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《漢書?刑法志》之漢文帝改斬右趾為棄市研究

2017-01-26 12:12:03
職工法律天地 2017年8期
關(guān)鍵詞:肉刑罪責(zé)班固

李 瑜

(230601 安徽大學(xué) 安徽 合肥)

《漢書?刑法志》之漢文帝改斬右趾為棄市研究

李 瑜

(230601 安徽大學(xué) 安徽 合肥)

漢文帝廢除肉刑,在中國刑法史上備受矚目,是刑罰制度發(fā)展過程中的一項(xiàng)重大歷史進(jìn)步,后世對(duì)其評(píng)價(jià)多是肯定褒揚(yáng)的,但班固認(rèn)為漢文帝改斬右趾為棄市是由輕改重,筆者不同意班固的觀點(diǎn),并提出自己的依據(jù),進(jìn)而引發(fā)對(duì)漢文帝肉刑改革的思考。

漢文帝;廢除肉刑;棄市;斬右趾

漢文帝廢除肉刑,在中國刑法史上備受矚目,是刑罰制度發(fā)展過程中的一項(xiàng)重大歷史進(jìn)步,是刑罰制度從極端野蠻殘酷向相對(duì)寬緩人道逐漸過渡的一個(gè)劃時(shí)代的重要里程碑[1]??v觀中國古代刑法史發(fā)展長河,其意義和影響可見一斑,它標(biāo)志著作為早期傳統(tǒng)刑罰體系主要特征的肉刑已不復(fù)作為刑罰的主體,殘酷的肉刑方法在觀念上已漸漸不為人們所接受[2],奠定了奴隸制刑罰向封建五刑制過渡的基礎(chǔ)[3],并不斷走向完整和體系化。

后世之評(píng)論,多是肯定、贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)的,如司馬遷評(píng)價(jià)曰,“漢興,至孝文四十余載,德至盛業(yè)”,白居易評(píng)價(jià)曰,“始除去之,而刑罰以清”,明朝邱浚評(píng)價(jià)曰,“自是以來,天下之犯法者,始免斷肢體,刻肌膚。百世之下,人得以全其身,不絕其類者,文帝之大德也”,孔融評(píng)價(jià)曰,“漢開改惡之路,凡為此也”,《漢書·食貨志》評(píng)價(jià)曰,“人人自發(fā)而重犯法”,沈家本評(píng)價(jià)曰,“漢文帝除肉刑,千古之仁政也”。

雖“歷世頌以為仁政,然當(dāng)時(shí)論者頗非之”[4],《三國志·魏志·陳群傳》評(píng)價(jià)曰,“漢廢肉刑而易之以笞,本興仁惻而死者更眾,所謂名輕而實(shí)重也”,《三國志·魏志·鐘繇傳》評(píng)價(jià)曰,“張倉除肉刑,所殺歲以萬計(jì)”,《后漢書》評(píng)價(jià)曰,“徒有輕刑之名而有重刑之實(shí),是重人肢體,而輕人軀命也”,此皆為對(duì)漢文帝廢除肉刑之非議,非議中尤以班固為甚,其評(píng)價(jià)曰,“外有輕刑之名,內(nèi)實(shí)殺人。斬右止者又當(dāng)死。斬左止者笞五百。當(dāng)劓者笞三百,率多死”。

班固的評(píng)價(jià)當(dāng)中,“斬右止者又當(dāng)死”,回歸到漢文帝廢除肉刑的舉措中,“當(dāng)斬右止,及殺人者先自告,及吏坐受賕枉法,守縣官財(cái)物而盜之,已論命復(fù)有笞罪者,皆棄市”,這句話的意思是:應(yīng)當(dāng)斬右腳,以及殺了人先自首,官吏受賄枉法,看守官府財(cái)產(chǎn)而監(jiān)守自盜,已被判處罪責(zé)而又犯笞罪的人,都要處以棄市。班固認(rèn)為,改斬右趾為棄市,是由輕改重,由生入死。

筆者不贊同班固的說法,認(rèn)為:漢文帝作為一位奠定大漢王朝從初定走向繁榮昌盛基礎(chǔ)的英主,張蒼等一批有深厚經(jīng)驗(yàn)的大臣,在深思熟慮肉刑改革后,能一致贊同改斬右趾為棄市,必然有其依據(jù)或者合理之處,而并非直接將斬右止改為棄市,他們不可能認(rèn)識(shí)不到是由輕改重,由生改死,必然會(huì)受到后世的非議和批評(píng),之所以如此,筆者認(rèn)為主要有以下依據(jù):

依據(jù)一:按當(dāng)時(shí)律法,原本應(yīng)判處棄市,斬右趾作為一種減輕刑罰,恢復(fù)為棄市?!皻⑷苏呦茸愿?,及吏坐受賕枉法,守縣官財(cái)物而盜之,已論命復(fù)有笞罪者”,按照當(dāng)時(shí)律法規(guī)定,即應(yīng)當(dāng)判處棄市,現(xiàn)在,漢文帝廢除了肉刑,去除掉了這種減輕的肉刑刑罰處罰種類,卻又無因?yàn)闆]有與斬右止相適應(yīng)或相稱的可供替代的刑罰措施,棄市又恰好處在與斬右止相銜接的刑罰措施略重位置,另一處與斬右止相銜接的刑罰措施略輕位置的肉刑因已被廢除,直接過渡到笞刑,則明顯過輕,為實(shí)現(xiàn)罪責(zé)刑相適應(yīng),此時(shí)此刻,自然而然的,在肉刑廢除之后就恢復(fù)到了原先的棄市狀態(tài)。

依據(jù)二:因立法經(jīng)驗(yàn)缺乏、立法技術(shù)有限、刑罰手段缺少而被迫選擇。從文義解釋、體系解釋之方法來考慮,該部分廢除肉刑舉措句式結(jié)構(gòu)分別為,“當(dāng)……者”,本舉措“當(dāng)斬右止,及殺人者先自告,及吏坐受賕枉法,守縣官財(cái)物而盜之,已論命復(fù)有笞罪者”,翻譯即“應(yīng)當(dāng)斬右腳,以及殺了人先自首,官吏受賄枉法,看守官府財(cái)產(chǎn)而監(jiān)守自盜,已被判處罪責(zé)而又犯笞罪的人,都要處以棄市”,應(yīng)理解為應(yīng)當(dāng)斬右腳已經(jīng)被判定罪責(zé)處罰,而又犯笞罪的人,處以棄市。按舊律,對(duì)“殺人先自告”、“吏坐受賕枉法”、“守縣官財(cái)物而盜之”這一類罪原本就是極重的罪,本應(yīng)處以棄市或更重罪責(zé),將應(yīng)當(dāng)斬右腳與之并列,并非是單純將斬右趾改為棄市,原本必然應(yīng)判處比棄市更為嚴(yán)重且殘酷的刑罰,況且對(duì)多次犯罪仍不思悔改的人應(yīng)當(dāng)從重或加重處刑。這是一種再犯,這種在犯罪已經(jīng)被判處刑罰后的再次故意犯罪,表明了犯罪人極其嚴(yán)重的人身危險(xiǎn)性,與累犯有一定的相似性,可適當(dāng)參考累犯的處罰原則。按照今天累犯的刑罰理論,對(duì)于累犯,應(yīng)當(dāng)從重處罰且不得適用緩刑和假釋。而無論是再犯還是累犯,所判刑罰都應(yīng)比原判刑罰重;按照古代的刑罰理論,必然同樣會(huì)加重處罰,這一點(diǎn)從備受后人推崇的唐律當(dāng)中可以得到印證,《賊盜》律中有一條律文是這樣規(guī)定的,“諸盜經(jīng)斷后,仍更行盜,前后三犯徒者,流二千里;三犯流者,絞”[5],這說明了再犯或累犯都應(yīng)從重或加重處罰。而之所以會(huì)處棄市,這可能是當(dāng)時(shí)環(huán)境和場景無合適刑罰可供選擇下的一種無奈!早在兩千多年前的漢朝,面對(duì)此種情形,當(dāng)時(shí)的立法經(jīng)驗(yàn)十分缺乏,立法水平十分有限,刑罰手段非常有限,將斬右趾改為棄市也是完全可以理解的。

依據(jù)三:因律令興廢頻繁,文獻(xiàn)失載,造成后人曲解。漢文帝廢除肉刑新律不是把“斬右趾”直接改為棄市,而是取消了斬右止(含斬右止)罪名以上的肉刑刑罰。按舊律,對(duì)“殺人先自告”、“吏坐受賕枉法”、“守縣官財(cái)物而盜之”這一類罪原本就是極重的罪,本應(yīng)處以棄市或更重罪責(zé),不殺已屬寬大,判決后又犯新罪,在古代,肯定會(huì)從重甚至加重處罰的,現(xiàn)將其限定為原罪上再犯笞罪的才處棄市,這毫無疑問是一種減輕。因其為現(xiàn)行適用律法,眾所周知,張蒼、馮敬的奏疏便直接省去,在當(dāng)時(shí)當(dāng)然的不存在任何爭議,但至于后世,因律令興廢頻仍,文獻(xiàn)失載,而詔令中缺少了當(dāng)時(shí)現(xiàn)行律令對(duì)“斬右止”類犯罪本應(yīng)處以棄市,現(xiàn)將原規(guī)定改為“斬右止類犯罪再次犯笞以上罪”處棄市的表述,以致于難以為后人和今人所理解,因而造成人們誤解漢文帝直接將“斬右止”改為棄市,由輕改重,由生入死。

繼文帝肉刑改革之后的景帝改革,“景帝元年,……其定律:笞五百曰笞三百,笞三百曰笞二百。猶尚不全……又下詔曰:‘……其減笞三百曰二百,笞二百曰一百?!衷唬骸渍?,所以教之也,其定箠令?!┫鄤⑸?、御史大夫衛(wèi)縮請(qǐng):‘笞者,箠長五尺,其本大一寸,其竹也,末薄半寸,皆平其節(jié)。當(dāng)笞者笞臀。勿得更人,畢一罪乃更人?!允求渍叩萌豢崂舄q以為威。死刑既重,而生刑又輕,民易犯之?!庇纱丝芍?,漢景帝的改革在笞刑改革上下了多少功夫,先將笞的數(shù)量減少,施行后發(fā)現(xiàn)“猶尚不全”,數(shù)年后,再次下詔減少笞的數(shù)量,后又制定箠令,對(duì)笞刑的刑具的長短、大小、材質(zhì)、受刑位置、施刑人員作了如此具體明確的規(guī)定,但卻均未對(duì)改斬右止為棄市情況進(jìn)行改變,這是為何?可能會(huì)有人說,景帝是不忍也不敢輕易否定文帝的改革措施,對(duì)笞刑的改革是因其到了迫不得已的境地,筆者認(rèn)為這樣的考慮是沒有依據(jù)的,如果景帝果真如此,那其對(duì)笞刑的改革也應(yīng)當(dāng)是慎之又慎,自然不會(huì)五百改三百,三百改二百,再制定箠令,一而再再而三改變的境地。而筆者認(rèn)為,景帝對(duì)笞刑的歷次改革恰恰可以作為原改革正確的一個(gè)極有力支撐。

對(duì)于漢文帝之肉刑改革,筆者認(rèn)為:在實(shí)質(zhì)上,對(duì)墨、劓、刖、宮四種肉刑都有涉及,其中對(duì)墨、劓廢除較為徹底,對(duì)刖和宮徹底性不足,后世之所以爭議較多,與律令興廢頻繁,文獻(xiàn)失載有很大關(guān)系,但更重要的是,受到立足點(diǎn)、使用意義和用途不同的影響。

后世對(duì)于漢文帝之刑罰改革,大多認(rèn)為是文帝之仁德。固然,我們不否認(rèn)這一方面,但我們應(yīng)該看到統(tǒng)治者對(duì)肉刑的立廢完全是出于本階級(jí)利益的需要,[6]其并沒有減緩統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的壓迫。

死刑改革需要兼顧整個(gè)刑罰體系的完整性。漢文帝改革前,漢朝刑罰體系為:贖刑、恥辱刑、徒刑、肉刑、死刑,由重到輕,其中恥辱刑和贖刑既可以作主刑單獨(dú)使用,也可以用作附加刑配合使用。這樣的刑罰體系包含重刑(死刑)、中刑(肉刑)、輕刑(徒刑)等不同等級(jí),互相銜接、輕重有序、罪刑相稱,然改革后,新刑罰體系變?yōu)橹匦蹋ㄋ佬蹋?、中刑(笞刑)、輕刑(徒刑),但顯而易見,笞刑輕重?zé)o品,無法體現(xiàn)刑罰的輕重有序,亦無法實(shí)現(xiàn)各刑種之間的無縫對(duì)接。

改革從來都不是一蹴而就的,它需要長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)才能予以完善。[7]改革不可能一蹴而就,也不能一勞永逸,也從來都沒有立桿見影的效果,再宏偉的藍(lán)圖,都需要從眼前的問題開始,腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印。它不僅需要勇氣、熱情,更需要科學(xué)的態(tài)度、智慧。它是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,慢不得也急不得。事關(guān)人民,需要科學(xué)的態(tài)度和理性的智慧,全員參與,一步一個(gè)腳印,一步一個(gè)臺(tái)階的推進(jìn)。

肉刑廢除更加暢通改過自新的道路。漢文帝廢肉刑,第一次使得中國刑罰理論出現(xiàn)了變化,開始考慮到刑罰的教育功能,同時(shí)也為中國勞改制度確立奠定了基礎(chǔ)。肉刑的終身性,對(duì)犯罪人本人及其后代子孫的影響極其深遠(yuǎn),緹縈痛哭流涕向漢文帝“妾傷夫死者不可復(fù)生,刑者不可復(fù)屬,雖后欲改過自新,其道無由也”,文帝憐悲其意,下令“今人有過,教未施而刑已加焉,或欲改行為善,其道無由也”,可以讓我們切實(shí)的感受其切膚之痛。它的廢除為犯罪人開辟了改過自新之路,使其有可能重新回歸社會(huì)、融入社會(huì),使其本人及其后代不致于被社會(huì)所歧視。

[1]劉秉光.《民間弱女促成漢文帝廢除肉刑》,《政府法制》,2011年第18期.

[2]趙曉耕.《少女緹縈上書與漢文帝廢肉刑》,《古案今品》,2006年第04期。

[3]葛立剛.《對(duì)“漢文帝廢除肉刑”的歷史文化分析》,《石河子大學(xué)學(xué)報(bào)》,2011年第04期.

[4]《九朝律考?漢律考》.

[5]張建國.《漢文帝除肉刑的再評(píng)價(jià)》,《中外法學(xué)》,1998年第03期.

[6]史淑女.《從肉刑立廢看中國封建統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)》,《滄州師范??茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2001年第02期.

[7]張開陽,孫瀟.《漢文帝除肉刑評(píng)述》,《法制與經(jīng)濟(jì)》,2008年7月.

作者信息:

李瑜(1990~),男,浙江杭州人,安徽大學(xué)法學(xué)院2014年法律史專業(yè)碩士研究生。研究方向:中法史。

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