曹學(xué)娜

(黑龍江省委黨校哲學(xué)教研部，黑龍江哈爾濱 150080)

領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必要做好修身的人生必修課

曹學(xué)娜

(黑龍江省委黨校哲學(xué)教研部，黑龍江哈爾濱 150080)

領(lǐng)導(dǎo)干部；修身；人生必修課

儒家奉行內(nèi)圣外王的王道政治，修身成為執(zhí)政根基穩(wěn)固的一把歷史密鑰。作為馬克思主義中國化不斷深入的現(xiàn)實要求，領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔修身，形成中國共產(chǎn)黨特有的修身文化。修身最本真的體現(xiàn)就是復(fù)歸于初心。信而守道，領(lǐng)導(dǎo)干部強化信仰才能真正做到修身自律。

我國傳統(tǒng)國家治理，實行內(nèi)圣外王的王道政治，修身、齊家、治國、平天下，修身為根本，是治國平天下的邏輯前提和起點。習(xí)近平指出：“面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?！盵1]作為從嚴(yán)治黨的重要維度，在嚴(yán)懲腐敗的同時，也加強了領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自律。既要以規(guī)治黨，也要以德治黨。無論從歷史經(jīng)驗總結(jié)，還是從現(xiàn)實需要來看，修身都是領(lǐng)導(dǎo)干部不可或缺的人生必修課。

一、內(nèi)圣外王：修身是執(zhí)政根基穩(wěn)固的歷史密鑰

自國家形態(tài)出現(xiàn)以后，如何保障政權(quán)的長盛不衰，就成為執(zhí)政者探求的永恒主題。周公提出天命無常，惟德是輔，主張以德配天，把天命與人的德性結(jié)合起來。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，孔子暢仁禮治國，孟子主張仁政，皆因不合時宜終未實踐。秦武力統(tǒng)一六國，然嚴(yán)刑峻法，二世而亡。漢初興黃老之術(shù)，意在糾正秦之暴政，但是隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，矛盾開始凸顯，地方勢力不斷增長，強化中央政權(quán)成為時代訴求。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，建立了封建“大一統(tǒng)”的政治格局，儒家思想自此上升為國家意志。由此，雖朝代不斷更迭，而儒家所倡導(dǎo)的王道政治卻成為永恒律令，內(nèi)圣外王則成為支撐王道政治的內(nèi)在根據(jù)。撥開歷史的神秘面紗，內(nèi)圣外王，獲得執(zhí)政穩(wěn)固的秘密就在于修身，修身成為打開執(zhí)政穩(wěn)固的歷史密鑰。

內(nèi)圣外王，是指不斷加強修身，通過養(yǎng)成內(nèi)在高尚的圣人德性，進而實現(xiàn)外在治國安邦的王道政治理想。在儒家看來，內(nèi)圣就能實現(xiàn)外王?？鬃诱撌龅剑骸斑h(yuǎn)人不服，修文德以來之?！眱?nèi)圣是基礎(chǔ)，只有不斷地修養(yǎng)身心，成為“仁人”“君子”，達(dá)到內(nèi)圣，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的。而內(nèi)圣只有達(dá)到外王才有意義，外王實現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。儒家主張忠恕之道，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！比寮乙约和迫耍鲝堊约毫⑸硗ㄟ_(dá)了，也要讓別人立身通達(dá)，這才真正做到了“仁”，也才真正實現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”之道。內(nèi)圣外王作為儒家的政治倫理追求，這一思想在《大學(xué)》中集中體現(xiàn)，三綱八目把內(nèi)圣外王的政治追求進行了生動展現(xiàn)?！洞髮W(xué)》開篇即道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是儒家的三綱，把個人德性的完善看作是最終極的目的。按照三綱，又具體形成了八目，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這八個條目(步驟)被視為儒家實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的途徑。其中，格物、致知、誠意、正心，也就是修身，被視為內(nèi)圣之業(yè)，而治國、平天下則被視為外王之業(yè)。歸根到底，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，做一個有德性的人；“外王”就是治國、平天下，去踐行治國安邦的政治理想。內(nèi)圣外王其實質(zhì)就是王道政治的實踐，就是實現(xiàn)孔子所主張的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一作為儒家政治追求的最高境界，以“修己”為起點，以“治國平天下”為終點，體現(xiàn)了道德與政治的高度統(tǒng)一。道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”的王道政治，成為我國歷史上國家政治的最佳模式。《漢書·匡衡傳》記載：“賢者在位，能者布職，朝廷崇禮，百僚敬讓。道德之行，由內(nèi)及外，自近者始，然后民知所法，遷善日進而不自知?！泵枋隽擞蓛?nèi)圣而實現(xiàn)外王的美好社會狀態(tài)。

由內(nèi)圣而實現(xiàn)外王，就要求“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！背蔀榉辖y(tǒng)治者所需要的道德高尚之人。因此，德性成為我國歷史上選人用人的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國的文化當(dāng)中生發(fā)出一種特有的德才之辯，并由此在在人們心中凝結(jié)出一種特有的清官情結(jié)。德才之辯具有代表性的當(dāng)屬司馬光的論述。司馬光指出：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！庇纱耍撌隽嗽趯θ说脑u價上，道德具有優(yōu)先性和絕對性。盡管歷史上也有人主張要注重才能，如曹操就強調(diào)任人唯才，但終不是主流聲音。魏征對德才之辯看似給出了一個較為客觀的評判，即根據(jù)具體情況來選擇人才，但其本意仍是強調(diào)德的重要性。魏征指出：“但亂代惟求其才，不顧其行。太平之時，必須才行俱兼，始可任用?！钡虏胖q具體到政治的層面，則是對清官的呼喚。宋玉拒玉，以不貪為寶；羊續(xù)懸魚，以杜他人行賄；楊震卻金，以四知自警；于謙做石灰吟，以誡做官清白。歷史上更是樹立了諸如包拯、海瑞等清官的典范。形成鮮明對比的是，清官青史留名，貪官遺臭萬年。這種有德的修身做人標(biāo)準(zhǔn)和清官情結(jié)，進一步強化了封建執(zhí)政的合法性，穩(wěn)固了其執(zhí)政根基。

二、廉潔修身：馬克思主義中國化不斷深入的現(xiàn)實要求

不斷推進馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨一直以來的理論追求。馬克思主義中國化是在中國革命具體實踐和革命斗爭失敗教訓(xùn)中的經(jīng)驗總結(jié)。在我黨早期革命工作者對馬克思主義中國化理論探索基礎(chǔ)上，毛澤東理性認(rèn)識到了馬克思主義中國化的極端重要性。1938年，毛澤東在黨的擴大的六屆六中全會上作題為《論新階段》的政治報告，在報告中創(chuàng)造性的提出了“中國黨的馬克思主義的修養(yǎng)”及“馬克思主義中國化”這個命題?！爸袊h的馬克思主義的修養(yǎng)”，以中國文化特有的修養(yǎng)理論，指出中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的馬克思主義的理論素養(yǎng)。尤為重要的是，毛澤東在此次報告中首次明確提出了“馬克思主義中國化”這個命題。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！R克思主義的中國化，是指在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵2](p534)馬克思主義中國化命題的提出反映了我黨革命領(lǐng)導(dǎo)人的政治智慧，不斷推進馬克思主義中國化彰顯了我黨執(zhí)政經(jīng)驗的逐漸成熟，由此也走出了一條中國特色的革命和發(fā)展道路。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理和中國革命的實際、中國發(fā)展的實際，以及中國特有的文化結(jié)合起來。作為馬克思主義中國化的重要成果，我們已經(jīng)產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。習(xí)近平總書記在七一重要講話中指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！辈娬{(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！辈粩嗤七M馬克思主義中國化，還要實現(xiàn)馬克思主義和中國文化的廣泛而深度的融合。

在馬克思主義中國化的進程當(dāng)中，劉少奇撰寫過《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，探索馬克思主義與中國文化的結(jié)合。劉少奇以馬克思主義的理論、方法、立場，分析了社會存在對思想意識的決定作用，指出“由一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠‘運用自如’地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過一個很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)的過程，一個長期改造的過程?！盵3](p3)毛澤東曾經(jīng)對劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》給予了極高評價，毛澤東指出：“他講‘修養(yǎng)’，我講‘整風(fēng)’，意思是一樣的。”這個一樣是指，不斷加強黨的思想建設(shè)，推進馬克思主義中國化。劉少奇也曾指出：“20多年人們還想著這篇文章，包括國外也有人認(rèn)為這篇文章有可取之處。什么道理呢？我想，馬恩列斯解決的是黨建路線問題、理論問題，路線問題解決了以后要提高黨員的修養(yǎng)，要解決黨員個人利益和黨的利益的矛盾問題，這方面我們有新東西，有創(chuàng)造?！盵4](p116—117)《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》這一著作的特有之處，就在于對馬克思主義的創(chuàng)造性應(yīng)用。馬克思、恩格斯等革命導(dǎo)師的理論著作當(dāng)中，并未提到關(guān)于黨員修養(yǎng)的內(nèi)容。馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是無產(chǎn)階級隊伍中具有共產(chǎn)主義覺悟的“最不知疲倦的，無所畏懼的和可靠的先進戰(zhàn)士。”[5](P219)這是馬克思、恩格斯根據(jù)革命的需要，提出的共產(chǎn)黨人的道德要求。作為共產(chǎn)黨員，要具有國際共產(chǎn)主義的道德情懷。但是，對于共產(chǎn)黨員的道德境界的形成，尚停留在革命口號和政治要求的層面。中國傳統(tǒng)文化是政治倫理型文化，修養(yǎng)、修身是最具中國特色的文化內(nèi)容。通過修身成為像馬克思、恩格斯那樣的偉大人物；通過修身克服錯誤的思想意識，養(yǎng)成共產(chǎn)主義的道德。這是中國共產(chǎn)黨在中國文化背景下，對馬克思主義的進一步深化。

隨著馬克思主義中國化的不斷深入，推進馬克思主義和中國文化不斷結(jié)合，中國共產(chǎn)黨特有的修身文化也在逐步形成。從我黨選人用人的標(biāo)準(zhǔn)來看，一貫主張“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡膶?dǎo)向。胡錦濤提出要堅持把干部的德放在首要位置，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向。習(xí)近平更是把領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)提升作為全面從嚴(yán)治黨的重要方面，主張從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取修身的養(yǎng)料。習(xí)近平在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。”[6]禮法合治、德主刑輔是我國傳統(tǒng)的國家治理模式，官員要為政以德、正己修身。這一官德修養(yǎng)文化對當(dāng)代意義重大。十八屆四中全會《決定》指出，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者，要率先垂范，修身正己。2014年3月9日，習(xí)近平在參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議時發(fā)表重要講話，就加強作風(fēng)建設(shè)提出“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的要求。其中，嚴(yán)以修身居于首位。習(xí)近平三嚴(yán)三實講話以嚴(yán)與實的結(jié)合，著重于黨員自我的道德自律，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)修身文化在黨員個體中的實踐。作為全面從嚴(yán)治黨和以德治黨的實踐成果，《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》出臺?！稖?zhǔn)則》提出，領(lǐng)導(dǎo)干部要“廉潔修身，自覺提升思想道德境界?！币渣h內(nèi)憲法的形式對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做出了具體的道德修養(yǎng)要求。廉潔修身是馬克思主義和中國文化進一步深入結(jié)合之下，形成的中國特色的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部立身做人的原則與規(guī)范。總之，隨著馬克思主義中國化的不斷深入，中國共產(chǎn)黨特有的修身文化也在逐步形成。

三、復(fù)歸初心：領(lǐng)導(dǎo)干部修身的本真體現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，各流派思想家從不同角度探討了初心這一問題。孟子主張要把丟掉的初心找回，他提出：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！崩献拥摹兜赖陆?jīng)》當(dāng)中，無不充滿著對本真狀態(tài)——嬰兒、赤子的贊譽，老子主張要“復(fù)歸于嬰兒”，嬰兒就是最初的狀態(tài)。佛家從結(jié)果來論初心：“不忘初心，方得始終。”如何找到初心，儒家主張反求諸己，實現(xiàn)萬物皆備于我，從而盡心知性。道家主張返璞歸真，復(fù)歸于嬰兒的本真狀態(tài)。佛教主要通過“戒、定、慧”的修煉途徑，以戒去除欲望，進而通過打坐修煉定力，最后實現(xiàn)大智大慧的覺悟。

對于中國共產(chǎn)黨來說，初心意味著建黨之初修訂的綱領(lǐng)、宗旨。這是我黨存在、發(fā)展的根本所在。作為黨的綱領(lǐng)和宗旨，要求每一名黨員不但入黨之時認(rèn)同，而且要莊嚴(yán)宣誓永不忘記，一生踐行。但是，在實際當(dāng)中也出現(xiàn)偏離黨的綱領(lǐng)和宗旨的問題。落馬官員在其懺悔書中，大多都表示迷失了方向，忘記了入黨為什么，也就是丟掉了初心。當(dāng)前，社會層面文化和價值觀念趨于多元化，拜金主義、享樂主義充斥一些人的頭腦當(dāng)中。西方價值觀從多方面對我國展開競爭，“中國問題論”、“中國崩潰論”、“中國修正論”等等，讓人眼花繚亂，這些都在影響甚至腐蝕著我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，一些意志薄弱的領(lǐng)導(dǎo)干部由此而迷失了自我，忘記了初心。只有牢記初心，才能不為各種主義所迷惑，才能意志堅定。正如老子所說：“含德之厚，比于赤子”。初生的“嬰兒”是一種什么狀況呢？老子指出：“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也”。就是說：嬰兒盡管柔弱，但毒蟲不咬他，猛獸不傷他，兇鳥不擊他；他雖然筋骨柔弱，但拳頭卻握得很緊；他雖然不知道男女交合之事，但他那小小的生殖器卻勃然舉起；他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞。這就是“嬰兒之德”，是“厚德”。正是擁有一份厚德，嬰兒看似柔弱，實則剛強，能夠百毒不侵，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。老子用嬰兒的德性來教導(dǎo)人們要永遠(yuǎn)保有一份純真。對于中國共產(chǎn)黨來說，只有保持住初心，才能不被外界所影響，所迷惑，才不至于迷失方向，才能無堅不摧。習(xí)總書記在七一重要講話中指出：“我們黨已經(jīng)走過了95年的歷程，但我們要永遠(yuǎn)保持建黨時中國共產(chǎn)黨人的奮斗精神，永遠(yuǎn)保持對人民的赤子之心。一切向前走，都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進?！敝赋隽死^續(xù)前進的動力就是共產(chǎn)黨人不變的初心。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，能夠在燈紅酒綠、物欲橫流的社會環(huán)境中抵御各種誘惑，理性研判各類價值觀念，就要勤于修身，永保初心。

永葆一顆初心，首先是認(rèn)知正確，修身明識。我黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，最終目標(biāo)是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻牢記我黨的宗旨和目標(biāo)。然而，由于受到外界不良思想的影響，一些領(lǐng)導(dǎo)干部模糊了認(rèn)識，由此而迷失了人生方向。要通過修身，不斷拂去飄落到頭腦中的塵埃，時刻保持清醒意識，堅守我黨的宗旨，致力于共產(chǎn)主義目標(biāo)的實現(xiàn)。其次是感情真摯，修身重情。中國共產(chǎn)黨與人民群眾是血濃于水的關(guān)系，人民是我黨堅強的后盾，就像安泰與大地母親一樣，一刻也不能分離。中國共產(chǎn)黨要永遠(yuǎn)保持對人民的赤子情懷，始終懷有對人民的深情厚意，憂民所憂，樂民做樂，切實關(guān)心民生疾苦，致力于讓人民過上更加美好幸福的生活。再次是堅定意志，修身砥志。只有意志品質(zhì)堅定，初心方能不被外界所動。落馬官員往往是由于意志品質(zhì)薄弱，迷茫在了燈紅酒綠之中，失足在了利益誘惑之下。通過修身，不斷磨練意志品質(zhì)，抵制外界誘惑，煉就金剛不壞之軀。最后鑄就風(fēng)范，提升德行。內(nèi)在還要呈現(xiàn)在外在的行為上，初心呈現(xiàn)出來的是高尚人格風(fēng)范和道德品行。通過修身，主動抵制歪風(fēng)邪氣，秉持高尚道德品行。通過修身，嚴(yán)格要求自己，使自身的一言一行符合社會道德要求，做社會道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

四、信而守道：領(lǐng)導(dǎo)干部修身的實現(xiàn)路徑

如何修身，儒家主張“慎獨”。東漢鄭玄注《中庸》“慎獨”云：“慎其家居之所為?！币话憷斫鉃椤霸讵毺師o人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！眴栴}就在于，人為什么能夠在獨處時仍然保持戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，遵循于道。從人的屬性來看，趨利避害是其本能行為。現(xiàn)實中，通過設(shè)置各種懲治手段讓人害怕，而不敢做壞事。但是，懲罰的手段只用于顯性治理，或者說事后的懲治，對于隱性的、事前的內(nèi)在的自律鞭長莫及。通過慎獨，能夠做到事前預(yù)防，這就是修身的意義所在。而我們所探討的是人為什么能夠慎獨，為什么在獨處時仍能抵制物欲私心，做一個道德高尚的人。

作為倡導(dǎo)修身之道的儒家，試圖對這一問題給予解答?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！?這里回答出了為什么要慎獨，以及為什么能慎獨的原因所在，都是因為“道”。我們且不去探討儒家所說的道是什么，但要看到，這個“道”是儒家安身立命的根本，是不可須臾離開的。所以，無論任何時候，即便是一個人獨處的時候也要遵循于“道”。當(dāng)然，儒家用一種天人相通的理論，來論述這個“道”的合理性，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧烀?，是指那些永恒不變的道德律令，稱之為性?！奥市灾^道”，彰顯這些永恒不變的道德律令就是“道”。儒家是執(zhí)道而行者，這個道融入到了儒家的精神信仰之中，孔子及其后繼者為了實現(xiàn)道而孜孜以求，知其不可為而為之。這個道也成為儒家修身的根本，士可殺不可辱，舍生取義去維護道。也就是說，“道”是儒家的一種精神信仰，通過慎獨去除掉外在的物欲私心，才能不斷地去接近道。這就是信仰的力量，有了這個信仰，不需要外在的懲治措施，也能做到內(nèi)在自律。當(dāng)然，儒家這個信仰和神秘的天聯(lián)系在了一起，探求了其合法性根據(jù)。正是對道的信仰，儒家奉行著知其不可為而為之的使命和追求，慎獨自律，推廣其內(nèi)圣外王之道。在信仰的力量之下，個體不斷加強修身，使道內(nèi)化于心，外化于行。

信仰的力量，在中國共產(chǎn)黨的歷史上，發(fā)揮了光輝的作用。我黨老一輩革命黨人，拋頭顱，灑熱血，為共產(chǎn)主義事業(yè)獻出寶貴生命，正是源于信仰的力量。實現(xiàn)共產(chǎn)主義就是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“道”，只有內(nèi)心信仰這個道，才能加強自律，才能抵制外在的利益和誘惑，從而外化于行，不斷去實踐道。而這個道不必求之于天，這個道的合理性源于人民。中華民族之所以選擇馬克思主義，而不是其他的什么主義，中華民族之所以選擇社會主義道路，而不是什么別的道路，這都是源于人民的需要。在中國革命和實踐中所形成和建構(gòu)起來的中國道路、中國制度，是最符合中國國情的，也是最符合廣大人民群眾的利益需求的。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部能夠加強自律，做好修身，從根本上來看，源于內(nèi)在的信仰的力量。只要有堅定的理想信念，領(lǐng)導(dǎo)干部就能做到慎獨自律，在獨處時仍然講紀(jì)律守規(guī)矩，保持高尚的德行。當(dāng)然，信仰和修身是相互的。修身的過程也是堅定理想信念的過程。

[1] 深化改革發(fā)揮優(yōu)勢創(chuàng)新思路統(tǒng)籌兼顧確保經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展社會和諧穩(wěn)定[N].人民日報，2014-05-11．

[2] 毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[3] 劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M].北京：人民出版社，2005.

[4] 鄧力群.我為少奇同志說些話[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1998.

[5] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社，2006.

[6] 習(xí)近平主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時強調(diào)歷史是最好的老師[N].人民日報海外版，2014-10-14．

(責(zé)任編輯：白 林)

2016-12-15

國家社科基金一般項目《社會主義核心價值觀助推中國夢實現(xiàn)路經(jīng)研究》(14BKS011)階段性成果。

曹學(xué)娜(1978—)，女，河北曲陽人，黑龍江省委黨校哲學(xué)教研部教師，碩士，副教授，主要從事價值觀及干部倫理研究。

C933

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1008-5955(2017)01-0056-04s