朱艷紅，周 靜

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000）

《管子》的女性思想及其當(dāng)代價(jià)值

朱艷紅，周 靜

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000）

《管子》作為齊文化的重要代表作，其中的女性思想形象再現(xiàn)了齊文化既延承西周禮教又開(kāi)放、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)?！豆茏印分?，女性不僅在家庭中孝敬老人、慈愛(ài)兒婦，還要與男性一起共同參與社會(huì)生產(chǎn)、共同承擔(dān)國(guó)家賦稅，在齊國(guó)“九合諸侯，一匡天下”的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。《管子》中充分發(fā)揮女性作用的諸多觀點(diǎn)依然值得借鑒，特別是善于發(fā)揮女性在家庭中的作用，于今天仍然具有啟迪意義。

《管子》；女性；思想；齊文化

《管子》的女性思想內(nèi)涵豐富，其不斷強(qiáng)調(diào)“男女有別”，并多次列舉男女無(wú)別的危害，具有男權(quán)社會(huì)普遍存在的男尊女卑思想；“婦言不及官中之事”（《君臣下》）、“自媒之女，丑而不信”（《形勢(shì)》）等，顯示了其歧視女性、限制女性自由的思想。但也多次提到“一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹保ā遁p重甲》）、“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、“丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備”（《侈靡》）等等。有提倡女性與男性共同參與社會(huì)生產(chǎn)、戰(zhàn)事防備等男女平等思想；甚至稱贊中婦諸子的話為“圣人之言”（《戒》），用較多文字詳細(xì)記錄了有關(guān)中婦諸子、婢女的對(duì)話，有肯定女性智慧、贊揚(yáng)女性的思想［1］?！豆茏印窌r(shí)期，作為人類兩種性別之一的女性不僅與男性一起共同參與社會(huì)生產(chǎn)，還是國(guó)家賦稅的重要承擔(dān)者，在齊國(guó)“九合諸侯，一匡天下”的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，其作用的較充分發(fā)揮與當(dāng)時(shí)齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的政策和重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開(kāi)的?！豆茏印纷鳛辇R文化的重要代表作，其女性思想在一定程度上也反映了齊文化務(wù)實(shí)、開(kāi)放、民本的特點(diǎn)。目前，我國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，充分發(fā)揮女性的作用至關(guān)重要，《管子》的女性思想于今天仍有啟迪意義。

一、《管子》的女性思想及其成因

（一）《管子》的女性思想反映了齊文化的特色，既延承西周禮教，又具有開(kāi)放精神

中國(guó)向來(lái)注重禮?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。禮，既規(guī)范人們的外在行為，也要求和約束著人們的思想道德。因?yàn)槎Y帶有訓(xùn)令教導(dǎo)的性質(zhì)，所以人們常常稱之為禮教。在周初的時(shí)候，周公“制禮作樂(lè)”，使禮教初步形成。從此以后，人們的一切言行舉止，都被納入到了禮教所統(tǒng)轄的范圍之中，特別是女性，受其影響很深。姜太公封齊后，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，創(chuàng)造性的把西周的各項(xiàng)制度與東夷人的禮儀習(xí)俗、文化傳統(tǒng)有機(jī)的結(jié)合在一起，從而奠定了獨(dú)具特色的齊文化基礎(chǔ)［2］。姜太公治齊時(shí)把周之禮作為模范，齊文化延承了西周的禮教，對(duì)婦女的思想和行為具有一定的制約作用。《管子》中主要表現(xiàn)為“男女無(wú)別，則民無(wú)廉恥”（《管子·權(quán)修》，以下凡引此書只注篇名）、“婦言不及官中之事”（《君臣下》）、“自媒之女，丑而不信”（《形勢(shì)》）、“婦人言事，則賞罰不信”（《權(quán)修》）等。但現(xiàn)實(shí)生活中也有“男女相好往來(lái)之市”（《輕重丁》）、“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、“丈夫走禍，婦人備食，內(nèi)外相備”（《侈靡》）等男女平等交流、一起勞動(dòng)的情景，體現(xiàn)了齊文化的開(kāi)放性。

禮教對(duì)女性的一個(gè)重要要求是“從一而終”，后來(lái)儒家又大肆宣揚(yáng)，政府大力獎(jiǎng)勵(lì)。班昭《女誡》自認(rèn)“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”。但無(wú)論如何，都不如宋以后厲害。自宋程伊川、朱子以“餓死事小，失節(jié)事大”，深刻地為夫死不嫁之說(shuō)后，世俗遂以再嫁為恥。清朝時(shí)，王相母為《女范捷錄》，其《貞烈篇》有言曰：“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫，故一與之醮，終身不移，男可從婚，女無(wú)再適。”女子從一而終遂于數(shù)千年來(lái)無(wú)人敢非之［3］172。但《管子》不僅不禁止再婚，還專門設(shè)有掌管婚配的官員，為鰥寡者配婚，提倡“合獨(dú)”（《入國(guó)》）。且“女三嫁，入于舂谷”（《小匡》）。女性改嫁三次，才罰作舂谷。由此可見(jiàn)，由于受周禮影響，《管子》時(shí)重男輕女、男尊女卑的社會(huì)觀念已經(jīng)深入人心。但由于春秋時(shí)期又是社會(huì)大變革的時(shí)代，周禮的約束性減弱，而齊文化的開(kāi)放性，對(duì)女性自由的限制較少，女性可以談戀愛(ài)、找自己喜歡的人，也可以和男性一起勞動(dòng)、一起參加社會(huì)生產(chǎn)；當(dāng)時(shí)女性比后來(lái)各朝代的女性在婚姻上都更自由，無(wú)論是身體上還是思想上，受控制較少，改嫁不用承受來(lái)自外界和自身思想上的譴責(zé)。

（二）《管子》時(shí)期注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮女性在社會(huì)生產(chǎn)中的作用

姜太公在立國(guó)之初依據(jù)“齊地負(fù)海島鹵，少五谷而人民寡”（《漢書·地理志下》）的特點(diǎn)，制定了“通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”（《史記·齊太公世家》）、“勸其女工，極技巧”（《史記·貨殖列傳》）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，這為齊國(guó)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)奠定了基礎(chǔ)［4］?！豆茏印防^承、發(fā)展了姜太公的經(jīng)濟(jì)思想，為齊國(guó)稱霸諸國(guó)提供了理論指導(dǎo)，其功能作用的發(fā)揮遵循了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，那就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)自主走向政治自主［5］116。相對(duì)于直接的武力攻伐，發(fā)展經(jīng)濟(jì)并利用經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響他國(guó)立場(chǎng)或發(fā)展進(jìn)程屬于“軟實(shí)力”范疇，能夠帶來(lái)自身在威望等級(jí)序列中位置的提升［5］245?！豆茏印返慕?jīng)濟(jì)思想突出，主張從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加社會(huì)財(cái)富入手，實(shí)現(xiàn)富國(guó)安民強(qiáng)兵并稱霸天下。這表明，“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”同步發(fā)展是《管子》的核心思想之一?！豆茏印窌鴥?nèi)涉及經(jīng)濟(jì)的篇章有2/3，專論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的有1/3，關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的見(jiàn)解及深刻又顯著，其“務(wù)本飭末”的積財(cái)之道和“相地而衰征”的賦稅之策是齊國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的重要措施［6］。“務(wù)本飭末則富”（《幼官》）中的“務(wù)本”指重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“飭末”是指管理、控制工商業(yè)?！豆茏印凡粌H將農(nóng)業(yè)作為獲得財(cái)富的重要來(lái)源,也將工商業(yè)作為財(cái)富來(lái)源。在“務(wù)本”方面，《管子》提出：“彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力，毋以致財(cái)。”（《八觀》）認(rèn)為土地是最重要的生產(chǎn)資料，是財(cái)富來(lái)源的基礎(chǔ)?！胺灿械啬撩裾?，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處?！保ā赌撩瘛罚┱J(rèn)為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展了，有了足夠的糧食儲(chǔ)備，百姓才能富裕。“力地而動(dòng)于時(shí)，則國(guó)必富矣?！保ā缎?wèn)》）認(rèn)為依據(jù)農(nóng)時(shí)季節(jié)進(jìn)行耕作勞動(dòng)，土地就會(huì)產(chǎn)生財(cái)富。正是因?yàn)樘貏e重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才提出秋天“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、春天“十日之內(nèi)，室無(wú)處女，路無(wú)行人”（《輕重己》）。在“飭末”方面，齊國(guó)非常重視桑蠶絲織業(yè)的發(fā)展?！豆茏印分杏小懊裰ㄓ谏ＰQ,使蠶不疾病者,皆置之黃金一斤,直食八石”（《山權(quán)數(shù)》）和“謹(jǐn)聽(tīng)其言而藏之官，使師旅之事無(wú)所與”（同上）的記載，還將“處女操工事者幾何人”（《問(wèn)》）列為國(guó)勢(shì)調(diào)查的項(xiàng)目，反映了當(dāng)時(shí)齊國(guó)對(duì)桑蠶業(yè)的重視程度和桑蠶業(yè)在齊國(guó)的重要作用。齊國(guó)生產(chǎn)的絲織品，高檔精細(xì)，冰統(tǒng)、綺繡、純麗，不僅讓齊國(guó)國(guó)內(nèi)“人民多文采布帛”，充分自給，而且還大量輸出到別的國(guó)家，在各地都很暢銷，出現(xiàn)了“天下之人冠帶衣履皆仰齊地”的現(xiàn)象，即《史記》《漢書》里所稱道的齊“冠帶衣履天下”［8］女性是紡織業(yè)的主要承擔(dān)者，她們的辛勤勞作，不僅使齊國(guó)因?yàn)榻z織品揚(yáng)名天下，更為齊國(guó)帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)收入。

《管子》“務(wù)本飭末”的經(jīng)濟(jì)思想，使女性的勞動(dòng)范圍沒(méi)有局限在家庭中，而是走出家庭，和男性一起參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不可或缺的勞動(dòng)力。女性作為紡織業(yè)的主要承擔(dān)者，不僅滿足人們的日常生活需要，而且對(duì)于促進(jìn)手工藝發(fā)展、增加國(guó)家財(cái)政收入具有重要作用。充分說(shuō)明了女性作為一個(gè)龐大的社會(huì)群體，積極參與社會(huì)生產(chǎn)，是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的重要組成部分，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有舉足輕重的地位，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮做出了獨(dú)特的、不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（三）《管子》重視家庭倫理，善于運(yùn)用女性在家庭中的作用

家庭是社會(huì)和國(guó)家的基本單位，家庭是否和諧穩(wěn)定直接影響著社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)，中國(guó)自古就有“家和萬(wàn)事興”的古訓(xùn)?！豆茏印芬卜浅Ｖ匾暭彝惱?，用較多文字系統(tǒng)論述了家庭生活中男性和女性、長(zhǎng)輩與晚輩的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為“慈者，父母之高行也”“孝者，子?jì)D之高行也”（《形勢(shì)解》）。若父母慈愛(ài)不懈，則子、婦就會(huì)孝順，子、婦孝親不懈就會(huì)有美名，這樣家庭內(nèi)就會(huì)長(zhǎng)幼有序、親疏和睦。還提到，如果父母殘暴而無(wú)恩，子、婦就不親；如果子、婦不安養(yǎng)雙親，禍患就會(huì)來(lái)臨，告誡父母要慈愛(ài)子?jì)D，子、婦要安養(yǎng)雙親。

夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，《管子》也分別對(duì)夫和妻提出了不同要求：“為人夫者敦懞以固，為人妻者勸勉以貞?！保ā段遢o》）即做丈夫的要以專一實(shí)現(xiàn)敦厚，做妻子的要以貞節(jié)進(jìn)行勸勉。女性在家庭中起著重要作用，在皇室貴族中的女性有時(shí)會(huì)影響到國(guó)家的安危。《管子》在談到國(guó)家四個(gè)衰亂的原因時(shí)第一個(gè)就提到“宮亂”，即“內(nèi)有疑妻之妾”。所以，接著提出了“妻必定，子必正”（《君臣下》）。為使宮內(nèi)安定，國(guó)家安穩(wěn)，還提出了“毋置妾以為妻”（《霸形》），“諸侯無(wú)專立妾以為妻”“士庶人毋專棄妻”（《大匡》）等?？梢?jiàn)，作為女性的妻子，不僅對(duì)家庭，也對(duì)國(guó)家的安定起著重要作用。

此外，《管子》還特別善于運(yùn)用女性作為妻子的身份調(diào)動(dòng)作為丈夫的男性的積極性。管仲和齊桓公為提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，對(duì)戰(zhàn)士實(shí)行預(yù)先行賞的辦法，即對(duì)“百人之長(zhǎng)”和“千人之長(zhǎng)”“有親戚者，必遺之酒四石，肉四鼎；其無(wú)親戚者，必遺其妻子酒三石，肉三鼎”（《輕重乙》）。讓戰(zhàn)士在“家為德于其妻子”于是，其妻就會(huì)諫其夫：“見(jiàn)其若此其厚，而不死列陳，可以反于鄉(xiāng)乎？”（同上）因?yàn)椴捎么朔?，齊桓公在舉兵攻伐萊國(guó)時(shí)，還沒(méi)有互相看到對(duì)方的旗鼓，還沒(méi)有相互了解對(duì)方的軍隊(duì)有多少，萊國(guó)軍隊(duì)就大敗而逃，齊國(guó)很快攻破了萊國(guó)的軍隊(duì)，不僅吞并了萊國(guó)的土地，還擒獲了他們的國(guó)君。

（四）《管子》時(shí)期女性作用的充分發(fā)揮與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻繁密不可分

《管子》時(shí)期，周王的勢(shì)力減弱，諸侯群雄紛爭(zhēng)，諸侯國(guó)之間互相征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的必要手段，雖然讓強(qiáng)大的諸侯國(guó)在局部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但也給社會(huì)帶來(lái)了人口死亡率高、男性所占比例下降等問(wèn)題。頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)使得各個(gè)諸侯國(guó)家都非常重視家族或者家國(guó)觀念的延續(xù)，這為那時(shí)女性地位的相對(duì)提升提供了契機(jī)。

因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)：一方面，家庭中的男性要服役遠(yuǎn)征，或保衛(wèi)邊疆，或征戰(zhàn)沙場(chǎng)，養(yǎng)育孩子、贍養(yǎng)老人等家庭的所有事物便都由女性承擔(dān)，田間的勞作、家庭的紡織也都由女性來(lái)肩負(fù)，女性在家中的權(quán)利和地位相對(duì)來(lái)說(shuō)要高些；另一方面，因?yàn)閼?zhàn)事較多，死亡人口多，滋生人丁成為家庭和社會(huì)的愿望和共識(shí)，女性的生育繁衍關(guān)系到家庭的興旺、家族的延續(xù)和國(guó)家的盛衰，統(tǒng)治者為了增加人口、穩(wěn)定社會(huì)和壯大國(guó)力，非常重視女性的生育能力，無(wú)形中提高了女性的地位；再一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)引起死亡人口增加，導(dǎo)致男性所占比例降低，統(tǒng)治者為了不影響社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不得不多利用女性，充分發(fā)揮女性的作用，讓女性參與更多的生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至戰(zhàn)備。所以，《管子》中有“民毋男女，皆行于野”（《度地》）、“一農(nóng)不耕，民有為之饑者；一女不織，民有為之寒者”（《揆度》）、“丈夫走禍，婦人備食”（《侈靡》）等。從本質(zhì)上說(shuō)，這是從增強(qiáng)國(guó)家凝聚力角度進(jìn)行的一種戰(zhàn)略思考,表明《管子》已經(jīng)從綜合國(guó)力的角度思考女性社會(huì)地位問(wèn)題了。

另外，《管子》中提出的九項(xiàng)惠民政策之一“合獨(dú)”（《入國(guó)》），也是因?yàn)閼?zhàn)事較多，導(dǎo)致鰥寡孤獨(dú)和殘疾者增多。鰥和寡無(wú)依無(wú)靠，不僅缺乏情感支持，而且生存、生產(chǎn)能力較差，讓他們重新組建家庭，不僅能解決他們的生活和情感問(wèn)題，更能為國(guó)家增加人口、提高生產(chǎn)能力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)。

通觀《管子》的女性思想，可以發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)群雄稱霸，戰(zhàn)事較多，統(tǒng)治者又非常重視社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給女性的權(quán)利和地位的提高創(chuàng)造了契機(jī)。當(dāng)時(shí)的女性積極承擔(dān)家庭事務(wù)、參與社會(huì)生產(chǎn)，為當(dāng)時(shí)的家庭興旺和社會(huì)發(fā)展做出了必要的貢獻(xiàn)，她們比之此前和此后的女性都較自由，在家庭和社會(huì)中的地位也較高。但是，這種現(xiàn)象畢竟是少數(shù)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和傳統(tǒng)社會(huì)男性經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的加強(qiáng)及社會(huì)性別制度的鞏固，女性的自由和地位會(huì)繼續(xù)下降。

二、《管子》女性思想的當(dāng)代價(jià)值

《管子》充分發(fā)揮女性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭中的作用，倡導(dǎo)女性積極參與農(nóng)事勞動(dòng)、紡織勞動(dòng)、家庭事務(wù)，為國(guó)富民強(qiáng)打下了基礎(chǔ)，也讓女性在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面做出了重要貢獻(xiàn)。這對(duì)我國(guó)當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有啟示意義。

（一）注重女性在社會(huì)生產(chǎn)中的作用

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)女性已經(jīng)成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、教育和婚姻關(guān)系上都與男子享有平等的權(quán)利，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著自己重要的作用。但是，許多調(diào)查表明，女性在就業(yè)等方面仍存在性別歧視。有研究者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有的用人單位招聘時(shí)在崗位要求上直接明確規(guī)定“男性優(yōu)先”“僅限男性”等。這些單位不僅包括企事業(yè)單位，也包括政府機(jī)關(guān)［8］。當(dāng)前，女性雖然擁有了平等參政議政的權(quán)利，但參政比例偏低，高級(jí)別女性領(lǐng)導(dǎo)更少。如2013年公布的有史以來(lái)全國(guó)人大女性代表比例最高的第十二屆全國(guó)人大代表名單中，女性代表有699人，占全部代表2987人的23%；第十二屆全國(guó)政協(xié)委員會(huì)委員共2237人，女性399人，占18%；第十二屆全國(guó)人大常委會(huì)委員共161人，女性23人，只占14%；到目前為止，歷屆中央政治局常委里面沒(méi)有一位女性，擔(dān)任過(guò)省長(zhǎng)的女性也只有顧秀蓮、烏云其木格、宋秀巖、李斌4位。由此可見(jiàn)，雖然我國(guó)女性在全國(guó)人大代表、政協(xié)委員中占有一定比例，但參政比例較低，與聯(lián)合國(guó)1995年提出的女性在決策職位中至少占30%的比例有較大差距。

女性是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量，在提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、服務(wù)國(guó)計(jì)民生和促進(jìn)社會(huì)和諧等方面具有不可替代的作用，特別是在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，可借鑒《管子》充分發(fā)揮女性在社會(huì)生產(chǎn)中的作用的觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善法律，禁止在就業(yè)等方面對(duì)女性的歧視，進(jìn)一步增加女性在參加國(guó)家事務(wù)管理中的人數(shù)比例，積極引導(dǎo)女性致力于各種事業(yè)，充分發(fā)揮女性群體的聰明才智，充分發(fā)揮她們特有的細(xì)膩、熱情、追求完美的特性，最廣泛的調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，如此才能形成一個(gè)充滿活力的社會(huì)，才能盡快實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）充分發(fā)揮女性在家庭中的作用

“家和萬(wàn)事興”，家庭幸福美滿是社會(huì)安定和諧的基礎(chǔ)，是順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前提。一個(gè)家庭是否和諧穩(wěn)定，家庭里的女性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。“妻子，質(zhì)也?！保ā缎?wèn)》）借鑒《管子》中善于發(fā)揮女性在家庭中的作用的觀點(diǎn)，應(yīng)從以下三個(gè)方面重點(diǎn)引導(dǎo)女性作用的發(fā)揮。

一是孝敬父母?！鞍偕菩橄取保⒕锤改甘侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是子女對(duì)父母恩情的最低報(bào)答，也是子女應(yīng)盡的義務(wù)。但是，近些年來(lái)，兒媳打婆婆、冷落甚至虐待老人的新聞不絕于耳，成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可忽視的問(wèn)題?！白?jì)D不安親則禍憂至?！保ā缎蝿?shì)解》）如果不孝敬父母，就會(huì)引來(lái)一系列的問(wèn)題和禍患，造成家庭不和睦，影響夫妻關(guān)系，在孩子教育方面也起到了不好的作用。不懂得孝敬父母的人一般缺少感恩之心，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的付出也會(huì)受到影響?！白?jì)D不失其常，則長(zhǎng)幼理而親疏和?！保ā缎蝿?shì)解》）只有對(duì)父母盡力供養(yǎng)，家庭里才能長(zhǎng)幼有序，親屬和睦，才能促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧。

二是夫妻平等互愛(ài)?，F(xiàn)代女性已擺脫了“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡氖`，地位逐步提高，特別是在當(dāng)前男女比例差距較大的情況下，女性在家庭中的地位越來(lái)越高。但是，地位的提高不意味著另一種不平等關(guān)系的開(kāi)始，不能搞大女子主義，讓丈夫惟命是從。近年來(lái)，在黨中央的強(qiáng)硬反腐中，許多貪腐官員落馬，在不少官員的案件調(diào)查中，都有“貪內(nèi)助”“圈錢夫人”的身影。夫妻間在事業(yè)上要相互促進(jìn)、相互提醒，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的夫人，不能貪慕虛榮，為金錢和利益不惜代價(jià)，縱容或慫恿丈夫利用職務(wù)之便犯錯(cuò)，而應(yīng)該“為人妻者勸勉以貞?！保ā段遢o》）對(duì)丈夫經(jīng)常善言規(guī)勸，嚴(yán)格告誡，減少和杜絕丈夫失足、犯罪。

三是教養(yǎng)子女。家庭是孩子的第一課堂，母親更是孩子最早、最長(zhǎng)久的老師，母親的人生態(tài)度直接影響著孩子的成長(zhǎng)成才。當(dāng)前，我國(guó)獨(dú)生子女家庭較多，獨(dú)生子女帶來(lái)的一些問(wèn)題也越來(lái)越顯現(xiàn)。如有些父母過(guò)分溺愛(ài)孩子，教育中以子女為中心，造成孩子價(jià)值趨向模糊、自私冷漠、獨(dú)立生活能力差、承受挫折能力差等。這些問(wèn)題都對(duì)母親們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這就要求做母親的要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，教育子女成長(zhǎng)成才?！案改复榷唤鈩t子?jì)D孝?！保ā缎蝿?shì)解》）子女教育是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，既要堅(jiān)持不懈，又要用合適的方法引導(dǎo)，如此才能教育出符合社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。

在歷史的長(zhǎng)河中，女性一直扮演著很重要的角色，她們用自己的勤勞和智慧在社會(huì)進(jìn)步和人類自身的發(fā)展中做出了特有的貢獻(xiàn)，具有不可替代的作用。但因?yàn)樗帤v史階段不同，她們的生存狀態(tài)、生活狀況和所起的作用也大大不同?！豆茏印窌r(shí)期的女性在齊國(guó)“九合諸侯，一匡天下”的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用；當(dāng)代的女性在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中也會(huì)發(fā)揮自身獨(dú)特、重要的作用。

［1］周靜，朱艷紅.淺析《管子》的女性思想［J］.管子學(xué)刊，2016，（2）.

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［4］顏炳罡，孟德凱.齊文化的特征、旨?xì)w與本質(zhì)——兼論齊、魯、秦文化之異同［J］.管子學(xué)刊，2003，（1）.

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［6］于孔寶.略論《管子》的積財(cái)之道與賦稅之策［J］.齊魯學(xué)刊，1996，（5）.

［7］于孔寶.古代最早的絲織業(yè)中心——談齊國(guó)“冠帶衣履天下”［J］.管子學(xué)刊，1992，（2）.

［8］饒威微.女性就業(yè)歧視研究——從實(shí)證研究的視角［D］.湖南：中南大學(xué)，2014.

B226.1

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1002-3828（2017）04-0041-04

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.04.06

2016-12-08

山東省“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專項(xiàng)課題“《管子》的女性思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（ZY201610097）、山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)前高校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況與教育對(duì)策研究”（J15WA06）階段成果。

朱艷紅（1976—），女，山東菏澤人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)文化及思想政治教育研究；周靜（1965—），女，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究館員，主要從事文化教育研究。

谷玉梅）