李晨

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

傅立葉的和諧社會(huì)制度對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

李晨

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

和諧社會(huì)是人類社會(huì)不斷追求的一種社會(huì)理想形態(tài)。傅立葉認(rèn)為現(xiàn)存的資本主義制度毀壞和壓制著人們的情欲，使人們的情欲服從于人們想象出來(lái)的準(zhǔn)則，他提出人的情欲的全面發(fā)展能夠最終導(dǎo)向社會(huì)和諧，這都是對(duì)社會(huì)理想形態(tài)的探索。傅立葉和諧社會(huì)制度中的某些觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有啟示意義。

傅立葉；和諧社會(huì)；啟示

一、“和諧制度”的主要內(nèi)容

傅立葉在他的和諧社會(huì)制度理論中，對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)劃，主要分為以下幾個(gè)方面。

（一）“和諧制度”中的組織制度

傅立葉的和諧制度中的基本細(xì)胞是法郎吉。法郎吉是一種生產(chǎn)消費(fèi)的聯(lián)合社，法郎吉是建立在情欲理論的基礎(chǔ)之上的，它的規(guī)模大小是根據(jù)情欲理論的原理來(lái)決定的。傅立葉確定人類可能有的性格數(shù)量是810種，因此為了保證每個(gè)人都能找到他所愛(ài)好的工作，每種工作都能找到適當(dāng)?shù)娜巳プ?，所以確定法郎吉的人數(shù)在1600到2000之間。傅立葉把人的情欲分為三類：感性的或物質(zhì)的情欲，感應(yīng)的、依戀的情欲，以及分配的、高尚的情欲。法郎吉滿足了人的感性的情欲，為了滿足依戀的和分配的情欲，把勞動(dòng)者按照特殊的方法分成各個(gè)謝利葉。每個(gè)謝利葉都代表著一定種類的勞動(dòng)，例如種植謝利葉、紡織謝利葉等。

法郎吉與雇傭勞動(dòng)制有著明顯的界限。法郎吉的全體勞動(dòng)者都是它的成員，但是也不能認(rèn)為法郎吉的制度就是平等的制度。因?yàn)楦盗⑷~認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等與自由是不相容的，絕對(duì)的平均主義在社會(huì)中是不存在的。在法郎吉中既有富人也有窮人，窮人和富人在法郎吉中共同勞動(dòng)將會(huì)弱化他們之間的階級(jí)對(duì)立，階級(jí)對(duì)立將會(huì)在和諧的社會(huì)制度下消失。

（二）“和諧制度”中的分配制度

法郎吉中的社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，是按比例分配的原則。社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品在法郎吉中分為三分。這些收入中給資本十二分之四，給才能十二分之二到十二分之三，給勞動(dòng)十二分之五到十二分之六。法郎吉社會(huì)中也有股票，法郎吉的股票也按照它們帶來(lái)的收入分為三類：工人股票的利息最大（達(dá)到百分之四十），這種股票每個(gè)人只許擁有一兩張；第二種股票收入要少得多但同樣有數(shù)目限制；有大量股票的人得百分之五至百分之七的利潤(rùn)。這說(shuō)明在傅立葉的和諧制度中，對(duì)在資金上不占優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)者提供較大的收入，而對(duì)于在資金上占優(yōu)勢(shì)的資本家提供較少的收入。這樣有利于減小貧富差距，緩解階級(jí)矛盾。

勞動(dòng)者的收入分配，是按照法郎吉中規(guī)定的估計(jì)勞動(dòng)的基本原則分配。這條基本原則就是：一種勞動(dòng)愈不愉快，吸引力愈少，對(duì)于鞏固法郎吉公有關(guān)系愈是重要，它的估價(jià)就愈高。在法郎吉的每個(gè)人都在多個(gè)謝利葉內(nèi)工作，這就決定著法郎吉中的每個(gè)人都在竭力維護(hù)最嚴(yán)格的公平。法郎吉還規(guī)定無(wú)論收入多少，都會(huì)有一定最低限度的收入作保證。

（三）“和諧制度”中的教育體制和社會(huì)生活的變化

傅立葉對(duì)兒童教育非常重視，因?yàn)閮和约皟和瘏⒓拥膭趧?dòng)在勞動(dòng)組織中占據(jù)很高的地位。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是社會(huì)勞動(dòng)的教育，傅立葉和諧制度中的教育具有雙重目的，旨在培養(yǎng)社會(huì)感情和勞動(dòng)習(xí)慣。因?yàn)榻逃贫仁呛徒?jīng)濟(jì)制度緊密聯(lián)系的，教育制度是為法郎吉培養(yǎng)出全面發(fā)展的公民，所以他們從幼年時(shí)就接受勞動(dòng)教育的思想并表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)的愛(ài)好。只有這樣的教育才能培養(yǎng)出適合和諧制度生活的公民，使社會(huì)能夠從兒童勞動(dòng)中得到很大的好處。兒童應(yīng)該根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇多種多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)時(shí)間上靈活把握，沒(méi)有固定的時(shí)間。教育也不應(yīng)該采取強(qiáng)制的手段，可以采用相互競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲。傅立葉把科學(xué)教育看成是勞動(dòng)教育的上層建筑，他還認(rèn)為科學(xué)在未來(lái)社會(huì)將轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

在社會(huì)生活層面，家庭作為經(jīng)濟(jì)單位在法郎吉中失去全部意義。家務(wù)被公共食堂和公共服務(wù)事業(yè)所取代，傅立葉的和諧制度還使婦女的地位得到提升，表現(xiàn)在能夠和男人平等地參加勞動(dòng)，教育撫養(yǎng)兒童的任務(wù)也不需要家庭承擔(dān)。和諧制度下的家庭只是或長(zhǎng)或短的自由婚姻的結(jié)合，這種結(jié)合是完全建立在男女自由愿望之上的。傅立葉認(rèn)為在婚姻中結(jié)合和離婚都是自愿的，婦女地位的提高和權(quán)利的擴(kuò)大是一切社會(huì)進(jìn)步的基本原則。

（四）“和諧制度”中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和消費(fèi)情況

法郎吉中主要的勞動(dòng)形式是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)和工業(yè)的比例是三比一，因?yàn)槿藗儗?duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)的愛(ài)好比是3：1。傅立葉認(rèn)為在和諧制度下人們對(duì)工業(yè)品的需要將會(huì)大幅度減少，人們生產(chǎn)出來(lái)的工業(yè)制品都非常耐用，這樣對(duì)工業(yè)生產(chǎn)力的要求就相對(duì)降低，但是農(nóng)產(chǎn)品對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)卻是必不可少的。在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中，工業(yè)退到了第二位，農(nóng)業(yè)成為了支柱產(chǎn)業(yè)。但是并不是放棄了工業(yè)，人們既從事農(nóng)業(yè)也從事工業(yè)。

法郎吉中的消費(fèi)按照集體原則來(lái)組織。消費(fèi)有關(guān)的工作都是由謝利葉來(lái)組織進(jìn)行，傅立葉反對(duì)分散的家庭經(jīng)濟(jì)，主張由社會(huì)組織消費(fèi)。但是這并不能說(shuō)明法郎吉的消費(fèi)具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，因?yàn)楦F人和富人的生活水平還是有等級(jí)之分。法郎吉中沒(méi)有私人商業(yè)，商業(yè)都是由協(xié)作社經(jīng)營(yíng)。和諧制度中的商業(yè)要比資本主義社會(huì)規(guī)模擴(kuò)大二十倍，法郎吉中生活的人在商店里可以買到所有他想要的東西。法郎吉之間的商業(yè)往來(lái)是很活躍的，因?yàn)榉ɡ杉皇亲越o自足的，法郎吉之間還需要互通有無(wú)。

二、“和諧制度”的進(jìn)步性和局限性

（一）“和諧制度”的進(jìn)步性

傅立葉的學(xué)說(shuō)是建立在對(duì)十九世紀(jì)前期法國(guó)資本主義社會(huì)的批判基礎(chǔ)之上的，這種帶有自己獨(dú)到見(jiàn)解的預(yù)測(cè)和批判對(duì)社會(huì)主義思想的進(jìn)一步發(fā)展具有十分重要的價(jià)值。在組織制度方面，提倡一種生產(chǎn)消費(fèi)的聯(lián)合社制度，社會(huì)主義國(guó)家中提出的生產(chǎn)合作社也是一樣的，這種制度是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的一種有益探索。在分配制度方面，提倡按比例分配，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的按生產(chǎn)要素分配也是如此，這極大地調(diào)動(dòng)了人民的勞動(dòng)積極性，有利于推動(dòng)本國(guó)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。在社會(huì)層面，傅立葉還主張消除城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別，不主張推行平均主義。這種思想也被后來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義理論所吸收。他還提倡解放婦女，婦女地位的提升和權(quán)利的擴(kuò)大是一切社會(huì)進(jìn)步的基本原則。這也是科學(xué)社會(huì)主義中的內(nèi)容，在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，我國(guó)也在制度上對(duì)婦女的權(quán)利進(jìn)行了保障，提倡男女平等，婚姻自由。在教育方面，傅立葉提出教育必須適應(yīng)“和諧制度”的組織原則和經(jīng)濟(jì)的需要，讓教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緊跟時(shí)代的需要這對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)還是有深遠(yuǎn)影響的。

（二）“和諧制度”的局限性

1.忽視階級(jí)斗爭(zhēng)的作用。傅立葉的“和諧制度”沒(méi)有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立，在傅立葉的“和諧制度”中還有富人和窮人之間的對(duì)立，他認(rèn)為窮人和富人在共同勞動(dòng)中可以消除對(duì)立。但是顯然這種根本對(duì)立是無(wú)法消除的，最終只能通過(guò)暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)消除這種矛盾。在法郎吉的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中還可以看出資本家和生產(chǎn)資料私有制的存在，在和諧制度中依然還有剝削的存在。這說(shuō)明傅立葉提倡的和諧制度根基是不穩(wěn)定的，如果按照這種模式的發(fā)展，和諧制度遲早會(huì)分崩離析。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同必然導(dǎo)致在社會(huì)生活中的地位不平等，這樣和諧制度中提倡的人人平等就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，階級(jí)之間的根本對(duì)立也不是共同參加勞動(dòng)就可以消除的。

2.錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想。傅立葉生存的那個(gè)年代，還是歷史唯心主義統(tǒng)治的時(shí)代，歷史唯物主義還沒(méi)產(chǎn)生，在錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)下的“和諧制度”也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他認(rèn)為情欲引力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，而這種引力是由上帝支配的，這是客觀唯心主義觀點(diǎn)。和諧制度建立在人類情欲得到滿足的基礎(chǔ)之上，這就忽視了物質(zhì)資料生產(chǎn)才是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。如果說(shuō)人的欲望是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那么社會(huì)的發(fā)展將會(huì)陷入混亂。人的欲望是可以激發(fā)對(duì)勞動(dòng)的熱情，但是這種熱情會(huì)消退，這只能起到一時(shí)的作用，而不是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這就需要物質(zhì)生產(chǎn)資料和市場(chǎng)調(diào)節(jié)。

3.無(wú)政府主義特征。傅立葉在國(guó)家和政治方面，主張絕對(duì)民主，具有無(wú)政府主義特征，沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政長(zhǎng)期存在的必要性以及它在促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用。傅立葉認(rèn)為是由于政權(quán)和暴力的產(chǎn)生才導(dǎo)致不和諧的產(chǎn)生，政權(quán)的消失標(biāo)志著和諧社會(huì)的形成，但是在科學(xué)社會(huì)主義中即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)還是會(huì)有管理機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行組織和管理。在現(xiàn)階段，無(wú)政府主義只會(huì)讓人們的生活陷入混亂和貧困。所以，傅立葉的和諧制度一開(kāi)始就主張政權(quán)的消失顯然是不合理的。

三、和諧制度對(duì)中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的啟示

（一）教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展

傅立葉在他的“和諧”制度中提出教育制度應(yīng)該同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度緊密聯(lián)系，這個(gè)觀點(diǎn)也是值得我們建設(shè)和諧社會(huì)所要考慮的。每年都會(huì)有大量的大學(xué)生畢業(yè)，他們面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。在每年的就業(yè)大軍中都會(huì)發(fā)現(xiàn)專業(yè)不對(duì)口的問(wèn)題，有的大學(xué)開(kāi)設(shè)的專業(yè)不符合社會(huì)發(fā)展的需要，有的專業(yè)已經(jīng)落后于社會(huì)的發(fā)展失去了應(yīng)有的價(jià)值。在與?？茖W(xué)生的比較中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象：本科生找工作反倒沒(méi)有專科生好找，究其原因是?？茖W(xué)校的專業(yè)適合社會(huì)發(fā)展的需要，而本科生的專業(yè)尤其是文科類的專業(yè)大多數(shù)都是在就業(yè)后發(fā)現(xiàn)學(xué)到的知識(shí)無(wú)處發(fā)揮，或者是直接從頭學(xué)起，從事的工作與自己所學(xué)專業(yè)無(wú)關(guān)。這就導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才沒(méi)有充分發(fā)揮自身所學(xué)的知識(shí)，只能隨波逐流。所以，教育應(yīng)該面向市場(chǎng)。

這里所說(shuō)的教育面向市場(chǎng)是說(shuō)專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃里應(yīng)該注重社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)橛行I(yè)雖然不是很好就業(yè)但是卻是社會(huì)發(fā)展必不可少的，這種專業(yè)還是需要存在的。建議大學(xué)所開(kāi)設(shè)的專業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)和社會(huì)的需要，這樣才能減輕我國(guó)的就業(yè)壓力，為我國(guó)的和諧社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

（二）消除城鄉(xiāng)差別是和諧社會(huì)必不可少的一環(huán)

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)一直以來(lái)都是制約城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的主要障礙。傅立葉在“和諧制度”中提出消滅城鄉(xiāng)對(duì)立、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，這對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要形成以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體的新型城鄉(xiāng)關(guān)系。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況是城鄉(xiāng)收入差距大，貧富差距懸殊，這種情況不利于社會(huì)穩(wěn)定。從我國(guó)目前的現(xiàn)狀來(lái)看，農(nóng)業(yè)人口還占據(jù)著大多數(shù)，我國(guó)正在由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化速度加快，大批農(nóng)民工人涌入城市，這就需要我們妥善解決這部分人的就業(yè)問(wèn)題，這樣才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，在工業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，要以工業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。城鎮(zhèn)化是建立在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)化的根基才會(huì)牢固。

我國(guó)要堅(jiān)持工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化共同發(fā)展，要加大對(duì)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新的投入，要想實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化就必須鼓勵(lì)科技創(chuàng)新。要加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入力度。農(nóng)業(yè)工業(yè)齊頭并進(jìn)，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）和諧社會(huì)并不是平均主義盛行的社會(huì)

在傅立葉的和諧制度中，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等與自由是不相容的，協(xié)會(huì)制度也與財(cái)產(chǎn)的平等不相容，和諧社會(huì)主義中絕沒(méi)有清一色和平均主義的情況。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的探索時(shí)期走了一段歪路，人民公社化運(yùn)動(dòng)就是一次平均主義的運(yùn)動(dòng)，吃大鍋飯、集體勞動(dòng)是鮮明特征，結(jié)果證明在社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期就推行平均主義是行不通的。推行平均主義不但沒(méi)有提高人民的積極性，反而挫傷了人們勞動(dòng)的熱情，導(dǎo)致社會(huì)不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生，最后導(dǎo)致了生產(chǎn)力的停滯不前甚至倒退。

我們社會(huì)主義的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而并不是說(shuō)平均主義。由于教育水平等多方面社會(huì)因素的影響，會(huì)有一部分人先富裕起來(lái)，通過(guò)這些富裕的人來(lái)帶動(dòng)還沒(méi)有富裕起來(lái)的人才能最終達(dá)到共同富裕。我國(guó)在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中要注重社會(huì)公平，要致力于緩解貧富差距懸殊的現(xiàn)象，但是同時(shí)也要防止平均主義思想的盛行。

（四）不斷滿足和發(fā)展人民的需求是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提

在傅立葉的和諧制度中提出壓制大多數(shù)人的情欲是不合理的，和諧的制度要求情欲的自由，和諧的制度要求完全享受生活的樂(lè)趣。這對(duì)我們同樣具有借鑒意義，在和諧社會(huì)的建設(shè)中，一定要同時(shí)推動(dòng)全面法治社會(huì)的建設(shè)，使人們的基本權(quán)利得到保障。就目前看來(lái)，在這一方面我們國(guó)家做得還很不完善，經(jīng)常出現(xiàn)群眾上訪無(wú)果的新聞，人民群眾的正常要求和咨詢的權(quán)利沒(méi)有得到很好的保障，有些地方的不合法現(xiàn)象在很長(zhǎng)一段時(shí)間才被媒體公布出來(lái)。人民的基本權(quán)利得不到保障，人民的需求得不到政府的回應(yīng)，這樣是無(wú)法達(dá)到社會(huì)的和諧的。

要構(gòu)建和諧社會(huì)首先要不壓制人民的正常需求并給與他們發(fā)揮才能的充足空間，這樣才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有人們的合理訴求能夠得到政府部門的回應(yīng)，人們的權(quán)利能夠得到有效保障，人民群眾的積極性才能被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

[1]傅立葉選集[M].北京：商務(wù)印務(wù)館，1982.

[2]李君如.社會(huì)主義和諧社會(huì)論[M].北京：人民出版社，2005.

[3]丁保會(huì)，李玉琴.傅立葉和諧社會(huì)思想與當(dāng)前中國(guó)和諧社會(huì)思想比較研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（01）.

[4]丁保會(huì).關(guān)于傅立葉和諧社會(huì)思想與胡錦濤和諧社會(huì)思想的比較[J].法制與社會(huì)，2009，（10）.

[5]史少博.空想社會(huì)主義者傅立葉探“情欲引力”與“和諧社會(huì)”[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，（02）.

[6]袁慧敏.中西方和諧社會(huì)思想對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2015，(01).

責(zé)任編輯：楊靜

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A

10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.24

1009-6922（2017）01-83-03

2016-11-20

李晨（1994—），男，山西運(yùn)城人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，主要研究方向：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展。