苗興成

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

試論習(xí)近平文化自信的現(xiàn)實(shí)意義及其路徑選擇

苗興成

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

一方面，文化自信與道路自信、理論自信和制度自信一起，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一偉大事業(yè)的動(dòng)力源泉；另一方面，文化自信為道路自信、理論自信及制度自信提供了精神支柱，成為“更深層次的民族品格”。

文化自信；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)實(shí)意義；路徑選擇

從文化自覺(jué)到文化自信，再到文化自強(qiáng)，是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷升華的過(guò)程。要做到文化自信，就必須實(shí)現(xiàn)全民族的文化自覺(jué)；同樣，要達(dá)到文化自強(qiáng)，就必須實(shí)現(xiàn)全民族的文化自信。誠(chéng)如習(xí)總書(shū)記所言，文化自信，作為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上、國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻及全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)情況下，地位顯得愈加突出和重要。堅(jiān)定全民族的文化自信，培養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)全民族的文化自信成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重大歷史課題和迫切任務(wù)。

一、文化自信的特定內(nèi)涵

文化是民族進(jìn)步發(fā)展的靈魂。中國(guó)五千多年的發(fā)展歷史，塑造了燦爛的豐富文化，為全世界全人類的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。從炎黃原始文化到孔子儒學(xué)的仁義、老子的道家學(xué)說(shuō)等，一直延續(xù)到聞名遐邇的四大發(fā)明，中華文明代代相續(xù)，領(lǐng)先于世界數(shù)千年。勤勞勇敢的中國(guó)人民發(fā)揮自己的智慧，所塑造的中華文明澤披四方，使中國(guó)屹立于世界東方，讓每一位華夏兒女對(duì)中華文化充滿了自信。近代以來(lái)，由于封建專治及統(tǒng)治閉關(guān)鎖國(guó)政策的影響，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治方面逐漸落后于西方國(guó)家。從文化角度來(lái)講，是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的自高自大和盲目樂(lè)觀，滿足于既有成就，在文化上體現(xiàn)為文化自負(fù)，進(jìn)而導(dǎo)致近代中國(guó)人對(duì)中華文化產(chǎn)生了自卑之心，盲目否定中華傳統(tǒng)文化，而對(duì)西方資本主義文化全盤(pán)吸收，產(chǎn)生崇洋媚外的現(xiàn)象。尤其是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，面對(duì)列強(qiáng)凌辱，中國(guó)有識(shí)之士在探索中國(guó)落后緣由時(shí)一度出現(xiàn)了全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，一味迎合西方資本主義文化的錯(cuò)誤傾向。虛無(wú)中華民族的歷史，否定中華文明甚至成為一種主流社會(huì)思潮。雖然，反帝反封建反官僚資本主義是中國(guó)近代民主革命的主要任務(wù)，但是對(duì)中華民族文明的全盤(pán)否定在現(xiàn)在看來(lái)毫無(wú)疑問(wèn)犯了“一刀切”的錯(cuò)誤。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“取其精華，去其糟怕”的文化政策，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄，使得中華傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步發(fā)展延續(xù)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)運(yùn)用馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的方法，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，并且制定了兼容并受的文化政策，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)近現(xiàn)代文化得到了融入結(jié)合。文化大革命革“文化的命”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力批判和否定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又一次險(xiǎn)遭滅頂之災(zāi)。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，并形成了重大成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)生活條件水平得到極大提高的同時(shí)，受西方資本主義和平演變政策影響，針對(duì)中國(guó)社會(huì)變革過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題和矛盾，否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思潮再一次出現(xiàn)并蔓延開(kāi)來(lái)。

由此，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：文化自信，國(guó)家就振興，民族就能富強(qiáng)；文化自卑或文化自負(fù)，國(guó)家和民族就容易出現(xiàn)危機(jī)，甚至出現(xiàn)倒退。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，實(shí)現(xiàn)文化長(zhǎng)久自信，進(jìn)而達(dá)到文化自強(qiáng)，進(jìn)入穩(wěn)定的狀態(tài)，就能始終立足于不敗之地。文化自覺(jué)是最基本的一步。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)下是離文化自強(qiáng)最近的時(shí)刻。因?yàn)槲覀儞碛袕?qiáng)大的綜合國(guó)力作后盾，對(duì)文化自信的重大意義具有清醒的認(rèn)識(shí)，并且擁有了一整套通向文化自強(qiáng)目標(biāo)的方法體系。就短期來(lái)講，現(xiàn)代中國(guó)正處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)需要文化自信?；谝陨鲜聦?shí)，領(lǐng)袖強(qiáng)調(diào)文化自信，并與道路自信、制度自信及理論自信并列，互為依托，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、文化自信的現(xiàn)實(shí)意義

首先，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)五千多年的歷史積淀，是中華文明的集中體現(xiàn)，也是中華民族賴以生存的基礎(chǔ)。從廣義角度來(lái)講，各地、各朝代及各民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等都屬于文化范疇。誠(chéng)然，有部分內(nèi)容束縛了人的思想，摧殘了人的意志和影響了人的發(fā)展進(jìn)程，但絕大多數(shù)文化反映了人的生存及生活狀況，承載了社會(huì)變遷的歷程。譬如從教育來(lái)講，儒家發(fā)明并倡導(dǎo)的“仁義禮智信”教義，影響中國(guó)乃至于世界又豈止是幾萬(wàn)人或者幾百年。到目前為止，“仁義禮智信”依然是個(gè)人和組織做人做事所奉行的準(zhǔn)則。再比如從文學(xué)載體來(lái)講，唐以前的古體詩(shī)，從唐開(kāi)始的唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)等，無(wú)一不顯中華文化的博大精深和中國(guó)先輩的智慧。唐詩(shī)宋詞讀起來(lái)朗朗上口，誦起來(lái)膾炙人口。而現(xiàn)今隨著白話文的廣泛應(yīng)用，能以文言作詩(shī)、作文的人已寥寥無(wú)幾。中華傳統(tǒng)文化首屈一指，在世界上獨(dú)一無(wú)二，好多都是無(wú)法模仿的，別人自然無(wú)法超越?，F(xiàn)今諸家媒體舉行的漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽、古詩(shī)文朗誦大賽及各地舉行的各種祭祖活動(dòng)等，既體現(xiàn)了中國(guó)人民不忘本的本色，更體現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的生命力。習(xí)總書(shū)記重提文化自信，并將其置于與道路、制度、理論同等的地位，為新的歷史時(shí)期繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基調(diào)，增強(qiáng)了民眾對(duì)中國(guó)和中華民族的認(rèn)同。

其次，有利于抵制虛無(wú)主義思潮，教育黨員干部和廣大人民群眾。虛無(wú)主義錯(cuò)誤思潮以民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義為代表，前者在上世紀(jì)八十年代末九十年代初蘇聯(lián)解體前后，轟轟烈烈上演，曾一度成為資本主義國(guó)家和平演變策略下應(yīng)對(duì)中國(guó)的工具。其具體表現(xiàn)為部分人借中國(guó)改革過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)矛盾，大肆否定中國(guó)古典文明和鼓吹西方藍(lán)色文明。在當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)順利進(jìn)行的今天，一種方式更為“獨(dú)特”和隱秘的以重新“評(píng)價(jià)”歷史、“還原”歷史真相為其宣言的歷史虛無(wú)主義粉墨登場(chǎng)，且有愈演愈烈之趨勢(shì)。無(wú)論是民族虛無(wú)主義還是歷史虛無(wú)主義，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)展及對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)都產(chǎn)生了巨大的阻礙作用。其本質(zhì)危害都是為資本主義代言，能動(dòng)搖中國(guó)人民賴以生存的精神基礎(chǔ)。文化自信，就是對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的客觀事實(shí)擁有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和定位，肯定積極的，否定并轉(zhuǎn)化消極為積極的，從而積累經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展充滿期盼和動(dòng)力。由此可以看出，在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的攻堅(jiān)階段，習(xí)近平同志提出文化自信的命題，并將其放在突出位置，對(duì)于抵制虛無(wú)主義思潮，教育黨員干部和廣大人民群眾起了重大積極作用。

最后，有利于構(gòu)建文化大國(guó)強(qiáng)國(guó)，拓展民族復(fù)興偉業(yè)的動(dòng)力源泉?！懊褡宓膴^進(jìn)有賴于文化的覺(jué)醒，人民的力量源自于文化的自信”。文化作為一種軟實(shí)力，在綜合國(guó)力評(píng)價(jià)過(guò)程中占據(jù)重要位置。其發(fā)展程度高低，也是衡量國(guó)家發(fā)展水平的重要尺度。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)布局中，文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)等同等重要，構(gòu)建文化大國(guó)強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，也是每個(gè)中國(guó)人的精神與價(jià)值追求。國(guó)家文化越強(qiáng)盛，意味著文明程度越高。同時(shí)，人們的精神氣就很足，做事的動(dòng)力自然也就越足。民族復(fù)興偉業(yè)是中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域人民群眾共同的夙愿，其實(shí)現(xiàn)也必然依靠每一個(gè)中華兒女貢獻(xiàn)自己的一份力量?！皩?shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵在于文化的復(fù)興”，而文化自信是文化復(fù)興的前提基礎(chǔ)。因?yàn)閷?duì)未來(lái)的憧憬必須立足于當(dāng)前，而立足于當(dāng)前的前提是對(duì)既往有充分的認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及近代以來(lái)包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化在內(nèi)的優(yōu)秀文化，是見(jiàn)證和記載中華文明，展現(xiàn)中國(guó)悠久歷史和體現(xiàn)中國(guó)形象的載體和標(biāo)志，是中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的精神支柱，也是凝聚人心，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民群眾的重要武器。文化自信，就是要對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化充滿信心，在積極宣揚(yáng)和展現(xiàn)中國(guó)良好形象的同時(shí)，以更加煥發(fā)的精神風(fēng)貌實(shí)現(xiàn)更為高遠(yuǎn)的宏圖遠(yuǎn)志。因此，面對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化大國(guó)強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏圖偉業(yè)，習(xí)總書(shū)記適時(shí)提出了文化自信，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)大國(guó)建成及民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。

三、文化自信的路徑選擇

（一）推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，鞏固文化自信的根基

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，絕大多數(shù)都以文字記載、圖畫(huà)展示、代際族際口授及風(fēng)俗習(xí)慣等方式得以保存和傳承。國(guó)學(xué)經(jīng)典是集中反映中華傳統(tǒng)文化的重要載體，要做到從中繼承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并熟知國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典，以古詩(shī)詞、散文，小說(shuō)及戲劇等方式流傳存在，是不同時(shí)期各領(lǐng)域總結(jié)出來(lái)的經(jīng)典文獻(xiàn)，是為歷代后人所認(rèn)可、遵循、運(yùn)用并傳頌的經(jīng)典作品。每一部作品，或宣揚(yáng)治國(guó)理政、為人處世之思想，或教化人們學(xué)習(xí)生活之道，或介紹特定時(shí)期某地某社會(huì)群體之生存發(fā)展之客觀歷史現(xiàn)實(shí)，或反映某朝某代政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之繁榮或凋敝景象。總之，國(guó)學(xué)經(jīng)典的作用涉及到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，方方面面?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于受教育體制、人們的思想觀念及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的影響，一定程度上忽略了受教育群體和學(xué)習(xí)接受主體對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)失去了重要繼承與推動(dòng)力量。學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)先進(jìn)文化，是中國(guó)打開(kāi)國(guó)門(mén)，走向世界的客觀現(xiàn)實(shí)需要；汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是立足于現(xiàn)實(shí)，走得更高更遠(yuǎn)的重要保證?？偨Y(jié)來(lái)講，要鞏固文化自信的根基，就必須推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，加強(qiáng)全民族尤其是加強(qiáng)青少年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

（二）宣揚(yáng)紅色革命文化，提升文化自信的動(dòng)力

近代中國(guó)歷史，是屈辱與斗爭(zhēng)并存的血淚史。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，諸多階級(jí)試圖改變中國(guó)人民受壓迫和被剝削的殘酷事實(shí)，雖然封建地主改良派、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)及官僚資產(chǎn)階級(jí)都作了不同程度的努力，但是都沒(méi)能實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立和解放的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民眾革命和建設(shè)過(guò)程中，逐步形成的紅色革命文化對(duì)政權(quán)的取得和鞏固起到了重大的推進(jìn)作用。平等、自由、團(tuán)結(jié)及奮進(jìn)等是紅色革命文化核心原則，以不同歷史時(shí)期形成的各種革命精神和涌現(xiàn)出的一大批先進(jìn)典型事跡為集中體現(xiàn)。這些革命精神和先進(jìn)典型事跡的形成或涌現(xiàn)，雖然產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，但其根本緣由是來(lái)自于共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義或社會(huì)主義信仰的執(zhí)著，是馬克思主義理論熏陶的必然結(jié)果。任何歷史時(shí)期，都會(huì)面臨不同的形勢(shì)，總是會(huì)有來(lái)自于利益、榮譽(yù)、權(quán)力及社會(huì)地位等的誘惑和考驗(yàn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)和和平建設(shè)年代，先輩們艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、敢為人先、甘于奉獻(xiàn)，為革命理想不惜犧牲自身性命，為集體利益甘愿舍棄個(gè)人利益，靠的就是對(duì)共產(chǎn)主義的信仰和救民于水火的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新的歷史時(shí)期，紅色革命文化的內(nèi)涵沒(méi)有變，共產(chǎn)黨人的歷史使命也沒(méi)有變。因此，紅色革命文化依然擁有時(shí)代價(jià)值，文化自信的動(dòng)力，就是來(lái)源于不斷宣揚(yáng)紅色革命文化。

（三）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立文化自信的保障

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展毛澤東思想取得的重大理論性成果。一方面，在指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)取得巨大成就的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已帶有鮮明的“中國(guó)模式”標(biāo)志。一定程度來(lái)講，道路的開(kāi)拓與制度的建立，是以理論為指導(dǎo)的，理論決定道路方向和制度設(shè)計(jì)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路方向正確與否和中國(guó)特色社會(huì)主義制度合理與否的重要因素。另一方面，文化自信取決于人民物質(zhì)生活水平的改善和綜合國(guó)力的提升。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)作基本保障，就談不上精神上的幸福自由。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)取得了成功，既豐富和滿足了人民的物質(zhì)生活及精神享受需求，又讓國(guó)家整體實(shí)力上升成為不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。但歷史發(fā)展是永恒的，客觀形勢(shì)是具體的，盡管取得了重大成績(jī)，共產(chǎn)黨人的歷史使命卻依舊沒(méi)有完成。追求更高層次的物質(zhì)生活和精神享受是每一個(gè)人民群眾的愿望，也是共產(chǎn)黨人的歷史使命。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系要發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，接受時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻與實(shí)踐發(fā)展保持同步。從這個(gè)角度來(lái)講，建立文化自信的保障就是要繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，讓中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域高地，讓實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一民族愿望“夢(mèng)想成真”。

[1]張亞輝，張桂茹.文化自信是走好中國(guó)道路的精氣神[N].內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)（漢），2016-08-15.

[2]康渝生.文化自信：構(gòu)建民族復(fù)興大業(yè)的動(dòng)力源——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[J].奮斗，2016.

責(zé)任編輯：楊靜

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.30

1009-6922（2017）01-104-03

2016-11-14

苗興成（1990—），男，甘肅金塔人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)中共黨史專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：地方黨史黨建、政治制度。

本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2016YJS012）。