◎恩格斯

論權(quán)威

◎恩格斯

有些社會(huì)主義者近來(lái)開(kāi)始了一次真正的十字軍征討，來(lái)反對(duì)他們稱(chēng)之為權(quán)威原則的東西。他們只要宣布這種或那種行為是權(quán)威的，就足以給它定罪了。這種簡(jiǎn)單化的方法竟被濫用到這種地步，以致必須比較詳細(xì)地來(lái)分析一下這個(gè)問(wèn)題。這里所說(shuō)的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的。但是，既然這兩種說(shuō)法都不好聽(tīng)，而它們所表現(xiàn)的關(guān)系又使服從的一方感到難堪，于是就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：是否可以不要這種關(guān)系呢，我們能不能——在現(xiàn)代社會(huì)中既有的條件下——?jiǎng)?chuàng)造出另一種社會(huì)制度來(lái)，使這個(gè)權(quán)威成為沒(méi)有意義的東西而歸于消失呢。我們只要考察一下作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們有一種使得各個(gè)分散的活動(dòng)愈來(lái)愈為人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替的趨勢(shì)。代替各個(gè)分散的生產(chǎn)者的小作坊的，是擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)，在這種工廠中有數(shù)百個(gè)工人操縱著蒸汽發(fā)動(dòng)的復(fù)雜機(jī)器；大路上的客運(yùn)馬車(chē)和貨運(yùn)馬車(chē)已被鐵路上的火車(chē)所代替，小型帆船和內(nèi)海帆船已被輪船所代替。甚至在農(nóng)業(yè)中，機(jī)器和蒸汽也愈來(lái)愈占統(tǒng)治地位，它們正緩慢地但卻一貫地使那些靠雇傭工人耕作大片土地的大資本家來(lái)代替小自耕農(nóng)?？梢?jiàn)，聯(lián)合活動(dòng)，互相依賴(lài)的工作過(guò)程的復(fù)雜化，正在取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。但是，聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來(lái)，而沒(méi)有權(quán)威能夠組織起來(lái)嗎？

我們假定，社會(huì)革命推翻了現(xiàn)在以自己的權(quán)威支配財(cái)富的生產(chǎn)和流通的資本家。我們?cè)偻耆凑辗礄?quán)威主義者的觀點(diǎn)來(lái)假定，土地和勞動(dòng)工具都成了那些使用它們的工人的集體財(cái)產(chǎn)。在這種情況下，權(quán)威將會(huì)消失呢，還是只會(huì)改變自己的形式？我們就來(lái)看一看。

就拿紡紗廠作例子罷。棉花至少要經(jīng)過(guò)六道連續(xù)工序才會(huì)成為棉紗，并且這些工序大部分是在不同的車(chē)間進(jìn)行的。其次，為了使機(jī)器不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要工程師照管蒸汽機(jī)，需要技師進(jìn)行日常檢修，需要許多工人把生產(chǎn)品由一個(gè)車(chē)間搬到另一個(gè)車(chē)間等等。所有這些勞動(dòng)者——男人，女人和兒童——都被迫按照那根本不管什么個(gè)人自治的蒸汽權(quán)威決定的時(shí)間開(kāi)始和停止工作。所以，勞動(dòng)者們首先必須商定勞動(dòng)時(shí)間；而勞動(dòng)時(shí)間一經(jīng)確定，大家就要毫無(wú)例外地一律遵守。其次，在每個(gè)車(chē)間里，時(shí)時(shí)都會(huì)發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)過(guò)程、材料分配等局部問(wèn)題，要求馬上解決，否則整個(gè)生產(chǎn)就會(huì)立刻停頓下來(lái)。不管這些問(wèn)題是怎樣解決的，是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)各該勞動(dòng)部門(mén)的代表的決定來(lái)解決的呢，還是在可能情況下用多數(shù)表決的辦法來(lái)解決，個(gè)別人的意志總是要表現(xiàn)服從，這就是說(shuō)，問(wèn)題是靠權(quán)威來(lái)解決的。大工廠里的自動(dòng)機(jī)器，比任何雇用工人的小資本家要專(zhuān)制的多。至少就勞動(dòng)時(shí)間而言，可以在這些工廠的大門(mén)上寫(xiě)上這樣一句話：進(jìn)門(mén)者請(qǐng)放棄一切自治！如果說(shuō)人們靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使它服從一種真正的專(zhuān)制，而不管社會(huì)組織怎樣。想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車(chē)。

再拿鐵路做例子。這里，無(wú)數(shù)人的合作也是絕對(duì)必要的；為了避免不幸事故，這種合作必須依照準(zhǔn)確規(guī)定的時(shí)間來(lái)進(jìn)行。在這里，活動(dòng)的首要條件也是要有一個(gè)能處理一切所屬問(wèn)題的起支配作用的意志——不論體現(xiàn)這個(gè)意志的是一個(gè)代表，還是一個(gè)負(fù)責(zé)執(zhí)行有關(guān)的大多數(shù)人的決議的委員會(huì)，都是一樣。不論在哪一種場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)表現(xiàn)得很明顯的權(quán)威。不僅如此，假如鐵路員工對(duì)乘客先生們的權(quán)威被取消了，那么，第一趟開(kāi)出的列車(chē)會(huì)發(fā)生什么事情呢？

但是，能最清楚地說(shuō)明需要權(quán)威，而且是需要最專(zhuān)斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危險(xiǎn)關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志。

如果我拿這種論據(jù)來(lái)反對(duì)最頑固的反權(quán)威主義者，那他們就只能給我如下的回答：“是的！這是對(duì)的，但是這里所說(shuō)的并不是我們賦予我們的代表的那種權(quán)威，而是某種委托”。這些先生們以為，只要改變一下某一事物的名稱(chēng)，就可以改變這一事物本身。這些深?yuàn)W的思想家，簡(jiǎn)直是開(kāi)我們的玩笑。

這樣，我們看到，一方面是一定的權(quán)威，不管它是怎樣造成的，另一方面是一定的服從，這兩者，不管社會(huì)組織怎樣，在產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通賴(lài)以進(jìn)行的物質(zhì)條件下，都是我們所必需的。

另一方面，我們也看到，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而復(fù)雜化，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。所以，把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的。如果自治論者僅僅是想說(shuō)，未來(lái)的社會(huì)組織只會(huì)在生產(chǎn)條件所必然要求的限度內(nèi)允許權(quán)威存在，那也許還可以同他們說(shuō)得通。但是，他們閉眼不看一切使權(quán)威成為必要的事實(shí)，只是拼命反對(duì)字眼。

為什么反權(quán)威主義者不止是限于高喊反對(duì)政治權(quán)威，反對(duì)國(guó)家呢？所有的社會(huì)主義者都認(rèn)為，政治國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失，這就是說(shuō)，社會(huì)職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能。但是，反權(quán)威主義者卻要求在那些產(chǎn)生權(quán)威的政治國(guó)家的社會(huì)關(guān)系廢除以前，一舉把權(quán)威的政治國(guó)家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)。這些先生見(jiàn)過(guò)革命沒(méi)有？革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力爭(zhēng)得的成果，就必須憑借它的武器對(duì)反動(dòng)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社不依靠對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)的武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持一天以上嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)，難道我們沒(méi)有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？

總之，兩者必居其一?；蚴欠礄?quán)威主義者自己不知所云，如果是這樣，那他們只是在散布糊涂觀念；或者他們是知道的，如果是這樣，那他們就是在背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。在這兩種情況下，他們都只是為反動(dòng)派效勞。

寫(xiě)于1872年10月—1873年3月

載于1873年12月《1874年共和國(guó)年鑒》文集

選自《馬克思恩格斯全集》第18卷第341—344頁(yè)

導(dǎo) 讀

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要有統(tǒng)一的意志和權(quán)威，是馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯為此寫(xiě)過(guò)許多文章，其中，恩格斯的《論權(quán)威》是較為重要的一篇。這篇經(jīng)典文獻(xiàn)是在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)日益興起迫切需要權(quán)威，而無(wú)政府主義者激烈反對(duì)權(quán)威的大背景下寫(xiě)就的，文章對(duì)于權(quán)威的定義、權(quán)威存在的客觀性以及維護(hù)權(quán)威的重要性等提出了十分深刻的觀點(diǎn)，至今仍有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

從大的時(shí)代背景看，第一次工業(yè)革命興起后，資本主義在全世界范圍內(nèi)獲得廣泛發(fā)展。與之相隨，資本主義固有矛盾日益凸顯，生產(chǎn)日益社會(huì)化和生產(chǎn)資料占有私人化之間的矛盾逐漸激化。這一矛盾的外在表現(xiàn)是一些自由資本主義發(fā)展較快的國(guó)家從1825年開(kāi)始周期性爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。危機(jī)爆發(fā)使得工人階級(jí)日益貧困，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)之間的階級(jí)矛盾逐漸激化。工人為爭(zhēng)取自己的利益起來(lái)斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)隨之興起。19世紀(jì)三四十年代，歐洲爆發(fā)了三次大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)，即法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德意志西里西亞紡織工人起義。1864年9月，國(guó)際工人協(xié)會(huì)即第一國(guó)際成立。它的成立標(biāo)志著工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。恩格斯的《論權(quán)威》就是在資本主義各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏、階級(jí)矛盾趨于尖銳的大背景下寫(xiě)就的。

從寫(xiě)作的直接動(dòng)因看，恩格斯寫(xiě)作這篇短文主要是針對(duì)無(wú)政府主義者的錯(cuò)誤主張和分裂國(guó)際共產(chǎn)主義者的活動(dòng)。無(wú)政府主義者大肆宣傳人絕對(duì)自由、反對(duì)一切國(guó)家、反對(duì)任何權(quán)威，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)造成了惡劣影響，不僅阻礙了馬克思主義的傳播，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)也造成了較為負(fù)面的影響。無(wú)政府主義思潮的領(lǐng)軍人物巴枯寧，利用巴黎公社失敗、歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)加緊對(duì)第一國(guó)際迫害的機(jī)會(huì)，把矛頭直接指向馬克思、恩格斯和第一國(guó)際的中央執(zhí)行機(jī)關(guān)。1872年9月召開(kāi)的第一國(guó)際第五次代表大會(huì)清算了巴枯寧及其追隨者的錯(cuò)誤，并將巴枯寧開(kāi)除出第一國(guó)際。但巴枯寧沒(méi)有善罷甘休，糾集追隨者召開(kāi)了無(wú)政府主義者的反權(quán)威主義大會(huì)，拼湊起“反權(quán)威主義”國(guó)際。為了揭露無(wú)政府主義的錯(cuò)誤性、反革命性，從思想上徹底批判巴枯寧無(wú)政府主義，恩格斯在多次與馬克思通信后，寫(xiě)出了《權(quán)威論》，提出了自己的權(quán)威觀，從理論上對(duì)權(quán)威的本質(zhì)與重要性進(jìn)行了深刻分析。

關(guān)于權(quán)威的定義。恩格斯指出，“這里所說(shuō)的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！焙茱@然，這一定義從兩個(gè)方面指出了權(quán)威的規(guī)定性，權(quán)威不受個(gè)人意志支配，且以服從為前提。這說(shuō)明了權(quán)威具有強(qiáng)制性和服從性。從根本上看，權(quán)威在某種意義上是約束個(gè)人自由的，個(gè)人的絕對(duì)自由是不存在的。權(quán)威要求人們聽(tīng)從支配，不允許個(gè)人隨心所欲地活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，工人必須遵守勞動(dòng)紀(jì)律，按時(shí)上下班；學(xué)生必須遵守學(xué)校紀(jì)律，完成教師布置的作業(yè)；戰(zhàn)士必須無(wú)條件執(zhí)行來(lái)自上級(jí)的命令，否則會(huì)受到軍法懲治。

關(guān)于權(quán)威存在的客觀性。恩格斯認(rèn)為，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，無(wú)論在資本主義社會(huì)還是在未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，權(quán)威都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這是因?yàn)椋瑳](méi)有權(quán)威，活動(dòng)就組織不起來(lái)，越是復(fù)雜的聯(lián)合性活動(dòng)越需要權(quán)威。正如恩格斯所說(shuō)，“想消滅大工業(yè)中的權(quán)威，就等于想消滅工業(yè)本身，即想消滅蒸汽紡紗機(jī)而恢復(fù)手紡車(chē)。”恩格斯還用鐵路、航行做例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他指出：“這里，無(wú)數(shù)人的協(xié)作也是絕對(duì)必要的；為了避免不幸事故，這種協(xié)作必須依照準(zhǔn)確規(guī)定的時(shí)間來(lái)進(jìn)行。在這里，運(yùn)轉(zhuǎn)的首要條件也是要有一個(gè)能處理一切所管轄問(wèn)題的起支配作用的意志，不論體現(xiàn)這個(gè)意志的是一個(gè)代表，還是一個(gè)受委托執(zhí)行有關(guān)的大多數(shù)人的決議的委員會(huì)，都是一樣?！彼€指出，“能最清楚地說(shuō)明需要權(quán)威，而且是需要專(zhuān)斷權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危急關(guān)頭，大家的生命能否得救，就要看所有人能否立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志?！边@兩個(gè)例子清楚表明了權(quán)威的客觀存在性。這不是一種乘客對(duì)鐵路管理者、客人對(duì)船長(zhǎng)的簡(jiǎn)單委托關(guān)系，而是處在一定社會(huì)階段的人和人之間合作的本質(zhì)規(guī)定性。當(dāng)然，列車(chē)長(zhǎng)、船長(zhǎng)個(gè)人的意志或權(quán)威是以其背后的一整套完整的制度規(guī)程為基礎(chǔ)的，絕不是個(gè)人隨心所欲的意志，個(gè)人的意志或權(quán)威僅僅是執(zhí)行制度或規(guī)程的表象。

關(guān)于權(quán)威的好壞。恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而擴(kuò)散起來(lái)，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。把權(quán)威原則說(shuō)成是絕對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這是荒謬的。權(quán)威與自治是相對(duì)的東西，它們的應(yīng)用范圍是隨著社會(huì)發(fā)展的階段而改變的。在某種程度上講，權(quán)威是個(gè)好東西。至少?gòu)娜祟?lèi)社會(huì)產(chǎn)生至今的實(shí)踐表明，沒(méi)有權(quán)威的社會(huì)容易陷入無(wú)序，沒(méi)有權(quán)威的社會(huì)組織將不成其為組織。

關(guān)于權(quán)威的消亡。恩格斯認(rèn)為，政治國(guó)家一級(jí)政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失，就是說(shuō)，公共職能將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能。很明顯，恩格斯認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，各盡所能、各取所需，物質(zhì)極大豐富，人類(lèi)勞動(dòng)只是為了更加快樂(lè)的情況下，權(quán)威才會(huì)消失。因此他批評(píng)反權(quán)威主義者，指出他們要求在產(chǎn)生權(quán)威的政治國(guó)家的各種社會(huì)條件消除以前，一舉把權(quán)威的政治國(guó)家廢除。他們要求把廢除權(quán)威作為社會(huì)革命的第一個(gè)行動(dòng)。革命是什么？革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。這就不僅從理論上闡明了權(quán)威存在的合理性和未來(lái)走向消失的社會(huì)基礎(chǔ)，而且對(duì)那些無(wú)端反對(duì)權(quán)威、罔顧歷史階段性的無(wú)政府主義者給予了現(xiàn)實(shí)抨擊。

關(guān)于維護(hù)權(quán)威的重要性。恩格斯在反思巴黎公社失敗的基礎(chǔ)上提出，獲得勝利的政黨如果不愿意失去自己努力取得的成果，就必須憑借它以武器對(duì)反對(duì)派造成的恐懼，來(lái)維持自己的統(tǒng)治。要是巴黎公社面對(duì)資產(chǎn)者沒(méi)有運(yùn)用武器武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能哪怕支持一天嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)，難道我們沒(méi)有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少嗎？這實(shí)際上說(shuō)明了維護(hù)權(quán)威、運(yùn)用權(quán)威在革命年代是非常重要的。

當(dāng)今世界正在發(fā)生重大而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮方興未艾、政治多極化趨勢(shì)日益明顯、文化多樣化變革勢(shì)不可當(dāng)，同時(shí)全球治理體系亟待變革、守成大國(guó)維護(hù)自身利益色彩愈加突出、新興大國(guó)面臨成長(zhǎng)的煩惱，如何建設(shè)一個(gè)合作共贏的世界成為擺在全球各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人面前的緊迫課題。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行重大而深刻的變革，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局漸次展開(kāi)、“五位一體”總體布局扎實(shí)推進(jìn)、新發(fā)展理念助力發(fā)展，國(guó)家實(shí)力日益增強(qiáng)、黨的事業(yè)呈現(xiàn)新氣象。當(dāng)代的中國(guó)正在走進(jìn)世界舞臺(tái)中心，中華民族比歷史上任何時(shí)候都接近實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。這是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、成就大業(yè)的時(shí)代，這是一個(gè)需要雄才大略的政治領(lǐng)袖也能夠造就這樣的政治領(lǐng)袖的時(shí)代。一句話，當(dāng)今時(shí)代依然需要權(quán)威。

從馬克思主義發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史看，維護(hù)黨的權(quán)威和黨的領(lǐng)袖的權(quán)威，始終是馬克思主義政黨一條基本原則。馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐中，始終強(qiáng)調(diào)權(quán)威的必要性和重要性。列寧、毛澤東、鄧小平等也都曾特別強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義政治家、思想家、理論家、戰(zhàn)略家的雄才大略、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與堅(jiān)定信念，站在歷史的高點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,指引我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，得到了全黨全軍和全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)愛(ài)戴，不愧為英明領(lǐng)袖，不愧為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師，不愧為黨的一代核心。我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何情況下都必須堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，奮力譜寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新篇章。