(tǒng)治者狹隘的“家本位”意識，催生了一批“名君”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“名臣”，在“心照不宣”和“心心相印”、“同心同德”和“齊心協(xié)力”之“人心所向”的倫理共同體的意義上，培育了世代中國人“大一統(tǒng)”的國家觀念和以愛國主義為核心的民族精神，并以此為須臾不可或缺的精神家園。

縱觀毛澤東關(guān)涉中國傳統(tǒng)倫理道德的著述，可以看出他深得儒家道德的這種基本理念和核心義理。始終注重用整體性的倫理思維方式和價值觀，認(rèn)識和把握中國革命進(jìn)程中的道德問題。

首先，視人民群眾整體為中國革命的主體力量，強調(diào)“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”[3]（P136）。為此，要關(guān)注民生和民情，堅持群眾觀點，走群眾路線。他在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》中明確要求：“我們要勝利，一定還要做很多的工作?！傊?，一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵3]（P136-137）不難理解，這些道德要求的倫理價值取向，與中國傳統(tǒng)道德推崇“眾星共之”的政治倫理共同體祈望是一脈相承的。它在“思想的社會關(guān)系”的層面上，奠定了中國共產(chǎn)黨在中國革命戰(zhàn)爭年代形成的三大作風(fēng)之一的群眾路線的倫理基礎(chǔ)。

其次，主張最廣泛地“動員起來”和“組織起來”，建立以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1937年5月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》中提出“以抗日為目的”的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和世界的和平陣線相結(jié)合的任務(wù)”[3]（P253）?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的形成標(biāo)志是西安事變的和平解決。“盧溝橋事變”后，毛澤東在其撰寫的《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》的宣傳提綱中，將抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治倫理共同體思想，具體分解為“全國軍事的總動員”、“軍隊和人民團(tuán)結(jié)一致”、“全國人民的總動員”，直至“聯(lián)合朝鮮和日本國內(nèi)的工農(nóng)人民反對日本帝國主義”的道德主張[6]（P352-356）。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東強調(diào)指出，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)鍵是要動員和組織廣大人民群眾：“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提。要勝利，就要堅持抗戰(zhàn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持持久戰(zhàn)。然而一切這些，離不開動員老百姓。”[6]（P480-481）與此同時，毛澤東還十分重視共產(chǎn)黨和革命隊伍內(nèi)部的倫理共同體建設(shè)，強調(diào)“一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”[5]（P1005）這些道德要求，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》等典型的倫理思想著作中都有生動而又深刻的闡發(fā)。如他在《為人民服務(wù)》中說：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。”顯而易見，毛澤東提出這些道德主張和要求，都是為了在“同心同德”和“齊心協(xié)力”的意義上建構(gòu)適應(yīng)開展對敵斗爭需要的政治倫理關(guān)系。在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人是傳承中國傳統(tǒng)倫理共同體精神的典范。

最后，強調(diào)人民的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一具有根本性的倫理意義。新中國成立后，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出，要正確處理“中央和地方的關(guān)系”、“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系”、“黨和非黨的關(guān)系”、“革命和反革命的關(guān)系”、“是非關(guān)系（如何對待犯了錯誤的人）”，以及“中國和外國的關(guān)系”等[8]（P82-104）。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他強調(diào)指出：“我們的國家現(xiàn)在是空前統(tǒng)一的”，“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！盵8]（P316）同時，他又在分清敵我和人民內(nèi)部兩類不同性質(zhì)的矛盾的前提下，著重分析和論述了產(chǎn)生人民內(nèi)部矛盾的原因、正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要性及方針和政策，強調(diào)從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過適當(dāng)批評達(dá)到新的團(tuán)結(jié)的重要性。

從毛澤東倫理思想形成和發(fā)展的實際過程來看，其傳承中國傳統(tǒng)倫理共同體精神的這種中國特色與方法選擇，經(jīng)歷了一個由唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變的過程。青年毛澤東在沒有真正接受馬克思主義社會歷史觀、成為馬克思主義者之前，是一位新文化運動的積極倡導(dǎo)者，堅決地站在反封建專制統(tǒng)治及其舊文化的立場上。這期間，他曾“把個人的價值放在最高的位置，同時又強調(diào)實行民權(quán)和民主之于根除封建專制強權(quán)傳統(tǒng)的重要性。他說，在一切價值中，“個人的價值最大，‘個人有無上之價值’，‘個人之價值大于宇宙之價值’”。他認(rèn)為，個人價值決定團(tuán)體、社會、國家及整個世界的價值”。認(rèn)為“各種改革，一言以蔽之‘由強權(quán)得自由’而已”（《湘江評論》創(chuàng)刊號）[9]（P46）。毛澤東傳承中國傳統(tǒng)道德價值取向的倫理共同體精神，表明他在倫理思維方面已經(jīng)選擇了唯物史觀的科學(xué)方法論，與馬克思主義倫理思想在這個問題上的主張是一脈相承的。

新中國成立后，由于受國內(nèi)外環(huán)境各種復(fù)雜因素的影響，毛澤東在看待新中國成立后的社會差別和矛盾問題上，出現(xiàn)了片面性，擴(kuò)大了階級斗爭，輕視以至忽視了傳承中國傳統(tǒng)倫理共同體精神，走向了自己的反面?！拔母铩蹦菆鰹?zāi)難最大的損失，就是毀損了中華民族自古以來相依為命的倫理共同體的精神家園。

三、在批判“中國式”舊道德中倡導(dǎo)和培育新道德

在傳承中國傳統(tǒng)道德推崇倫理共同體精神之優(yōu)秀品質(zhì)的同時，反對中國傳統(tǒng)的舊道德觀念，堅決與之開展不調(diào)和的思想斗爭，并在這種過程中培育適應(yīng)開展革命斗爭和建設(shè)新中國之客觀要求的新道德，是毛澤東倫理思想又一中國特色與方法選擇。

毛澤東《新民主主義論》中，強調(diào)要用辯證分析的方法看待包括道德文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化與外來文化，提出“不破不立”的文化建設(shè)方略。他說：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素”；“一切新的東西都是從艱苦斗爭中鍛煉出來的。新文化也是這樣，二十年中有三個曲折，走了一個“之”字，一切好的壞西都考驗出來了”；一切本性屬于帝國主義和封建主義文化的腐朽文化都應(yīng)被打倒，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行。它們之間的斗爭是生死斗爭”[6]（P708，704，695）。毛澤東早在湖南第一師范讀書求學(xué)期間，就萌發(fā)了要用哲學(xué)和倫理學(xué)之“大本大源”精神改造社會和“民心”的倫理認(rèn)知。他在1917年8月13日寫給黎錦熙（1890-1978，時任毛澤東的歷史課教員）的一封長信中說道：中國之所以那樣落后，是因為“吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污?！币淖冞@種落后狀況，就必須依靠大哲學(xué)家和大倫理學(xué)家改造中國的哲學(xué)和倫理學(xué)，再把經(jīng)過改造的哲學(xué)和倫理學(xué)普及到國民之中去[10]（P58）。

這種基于哲學(xué)大視野闡發(fā)倫理學(xué)社會功能的認(rèn)知，促使毛澤東倫理思想在其形成和發(fā)展的過程中，在初始意義上就具備了糾正和改造“中國式”舊道德和培育新道德的中國特色。

在封建社會“現(xiàn)實基礎(chǔ)”上形成的封建社會道德，內(nèi)含三種基本成分。第一種，是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上“自然而然”形成的“倫理觀念”，以“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”為基本特征，其道德選擇的正向價值是自食其力和艱苦奮斗，負(fù)向價值則是自私自利和自由散漫。第二種，是上文述及的儒家道德及其價值取向的倫理共同體精神，它是因由糾正小農(nóng)“倫理觀念”的負(fù)向價值之客觀要求而創(chuàng)生的封建國家的道德意識形態(tài)。第三種，既不屬于小生產(chǎn)者的道德，也不屬于受儒家道德教化而成的士大夫的道德，而是儒家道德在其社會化和世俗化過程中形成的“變異道德”，如違背“大一統(tǒng)”倫理共同體要求的割據(jù)分權(quán)意識和家族觀念、只徇私情而不問道德原則的行幫習(xí)氣和哥們義氣等，它們都是毛澤東當(dāng)年痛感造成中國落后的“積弊甚深，思想太舊，道德太壞”的“中國式”舊道德的典型形式。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實際過程表明，中國封建社會道德中的小生產(chǎn)者“倫理觀念”中的負(fù)向價值，以及第三種類型的“變異道德”，作為“中國式”的舊道德一直存在于中國共產(chǎn)黨和中國革命的隊伍之中，起著離心離德、渙散人心的腐蝕作用。毛澤東倫理思想的許多著述，正是為反對“中國式”的舊道德，與之作不妥協(xié)的斗爭而發(fā)表的。這方面最具代表性的著作，早期的當(dāng)是《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》，稍晚一些的是《反對自由主義》等。

在《關(guān)于糾正黨內(nèi)錯誤思想》中，毛澤東開篇便指出：“紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無產(chǎn)階級的思想，這對于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的?！崩^而，他批評“放大了的小團(tuán)體主義”的“本位主義”、“少數(shù)不服從多數(shù)”的“非組織觀點”、“絕對平均主義”等，還特別批評了“黨內(nèi)的個人主義”，包括“報復(fù)主義”、“小團(tuán)體主義”、“享樂主義”、“雇用思想”等[3]（P85，89-90，92-93）。

在《反對自由主義》中，毛澤東列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，如：“因為是熟人、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論”；“不負(fù)責(zé)任的背后批評，不是積極地向組織建議。當(dāng)面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任”；“命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀(jì)律”；“見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之”；如此等等。毛澤東指出：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織和黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離。這是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。”他號召：“一切忠誠、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)起來，反對一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一?！盵6]（P359-361）

毛澤東批評和糾正“中國式”的舊道德，目的是為了倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人和革命者應(yīng)當(dāng)具備的新的道德品質(zhì)。他在《為徐特立六十歲生日寫的賀信》（1937年1月30日）中，稱贊徐特立是具備“任何時候都是同群眾在一塊”、“處處表現(xiàn)自己就是服從黨的與革命的紀(jì)律之模范”、“革命第一，工作第一，他人第一”、“一切革命黨人與全體人民的模范”的高貴品質(zhì)[11]（P477-478）。他在《紀(jì)念白求恩》中說：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。”[6]（P659-660）在毛澤東看來，共產(chǎn)黨員必須具備克己奉公、不謀私利、不怕艱苦、埋頭苦干的優(yōu)良品質(zhì)，他們應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東基于中國共產(chǎn)黨的這個宗旨，正式提出共產(chǎn)黨員要全心全意為人民服務(wù)的要求：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵6]（P1094）

在批判“中國式”舊道德中倡導(dǎo)和培育新道德，表明毛澤東作為20世紀(jì)中國偉大的馬克思主義倫理思想家與傳統(tǒng)舊的道德觀念徹底決裂的批判精神，同時表明他努力建構(gòu)和倡導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人的新道德的創(chuàng)新精神。在這種精神展現(xiàn)的過程中，毛澤東倫理思想成為催生中國革命傳統(tǒng)道德最重要的精神食糧，哺育了一代勇于舍生取義、樂于無私奉獻(xiàn)的英雄和模范。毛澤東倫理思想是我們今天加強全黨和全社會的思想道德建設(shè)最可寶貴的精神財富。

余 論

毛澤東倫理思想本質(zhì)上屬于馬克思主義倫理思想中國化的范疇。它的中國特色和方法選擇，反映了人類倫理思維及思想理論體系建構(gòu)的共同特點。在剝削階級占統(tǒng)治地位的國家，作為“統(tǒng)治階級思想”構(gòu)成部分的倫理思想的“普遍性形式”，不過是統(tǒng)治者為維護(hù)“虛幻的共同體形式”的宣示的說辭而已[12]（P552-536）。關(guān)于唯物史觀的方法選擇，毛澤東倫理思想的話語體系很少有“歷史唯物主義”或“唯物史觀”的概念，卻一直堅持用唯物史觀的方法分析和把握中國社會的倫理道德問題。他在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文（1949年9月16日）中說：“資產(chǎn)階級的文化，一遇見中國人民學(xué)會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會革命 ，就要打敗仗?！闭f：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！盵13]（P1515-1516）

毛澤東倫理思想體系中也很少出現(xiàn)“倫理”與“道德”的概念，這其實也是毛澤東倫理思想的又一中國特色，它給今人“做學(xué)問”一個重要的方法啟示：研究倫理與道德問題，貴在基于道德國情和道德生活實際，運用唯物史觀科學(xué)抽象其義理，而不在于只是操弄倫理與道德的名詞。盡管毛澤東倫理思想的話語體系很少使用“倫理”與“道德”的詞語，但其以倫理與道德為對象的學(xué)理取向卻是十分明確的。毛澤東倫理思想是運用唯物史觀道德論的原典精神解讀和解決中國具體道德問題的成功范例，它作為馬克思主義倫理思想中國化的的代表理論成果，也是中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體道德智慧的結(jié)晶。

毛澤倫理思想的中國特色與方法選擇，既真實地反映了中國近現(xiàn)代革命偉大而艱辛的光輝歷程，也生動地觀照了毛澤東個人的革命人生和崇高人格。倫理學(xué)作為一門特殊的人文社會科學(xué)，其真理性的真諦在于建構(gòu)者能夠把說“道德人”與做“道德人”結(jié)合起來。毛澤東倫理思想在毛澤東的身上實現(xiàn)了倫理智慧與崇高品德的高度統(tǒng)一，他作為一位偉大的倫理思想家，刷新了倫理學(xué)或倫理思想的建構(gòu)范式。

1949年5月7日，周恩來在中華全國青年第一次代表大會上的報告中號召全國青年“學(xué)習(xí)毛澤東”時說：毛澤東作為“我們的領(lǐng)袖是從人民當(dāng)中生長出來的，是跟中國人民血肉相聯(lián)的，是跟中國的大地、中國的社會密切相關(guān)的，是從中國近百年來和‘五四’以來的革命運動、多少年革命歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中產(chǎn)生的人民領(lǐng)袖”[14]（P331）。今天，傳承毛澤東倫理思想的中國特色與方法選擇所彰顯的優(yōu)秀品質(zhì)，并實行與時俱進(jìn)的創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨人和倫理學(xué)工作者的共同責(zé)任。

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，1956.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（9）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東.毛澤東選集（1）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東.毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集[M].北京：人民出版社，1982.

[5]毛澤東.毛澤東選集（3）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社，1991.

[7]王興國.毛澤東研究述評[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

[8]毛澤東.建國以來毛澤東文稿（6）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[9]劉廣東.毛澤東倫理思想簡論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1987.

[10]黎永泰.中西文化與毛澤東早期思想[M].成都：四川大學(xué)出版社，1989.

[11]毛澤東.毛澤東文集（1）[M].北京：人民出版社，1996.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[13]毛澤東.毛澤東選集（4）[M].北京：人民出版社，1991.

[14]周恩來.周恩來選集（上）[M].北京：人民出版社，1980.

錢廣榮，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

國家社會科學(xué)基金重點項目“當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題及應(yīng)對研究”（13AZX020）