□ 沈原一

“書畫同體”的前世今生

□ 沈原一

中國書法與繪畫這對姊妹花，植根于華夏大地之沃土，雙雙得以茁壯成長，進(jìn)而成為世界藝術(shù)百花園內(nèi)的兩朵奇葩。

關(guān)于“書畫同體”的說法，古已有之。若上溯至盛唐，張彥遠(yuǎn)早在其傳世著作《歷代名畫記》中引述過：“顏光祿云，圖載之意有三。一曰圖理，卦象是也；二曰圖識，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也?！辈⒚鞔_地指出：“書畫異名而同體也?！焙笾猎?，趙孟頫因在《枯木竹石圖》上的題詩：“石如飛白木如籀，寫竹還與八法通。若也有人能會此，方知書畫本來同?！彼贡灰暈樽钤缣岢觥皶嬐础崩碚撜摺?shí)際上，從其詩中原句看，他寫的明明是“書畫本來同”。這樣看來，后來的所謂“書畫同源”與先前的“書畫同體”如出一轍，應(yīng)是一回事。而在清代杰出畫家石濤的遺著《苦瓜和尚畫語錄》第17章里，亦有“字與畫者，其具兩端，其功一體”之說。其寥寥數(shù)語，可謂言簡意賅。

據(jù)1998年代舉行的“全國美術(shù)界書法研討會”之紀(jì)要，可知“書畫同源的涵義層面大致有三個：一是書畫在原始先民草創(chuàng)之初本無區(qū)別；二是宋元文人畫興起之后，更加強(qiáng)調(diào)繪畫中的書寫精神和以書入畫、以書論畫以及相對抽象的筆墨意義；三是在當(dāng)前中國畫藝術(shù)和書法藝術(shù)由傳統(tǒng)的古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型期間，現(xiàn)代書法和國畫有時更為模糊彼此的界限，有了更大的轉(zhuǎn)換自由”（語見《美術(shù)報》通訊《畫家要加強(qiáng)書法修養(yǎng)——全國美術(shù)界書法研討會綜述》）。

相傳自倉頡造字后，作為象形文字的漢字，確實(shí)在很早的時候便昂首屹立于世界文明之前列。今人推測歷史上大汶口文化晚期（約公元前2800至前2500年間）的象形符號可能對原始漢字產(chǎn)生過一定影響，由此來估算，漢字開始形成的時間大約是在公元前第三千年的中期。如果要分析漢字的起源問題，就必須關(guān)注黃帝所處的時代，傳說中漢字創(chuàng)造者倉頡便是黃帝的史官。其實(shí)，漢字實(shí)乃吾國古代先民集體智慧之結(jié)晶。如此浩大的漢字發(fā)明工程，絕非任何個人行為所能包攬。

原始的象形文字則具有自身與生俱來的表意性。現(xiàn)今，我們有幸能見到的商代甲骨文和鑄在青銅器上的文字——金文，其中的日、月、馬、鹿、魚、舟、子、女等象形文字，可謂是一些概括而具有鮮明特征的簡筆畫。而這恰如清代道光年間舉人周星蓮在其書論《臨池管見》中談及的那樣：“前人作字，謂之字畫?！?/p>

想當(dāng)年自己剛進(jìn)大學(xué)就讀的時候適值“八五新潮”前夕，因接受了“書畫同體”的觀念，故令自己得以返璞歸真，回到了中國書畫藝術(shù)的原始狀態(tài)，于是發(fā)現(xiàn)了華夏書畫藝術(shù)的真諦，從而亦找到了自己進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的新途徑。

基于對古人“書畫同體”和“應(yīng)物象形”理念的認(rèn)同，筆者今借古老的漢字入畫，并在繪畫實(shí)驗(yàn)中賦予其新的血液；即以今人的心智，創(chuàng)造性地運(yùn)用漢字的象形特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其繪畫性，遂以“書中有畫，畫中有書” 的嶄新面目出現(xiàn)。這樣做既有別于現(xiàn)代書法的方法，也不同于當(dāng)代畫壇已有的“書畫合璧”之形式，似乎更契合中國書畫藝術(shù)的內(nèi)在精神。

由于國人在寫字與作畫時，特別講究其文化品位和筆墨趣味性，而今已有人在研究書法與文化形態(tài)時發(fā)現(xiàn)：“漢字所具有的‘詩性智慧’轉(zhuǎn)化成為開啟了線的審美意義的‘詩性文字’?！娦晕淖帧D(zhuǎn)化成為特定的線條墨跡，當(dāng)然離不開書寫?！保ㄕZ見馬欽忠著《書法與文化形態(tài)》一書）因此，在從事“書畫同體”創(chuàng)作時，不僅要追求線條之流暢，而且要講究筆墨之韻味，此乃古人所謂“書畫之理，元元妙妙，純?yōu)榛瘷C(jī)” （以上所引為清代張式所著《畫譚》中一語，因清朝臣民為避康熙帝名玄燁之諱，而改“玄”為“元”，故此處“元”字當(dāng)作“玄”解，所謂“元元妙妙”實(shí)為“玄玄妙妙”）。

起初在大學(xué)時代，我先從“生肖系列”入手，一方面力求自己在畫面上所表現(xiàn)的“書畫同體”之圖像能夠形神兼?zhèn)?、筆墨到位。另一方面自己可以意存筆先，讓功夫顯現(xiàn)于字外。例如：試將“賀”字巧妙地變成可愛的豬形象，雖說此僅為其中之一例，但卻較好地體現(xiàn)出了“字為心畫”的要旨。后來，我則重新作《賀》一圖，并被作為紀(jì)念辛亥革命100周年國畫作品選刊于《海上畫壇》一書。

筆者曾用“論語”二字為孔夫子造像。眾所周知，《論語》是孔子的弟子記錄其言行的一部語錄體著作，也是歷代研究、了解孔子的主要參考書。因而以“論語”二字為孔子造像，可謂是恰到好處的。所幸的是，該畫像問世后不久，其初稿便獲《上海教育報》發(fā)表；其定稿則被用于上海人民出版社推出的《論語五連環(huán)》一書封面設(shè)計，從而得以兩度與廣大讀者見面，均是沾了孔夫子的光。

此外，筆者還煞費(fèi)苦心地選用“仁”、“愛”、“德”等字，為上海人民出版社推出的《論語五連環(huán)》一書作“書畫同體”式插圖若干，以期讀者在享受新的視覺體驗(yàn)之余，憑借腦際中殘留的形象化之藝術(shù)圖像，體驗(yàn)“畫乃心印”之古理，繼而更進(jìn)一步地加深對儒家思想內(nèi)涵的理解。

筆者在進(jìn)行“書畫同體”藝術(shù)實(shí)驗(yàn)30余年間，還認(rèn)識到：畫家完全沒有必要將這種作畫方法局限于漢字的范疇，諸如阿拉伯?dāng)?shù)字、拉丁字母等等，只要能為自己經(jīng)營的畫面所用的東西，皆不妨拿來一試。

在農(nóng)耕時代曾有人擔(dān)心：一旦人人都執(zhí)筆寫字，中國書法其道可微。不料，現(xiàn)在處于高科技時代，人們過分依賴電腦，以致書寫水平直線下降。而在此前的幾十年里，伴隨著西風(fēng)東漸，國人的書寫工具也悄然改變，鋼筆、鉛筆、圓珠筆逐漸替代了老祖宗傳下來的毛筆之功用。偶讀倡導(dǎo)說真話的著名作家巴金撰寫的一篇散文，其中這樣寫道：“有位朋友笑我寫字不如小學(xué)生。他講的是真話。我從小就很少花功夫練字，不喜歡在紅格紙上填字，也不喜歡老師手把手地教我寫，因此毫無成績，這是咎由自取?！保ㄕZ見《巴金散文》一書）這實(shí)際上是發(fā)生在同時代多數(shù)人身上的事情，只是別人不愿自我剖析并公開承認(rèn)，唯獨(dú)巴老勇敢地站出來現(xiàn)身說法而已。不過，僅在這段話里，明眼人不但可以看到現(xiàn)代人個人主觀上存在的自身原因，還能夠發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代課堂書法教學(xué)上客觀存在的缺陷，以致學(xué)生不喜歡描紅習(xí)字，也不喜歡老師手把手地教。可見這些招數(shù)顯然是教得吃力不討好呀！況且在我們的周圍，很難找得出哪個人是經(jīng)課堂書法教學(xué)而致書藝大進(jìn)者，這不能不被歸結(jié)為我國近現(xiàn)代中小學(xué)教學(xué)中之一處敗筆。

在2015年頒發(fā)的《教育部關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》里明確指出：“隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及電腦、手機(jī)的普及，人們的交流方式以及學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了極大的變化，中小學(xué)生的漢字書寫能力有所削弱，為繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)，有必要在中小學(xué)加強(qiáng)書法教育?！?/p>

有道是“亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也”。近年來，筆者在課堂上面對一張白紙般的學(xué)生，向他們灌輸“書畫同體”的觀念，啟發(fā)他們運(yùn)用“書畫同體”的原理，活學(xué)活用地開展一些實(shí)驗(yàn)性的探索，讓學(xué)生借此機(jī)會以發(fā)散性思維與古人對話。

如今，隨著2008年北京奧運(yùn)會會徽和2010年上海世界博覽會會徽的相繼出現(xiàn)，人們對“書畫同體”的藝術(shù)形式應(yīng)該不會感到陌生。如果通過“書畫同體”這個載體，能夠激發(fā)更多年輕人對中國書畫藝術(shù)的興趣，使他們開始喜歡上中國書畫，繼而沉浸于筆墨氤氳之中樂此不疲，那么，21世紀(jì)中國書畫的薪火相傳就不會出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象。迄今為止，這還不過是我等中華書畫藝術(shù)的承上啟下者心底的一個美好愿望。吾輩深知任重道遠(yuǎn)，千里之行，始于足下。君莫道前路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，吾輩仍將上下而求索，盡力將“書畫同體”發(fā)揚(yáng)光大。

（作者：上海市上海成均文化傳播有限公司， 郵編：200030）