王欣超

（南京理工大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210003）

有機馬克思主義的生態(tài)理念及現實意義

王欣超

（南京理工大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210003）

有機馬克思主義是以馬克思主義理論為指導、吸收了懷特海的過程哲學思想、融合了中國傳統(tǒng)智慧而產生的一種新的有機哲學。為了應對現代性危機尤其是生態(tài)危機，有機馬克思主義以有機整體概念而非個人中心主義或生態(tài)中心主義出發(fā)，強調人與自然有機融合、和諧相處的重要性，是對于經典馬克思主義的新闡釋。有機馬克思主義根底上是徹底生態(tài)的，這不僅體現在對資本主義制度下生態(tài)遭到嚴重破壞的批判，也體現在大力倡導的惜物主義而非反生態(tài)消費主義理念的推崇，同時也為我們規(guī)避資本主義生產方式下的生態(tài)陷阱、走一條中國特色社會主義的生態(tài)文明之路提供諸多啟示。

有機馬克思主義；生態(tài)理念；資本主義；現實意義

一、有機馬克思主義：一種新形態(tài)的馬克思主義

美國過程哲學家和建設性后現代主義思想家小約翰.柯布博士，從分析當前日益惡化的生態(tài)環(huán)境入手，結合了懷特海的過程哲學和馬克思主義經典學說，融合中國傳統(tǒng)智慧哲學的有機理念，正式提出“有機馬克思主義”。他的弟子菲利普.克萊頓于2105年出版了《有機馬克思主義》一書，對當代資本主義的內在缺陷從理論和實踐上深入分析，認為資本主義的生產方式和政治模式是生態(tài)災難產生的內在根源，資本主義自身無法克服生態(tài)災難，“有機馬克思主義”可以為解決全球生態(tài)危機提供指導，是世界免受資本主義破壞的主要希望所在。

二十世紀下半葉，資本主義制度的痼疾日益凸顯，這種“披著羊皮的狼”的經濟發(fā)展模式已經成為全球經濟發(fā)展的“絆腳石”，資本主義國家一如既往的大肆追求高額利潤而無視環(huán)境惡化，把本已不堪重負的生態(tài)環(huán)境推向風口浪尖。西方一些學者開始反思，并提出“回到馬克思”，以此發(fā)展生有機馬克思主義，“從生態(tài)學的角度敲響了資本主義必然滅亡的‘生態(tài)喪鐘’”，闡發(fā)運用馬克思恩格斯等經典作家的生態(tài)唯物主義思想來重新規(guī)劃和恢復生態(tài)發(fā)展，并以此提高人們對生態(tài)環(huán)境發(fā)展重要性的意識?？梢哉f，有機馬克思主義與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展始終保持著密切的聯系。

有機馬克思主義是徹底生態(tài)的。在共同利益方面，有機馬克思主義否定“個人主義”和“集體主義”的認知原則，認為基于不同制度下的“個人主義”和“集體主義”根本上都是“人類中心論”，強調“人與自然和諧發(fā)展”才是人類永續(xù)發(fā)展的基點，應該以生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展作為根本的利益準則。約翰.貝拉米.福斯特對此進行了重要的研究并給予肯定，對馬克思著作中的生態(tài)思想作了高度評價，“一些環(huán)境評論員當然可以堅持認為馬克思只是單一的相信人類對自然地斗爭，因此人類中心主義是非生態(tài)的，馬克思主義作為一個整體從源頭上對生態(tài)罪行起到了推進作用。但是有越來越多的證據……證明馬克思具有深刻的生態(tài)洞察力和社會主義生態(tài)學者的開拓見解性，這些證據從根本上駁斥了對馬克思的這些批判”

有機馬克思主義視生態(tài)文明建設為價值追求。在經歷了原始社會、農業(yè)社會和工業(yè)社會發(fā)展階段，大自然自始至終對人類的衣食住行提供了必要的保障，但是人類不加節(jié)制的開采、不計后果的破壞環(huán)境使得自然開始頻頻報復人類?；瘜W燃料的濫用、汽車尾氣的肆意排放使得溫室氣體的濃度越來越大，溫室效應導致的海平面上升使人類的家園逐漸被淹沒。此外，人類用于保衛(wèi)自己的核武器也使得土地寸草不生，這種飲鴆止渴的做法使自然“不再沉默”?！叭绻覀冞@個物種和其他所有物種想繼續(xù)在這個星球上生存和繁榮的話，生態(tài)文明建設就是迫切需要的”有機馬克思主義強調人與自然的和諧相處，將追求人與自然共同福祉的生態(tài)文明作為自己奮斗的目標。有機馬克思主義不僅是生態(tài)文明理論的創(chuàng)立者，更是這種理論的傳播者和實踐者。

柯布博士很早就認識到生態(tài)問題不是一個可以忽視的問題，并指出生態(tài)環(huán)境的惡化已經威脅到人類的生存發(fā)展，于1972年發(fā)表生態(tài)哲學名著《是否太晚？》呼吁人類重視生態(tài)環(huán)境的建設，并從后現代性的視野探討現代化發(fā)展的轉型，柯布將“生態(tài)文明”視為自己最大的理論關注點。深受這種生態(tài)理念的影響，自中國共產黨第十七次代表大會以來，建設“生態(tài)文明”已經成為黨和政府工作的重要內容，提高資源利用率、轉變經濟的發(fā)展模式是實現生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的關鍵一步。國家主席習近平也強調要優(yōu)先發(fā)展生態(tài)文明，他說：“生態(tài)環(huán)境保護是‘功在當代、利在千秋’的事業(yè)。要清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境。”

有機馬克思主義認為生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，“這意味著生態(tài)文明建設不僅要和諧人與自然的關系，而且要和諧人與社會的關系、人與人的關系”這就要求在生態(tài)文明的建設發(fā)展過程中應該注重質而非量，因為環(huán)境的承載能力是有限的，過快或者過慢的發(fā)展都是不符合自然的客觀規(guī)律。

二、基于有機整體主義的生態(tài)理念

有機整體主義將宇宙間萬事萬物視為一個整體，事物之間是有機聯系在一起的、不可分割的組成部分，整個世界是一個動態(tài)發(fā)展著的有機共同體。有機整體主義強調人類不是獨立于世間的個體，而是與其他因素密切相關，譬如人與自然的依賴關系。割裂了這種相互間的依賴性就可能導致事物之間發(fā)展的桎梏，資本主義國家日益矛盾的經濟體制就是最有力的說明，在過多的追求經濟效益的過程中忽視生態(tài)環(huán)境的建設，而現在生態(tài)惡化儼然成為阻礙其經濟發(fā)展重要的因素。

有機馬克思主義的生態(tài)理念正是基于有機整體主義所倡導的共同發(fā)展、共同進步原則，強調自然與人合二為一、不分彼此。那么這種生態(tài)理念所追求的目標是什么？

和諧生態(tài)。在人與自然關系的問題上，“主宰”這個詞充斥著不穩(wěn)定、不和諧因素，成為困擾著人與自然關系的不利因素。原始和農耕文明時期，人類在缺少先進的生產工具和耕作經驗的時候只能靠天吃飯，自然主宰人類。而現代化的新時期，人類在科技領先的同時開始嘗試著主宰自然，并在人與自然關系上畫上一道界限，成為一道不可逾越的鴻溝，這種狀態(tài)最終演變?yōu)槿伺c自然關系愈加的緊張和復雜。有機馬克思主義的生態(tài)理念正是強調人與自然的有機整體性，體現為一種穩(wěn)定的、包容的和諧生態(tài)關系。人類在發(fā)展生產和處理問題上要首先考慮是否符合自然的利益，自然的和諧發(fā)展是促進人類進步的絕對因素。但是我們失望的看到，資本主義國家在工業(yè)社會時期為了賺取高額利潤而肆意破壞環(huán)境，他們其實也知道環(huán)境一旦破壞短時間內很難恢復，所以將經濟發(fā)展與環(huán)境的矛盾關系轉嫁到其他發(fā)展落后的國家。在那里建廠生產，以他國家的資源濫用和環(huán)境破壞為代價來使自己成為受益者。所以馬克思是在資本論中說道“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。時至今日，這些國家依然是資本主義國家的經濟附庸，經濟發(fā)展緩慢，環(huán)境破壞嚴重。資本主義在全球扮演了“不受歡迎的帝國主義角色”，借助經濟全球化，它們肆無忌憚地剝削發(fā)展中國家，“幾乎毫不關心他們的福利”。所以有機馬克思主義是反對資本主義的，認為資本主義是一種不公正的反生態(tài)的社會制度。有機馬克思主義者認為資本主義向世間宣揚它們的公平其實是“并不公平”資本主義作為一個社會和經濟制度“不僅制造了大量的不公平和不義”，而且“摧毀了全球的環(huán)境”某種程度上來說，資本主義是反生態(tài)的，因為這種制度割裂了人與自然的和諧發(fā)展。

可持續(xù)生態(tài)。有機馬克思主義的生態(tài)理念強調生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性，強調在環(huán)境保護方面，每個人都享有正當的環(huán)境權利。環(huán)境的權利和義務是相對的，在享受環(huán)境給予的權利的同時應該履行相應的保護環(huán)境的義務。此外，人們必須改變對自然的傳統(tǒng)態(tài)度——即從功利主義觀點出發(fā)，為我所用，只要對人類是需要的，就可以隨意開發(fā)使用。而應樹立起一種全新的現代文明觀念，即用生態(tài)的觀點重新調整人與自然的關系，把人類僅僅當作自然界大家庭中一個普通的成員，從而真正建立起人與自然可持續(xù)發(fā)展的嶄新觀念，但僅依靠個別人不行、少數人也不行，只有使之成為公眾的自覺行為，因此，要使環(huán)境教育適合可持續(xù)發(fā)展。

這種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念一方面批判資本主義對生態(tài)毀滅性的破壞，認為全球生態(tài)失衡的主要原因是資本主義經濟在全球的霸權發(fā)展，使得生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展遭到嚴重破壞；另一方面又贊賞中國等社會主義制度國家對于全球生態(tài)的恢復所做的貢獻，某種程度來說，中國為生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展也下足了功夫。中國政府為改善生態(tài)環(huán)境，于1979年決定將“三北”防護林工程列為國家經濟建設的重要項目?！叭薄狈雷o林體系工程，其規(guī)模和速度超過美國“羅斯福大草原林業(yè)工程”、原蘇聯“斯大林改造大自然計劃”和北非五國的“綠色壩工程”，在國際上被譽為“中國的綠色長城”“生態(tài)工程世界之最”，1987年被聯合國環(huán)境規(guī)劃署評為“全球環(huán)境保護先進單位”。

綠色生態(tài)。有機馬克思主義的生態(tài)理念認為綠色生態(tài)是今后普遍性發(fā)展的趨勢，要求加快環(huán)境保護新技術的研制和普及解決環(huán)境危機、改變傳統(tǒng)的生產方式、以及消費方式，根本出路在發(fā)展科學技術。只有大量地使用先進科技才能使單位生產量的能耗、物耗大幅度下降，才能實現少投入，多產出的發(fā)展模式，減少對資源、能源的依賴性，減輕環(huán)境的污染負荷，真正實現生態(tài)的綠色發(fā)展。二十世紀初，塑料袋的普及使用在方便人們生活的同時也加劇了環(huán)境污染，成為恐怖的“白色垃圾”。這種塑料袋具有很強的耐腐蝕能力，埋藏在土里幾百年不被分解，造成土壤養(yǎng)分減少和農作物減產等嚴重后果。中國對這種塑料袋實行生產技術改進并最終研制出易于被分解的塑料袋，同時規(guī)定塑料袋的“有償使用”。此外，隨著科技的不斷進步，近年來，以電能為動力的交通工具逐漸取代了傳統(tǒng)燒油型的交通工具，這種電能動力綠色無污染而且價格便宜，它的使用也大大改善了空氣質量?；谶@種綠色生態(tài)發(fā)展，相信不久的將來，越來越多環(huán)保無污染的生產和生活工具就會問鼎于世，在改變人們生活方式的同時也促進了生態(tài)的穩(wěn)定發(fā)展。

三、現實意義

區(qū)別于生態(tài)馬克思主義，為我們處理當代生態(tài)危機提供新思路。有機馬克思主義在批判資本主義、呼喚生態(tài)革命和生態(tài)啟蒙等方面與生態(tài)馬克思主義有著深度的相似性，但又不等同于生態(tài)馬克思主義。生態(tài)馬克思主義認為資本主義制度是造成生態(tài)危機的“病根”，而有機馬克思主義在影響生態(tài)因素方面分析的更為全面，它認為制度因素固然重要，但不是唯一的因素，否則無法解釋社會主義國家為什么也存在著生態(tài)危機。有機馬克思主義在處理生態(tài)危機、保持生態(tài)穩(wěn)定方面倡導了一種新思想，認為當前應該做的是從整體上把握生態(tài)危機產生的根源，多種角度構想生態(tài)恢復的可能性并提出建設性方案。此外，有機馬克思主義區(qū)別于生態(tài)馬克思主義的重要一點是強調地域生態(tài)的特殊性，主張具體環(huán)境問題具體分析。

為有效應對全球災難、發(fā)展新的文明形態(tài)提出了值得進一步研究和思考的設想?？巳R頓認為全球性的生態(tài)危機使政治變革成為一種可能性，他在《有機馬克思主義》這本書中寫到“我們認為，即將到來的環(huán)境災難將會提供所需要的催化劑”當人類文明走到盡頭的時候，那些當權者已經無法躲避這一在災難，全球危機有可能使那些當權者展示出更高尚的一面，他們就會放下自己的政治夙愿、改變自己的看法，為了地球上人類的生存而運用它們的財富和影響力。這時候，全世界的政治意識形態(tài)不再對立，人們摒棄政治分歧和經濟利益而和平的探討人與自然的永續(xù)發(fā)展問題。

對中國特色社會主義道路和生態(tài)文明建設給予行之有效的啟示?；谟袡C馬克思主義生態(tài)理念的整體性和特殊性，中國將特色制度與生態(tài)文明建設統(tǒng)一起來，在建設和發(fā)展過程中提出“因地制宜”發(fā)展特色農業(yè)、“退耕還林”、“退田還湖”等一系列維護生態(tài)文明建設措施。針對善西北特殊的生態(tài)環(huán)境，全國人民大力治沙、植樹種草，使西北生態(tài)煥然一新。黨和國家領導人時刻提醒生態(tài)建設的重要性，2016年5月25日，習近平總書記在黑龍江調研時特意登上黑瞎子島，并指出“我們要保護好生態(tài)環(huán)境，這是我們賴以生存的家園”。我們欣喜地看到，中國的生態(tài)文明建設取得了舉世矚目的效果，這是全國各族人民共同努力的結果。中國將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念融入到國家經濟建設的過程中，并在探索中與時俱進、開拓創(chuàng)新，為世界各國在處理經濟建設與生態(tài)發(fā)展關系上提供了重要指導。

[1]李惠斌，薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[2]王治河.中國式建設性后現代主義與生態(tài)文明的建構[J].馬克思主義與現實，2009，（1）.

[3]柯布著，李天澤譯.文明與生態(tài)文迷茫[J].克思主義與現實，2007，（6）.

[4]PhilipClaytou“OrganicMarxismandOrganicEducation”，ConferencePaperfor8thInternationalForumonEcologicalCivilization，Claremont，April25-26，2014.

[5]菲利普.克萊頓，賈斯廷.海因澤克.有機馬克思主義[M].北京：人民出版社，2015.

責任編輯：秦利民

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.19

1009-6922（2017）01-64-03

2016-11-20

王欣超（1991-），男，黑龍江人，南京理工大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：有機馬克思主義理論與環(huán)境研究。