田圓圓

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

馬克思主義中國化話語體系探究

田圓圓

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

馬克思主義中國化話語體系是在以中國的現(xiàn)實(shí)需要為依據(jù)，在馬克思主義中國化過程中逐步形成的，包括革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的實(shí)踐話語在內(nèi)的話語體系。馬克思主義話語體系的建立會進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程，因此，我們要立足于實(shí)踐發(fā)展，堅(jiān)持以人為本、突出民族特色，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，從而不斷增強(qiáng)馬克思主義中國化話語的吸引力與說服力，促進(jìn)馬克思主義中國化話語體系的發(fā)展。

馬克思主義中國化；話語體系；革命；建設(shè)

馬克思曾提出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！边@里說的“理論滿足這個(gè)國家的需要”主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一就是能不能滿足這個(gè)國家的需要，第二就是如何才能夠滿足這個(gè)國家的需要？這兩個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系的整體。首先，只有一步步將如何滿足這個(gè)國家的需要這一問題解決掉，也就是把理論轉(zhuǎn)化成具體的行動指南和方針政策，使其能夠應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，并將現(xiàn)實(shí)中的具體問題加以解決，只有這樣，它才具備解決現(xiàn)實(shí)問題的條件，才能夠在這個(gè)國家得以實(shí)現(xiàn)，而在這一問題的實(shí)現(xiàn)過程中，它就滿足了這個(gè)國家的需要。毛澤東同志也曾指出，“馬克思列寧主義來到中國，之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕??？梢?，馬克思主義之所以能夠在中國得到發(fā)展并取得巨大成就，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況需要有一個(gè)思想指導(dǎo)促進(jìn)發(fā)展，另一方面是因?yàn)槲覀冊趯ⅠR克思主義引入中國的時(shí)候并沒有全盤接受，而是將其轉(zhuǎn)化為了能夠解決我們的實(shí)際問題的理論和方針政策了，而其轉(zhuǎn)化過程就是馬克思主義中國化的過程，在馬克思主義中國化的過程中逐步形成了馬克思主義中國化的話語體系。

一、馬克思主義中國化話語體系概述

任何話語體系都是以語言為載體的，并且會隨著其所處的時(shí)代背景的變遷而有所變化，馬克思主義的話語體系亦是如此，它的表現(xiàn)形式會隨著它所處的時(shí)間地點(diǎn)的變化而有所不同，馬克思主義在傳入中國的過程中，逐漸形成了具有中國特色的話語體系。馬克思主義中國化的話語體系就是在馬克思主義與中國的實(shí)際情況相結(jié)合的實(shí)踐過程中，形成具有本國特點(diǎn)和特色的語言表達(dá)形式的理論體系。馬克思主義中國化的話語體系內(nèi)在包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面馬克思主義傳播到中國以后，中國的仁人志士通過認(rèn)真分析其經(jīng)典話語，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并在其與我國傳統(tǒng)文化交流碰撞的過程中，逐漸形成具有本國特色和風(fēng)格的話語體系，這一過程重在借鑒、吸收、融合；另一方面，在馬克思主義傳播到中國以后，與我國的具體實(shí)踐相結(jié)合，在革命、建設(shè)與改革的探索中，在幾代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，逐步發(fā)展成為具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列馬克思主義中國化的話語體系，這一過程重在摸索、實(shí)踐。

二、馬克思主義中國話話語體系發(fā)展

（一）革命話語體系

馬克思主義中國化的話語體系形成于中國近代以來面臨的歷史困境中，隨著近代以來中國逐步淪為半殖民地半封建社會，在這種內(nèi)憂外患的窘境下，我們需要迫切解決的首要?dú)v史難題便是：擺脫國內(nèi)外反動勢力的圍困局面，使我們的民族實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。中國的仁人志士通過不斷的探索，最終選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，而馬克思主義之所以能夠在中國面臨內(nèi)憂外患的困境中成為指導(dǎo)中國革命取得勝利的思想，主要是因?yàn)椋航?jīng)過實(shí)踐，西方資產(chǎn)階級的改良和革新思想都不適合當(dāng)時(shí)中國的國情，難以改變中國的面貌，而與此同時(shí)十月革命為俄國革命帶來了成功，使中國人民看到了希望。隨后李大釗等將馬克思主義引入中國，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開啟了中國氣勢磅礴的革命歷程。在這一時(shí)期，革命成為核心話語。但是對于什么是革命、革誰的命、如何革命等問題，中國共產(chǎn)黨人還缺乏了解和認(rèn)識，雖然前有馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典論述，后有俄國十月革命的實(shí)踐典范，但是能否在真正意義上理解馬克思主義的本質(zhì)和核心，并將其與中國的革命實(shí)踐相結(jié)合關(guān)乎革命的成敗。1927年國民革命失敗的慘痛教訓(xùn)證明，早期的共產(chǎn)黨人對中國當(dāng)時(shí)的國內(nèi)形勢還缺乏了解，對馬克思主義在中國的運(yùn)用還缺乏經(jīng)驗(yàn)，因此，他們并沒有將馬克思主義的本質(zhì)和核心中國的革命實(shí)踐很好地相結(jié)合，而對馬克思主義的理解在很大程度上還停留在書本里，從而導(dǎo)致對馬克思主義的應(yīng)用脫離了中國的實(shí)際，出現(xiàn)本本主義、馬克思主義教條化的現(xiàn)象。

在經(jīng)歷了國民革命的失敗之后，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到了照搬馬克思主義的理論和俄國十月革命是不能使中國革命取得勝利的。為此，提出了“馬克思主義中國化”這一名詞?！榜R克思主義中國化”的提出不僅批判并糾正了“左”傾錯(cuò)誤，也使人們開始積極思考如何將馬克思主義的思想運(yùn)用到中國的革命實(shí)踐中去。此后，毛澤東將馬克思提出的“階級斗爭”的革命思想和我國革命的特點(diǎn)相結(jié)合，通過“槍桿子里出政權(quán)”回答了在中國什么是革命的問題，他指出革命就必須流血、犧牲，但為了奪取政權(quán)，為了人民的利益，這種犧牲是值得的。對于革誰的命，馬克思關(guān)于資本主義兩大階級之間對立的狀況并不適合我國的現(xiàn)狀，在我國這樣一個(gè)階級關(guān)系復(fù)雜的國度里，毛澤東根據(jù)中國文化的特色和中國人喜聞樂見的話語形式創(chuàng)造性地提出了“敵、我、友”，他將其與馬克思的階級分析方法相結(jié)合，指出革命的領(lǐng)導(dǎo)者是工業(yè)無產(chǎn)階級、革命的主力是農(nóng)民和手工業(yè)者，這兩者屬于“我”；而“敵”就是帝國主義以及與帝國主義相勾結(jié)的買辦資產(chǎn)階級、大軍閥、大官僚等；“友”是指民族資產(chǎn)階級等可以爭取到我們革命隊(duì)伍中的力量。在解決完什么是革命以及革誰的命以后，最主要的問題就是如何革命？針對這一問題，通過分析中國當(dāng)時(shí)革命隊(duì)伍的分布狀況，毛澤東提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的思想。在解決這三個(gè)主要問題的過程中逐步確立了為人民群眾所接受的以“階級斗爭”為核心的革命話語體系。

（二）建設(shè)話語體系

1.社會主義初步建設(shè)。隨著中華人民共和國的建立，我們完成了“實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放”的歷史任務(wù)，接下來我們要面對的任務(wù)便是“實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸?！薄１M管新中國已經(jīng)成立，但是國內(nèi)外形式卻不容樂觀，國外敵對勢力長期覬覦我們的新生政權(quán)，而國內(nèi)，也還有反動殘余勢力尚未完全清除，此外經(jīng)歷漫長的戰(zhàn)爭和動蕩，人民的生活條件艱苦。在這樣的一種情況下，我們國家迫切需要盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使我們足夠強(qiáng)大得以擺脫國內(nèi)外的窘迫局面，使國家得以富強(qiáng)，人民得以幸福。于是在建國初期，毛澤東便提出“恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)”，并據(jù)此提出“社會主義改造”。隨著社會主義三大改造的完成，社會主義基本制度確立起來，由此，我們完成了革命的任務(wù)，踏上了建設(shè)社會主義的道路。馬克思主義中國化話語體系的實(shí)踐主題開始由革命轉(zhuǎn)向建設(shè)。1956年召開的中共八大指出，在社會主義改造基本完成以后，中國階級關(guān)系發(fā)生了很大調(diào)整，國內(nèi)主要矛盾也較之以前有所不同，從而指出把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)。大會提出，社會主義三大改造完成以后，“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，形成“社會主義社會基本矛盾”的話語。針對這一主要矛盾，大會指出要黨和國家的工作重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)上來，形成了“黨和國家工作重心”的話語。大會總結(jié)了第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，提出“要繼續(xù)堅(jiān)持既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，確立了“社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本方針”的話語。大會還指出當(dāng)前黨和人民的主要任務(wù)是：集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要，形成了“社會主義建設(shè)基本方針”的話語。但是，基本方針和關(guān)于建設(shè)的話語的確立并不意味著革命的話語體系就完全結(jié)束。在中共八屆三中全會上，毛澤東指出“整個(gè)過渡時(shí)期總的矛盾是社會主義與資本主義，即工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾”，并在中共八大二次會議上指出“在社會主義社會建成以后，無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義道路同資本主義道路的斗爭，始終是我國內(nèi)部的主要矛盾?！痹谶@一時(shí)期，革命逐步代替建設(shè)，占據(jù)話語體系主導(dǎo)權(quán)。由于種種原因，建設(shè)道路走上了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的歧途，此后，在長達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里，革命的話語體系取代了建設(shè)話語，對國家建設(shè)造成了巨大的損失。但是我們也應(yīng)該看到，在這一時(shí)期已經(jīng)基本形成建設(shè)話語體系，并且這一話語體系對之后中國的社會主義建設(shè)也產(chǎn)生了重要的影響。

2.改革開放話語體系。十年文化大革命對我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步都造成了巨大的損失，使我們國家的發(fā)展出現(xiàn)一定程度上的停滯和倒退。我們迫切需要面對的問題就是盡快恢復(fù)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會發(fā)展，改善人們的生活。十一屆三中全會使思想路線、政治路線、組織路線得以全面撥亂反正，從此“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“解放思想，實(shí)事求是”等話語在改革之初就代替“兩個(gè)凡是”“以階級斗爭為綱”等錯(cuò)誤思想，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”成為社會主義建設(shè)的話語指導(dǎo)，中國從此走上了改革開放之路。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨員堅(jiān)定不移地高舉改革開放的偉大旗幟，此后“革命”主題被徹底超越，中國的“建設(shè)”主題開始不斷深化。鄧小平通過“貧窮不是社會主義”、“社會主義最大的優(yōu)越性是共同富?！薄跋雀粠雍蟾弧薄吧鐣髁x的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”等“建設(shè)”話語體系科學(xué)回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一重大歷史課題。

關(guān)于改革，鄧小平首先指出改革開放的迫切性，他說“如果再不實(shí)行改革，我們黨現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”，鄧小平通過分析當(dāng)時(shí)國家發(fā)展的現(xiàn)狀，指出過去我們主要強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，而忽視了通過改革解放生產(chǎn)力，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)體制僵化、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，而過去忽視解放生產(chǎn)力只注重發(fā)展生產(chǎn)力是原因主要是：過去主要將社會主要矛盾不適應(yīng)的方面歸因于舊社會遺留的痕跡、新制度建立之初的不完善和敵對階級的反抗。鄧小平指出，真正存在問題的則是社會主義自己建立起來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑也有可能束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，據(jù)此，鄧小平提出了將改革開放作為直接推動力，來掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。此外，鄧小平還指出，改革的目的在于解放生產(chǎn)力，它并不是對原有的經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)加以修補(bǔ)，而是要根本變革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制?！案母锎龠M(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化?！备母锊粌H會影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和上層建筑的方方面面，而且改革所帶來的影響是與每個(gè)人的切身利益和思想觀念是緊密相關(guān)的，這使得“改革開放”從理論層面滲透到社會心理，從而把握了對社會話語的引導(dǎo)權(quán)。

3.發(fā)展話語體系。在和平與發(fā)展作為時(shí)代主題的今天，發(fā)展的問題關(guān)乎社會方方面面，它囊括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人們的生活。在改革開放之初，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，各項(xiàng)事業(yè)都亟需發(fā)展的情況下，鄧小平于20世界90年代提出“發(fā)展才是硬道理”。他指出，要完成解放和發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)社會主義建設(shè)的根本任務(wù)就必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想。此后，黨的十六大明確指出，“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”。這是因?yàn)槲覈?dāng)時(shí)處在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會主義初級階段，需要盡快解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生社會生產(chǎn)之間的矛盾。而發(fā)展作為社會主義的根本任務(wù)，在這樣的階段顯得尤為迫切。隨著改革開放的深化，我國經(jīng)濟(jì)在不斷恢復(fù)，胡錦濤總書記在2003年7月28日的講話中提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。這表明，當(dāng)時(shí)對于發(fā)展問題的重視已經(jīng)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是有了更加長遠(yuǎn)的目標(biāo)——在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更加追求社會和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。黨的十六屆四中全會指出，將我國社會主義的發(fā)展目標(biāo)發(fā)展成為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會的“四位一體”，追求政治、經(jīng)濟(jì)、精神和和諧社會的共同發(fā)展。并且，針對發(fā)展問題，黨的十八大報(bào)告加入了生態(tài)文明建設(shè)，形成推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總體布局。指出要致力于全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！八奈灰惑w”和“五位一體”的提出使對科學(xué)發(fā)展觀更加完備，也體現(xiàn)出國家對發(fā)展問題一以貫之的重視態(tài)度，并在實(shí)踐中也不斷推進(jìn)馬克思主義本質(zhì)與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義中國話發(fā)展話語體系的完善。習(xí)近平總書記提出的中國夢進(jìn)一步深化了馬克思主義中國話發(fā)展話語體系。我們的中國夢把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，在實(shí)現(xiàn)中國夢的同時(shí)，我們每個(gè)人的夢想都會成真。中國夢的實(shí)現(xiàn)是逐步完成的，我們要堅(jiān)定地走中國特色的社會主義道路、堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國力量，推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)，逐步并最終順利國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，從而實(shí)現(xiàn)中國夢。

總之，馬克思主義中國話話語體系經(jīng)歷從無到有的發(fā)展，每一次的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新都是為了在實(shí)踐中更好地運(yùn)用馬克思主義的基本原理解決中國社會亟需解決的問題，并且，每一次的創(chuàng)新都促進(jìn)了社會的發(fā)展向前推進(jìn)一步。

三、馬克思主義中國話話語體系的發(fā)展要求

隨著馬克思主義傳入中國，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，一步步推進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推進(jìn)了中國社會的進(jìn)步和發(fā)展，在這一歷史過程中逐步形成了馬克思主義中國化話語體系，而這一話語體系的形成和發(fā)展也在進(jìn)一步促進(jìn)著馬克思主義在中國的發(fā)展。為此，為了推進(jìn)馬克思主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展，我們要以實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)，既堅(jiān)持以人為本、突出我們中華民族的民族特色，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，從而不斷增強(qiáng)馬克思主義中國化話語的吸引力與說服力。

馬克思主義中國化的話語體系形成和發(fā)展的關(guān)鍵就是面對當(dāng)代中國社會發(fā)展所面臨的實(shí)際問題，立足于中國現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展，以增強(qiáng)理論的針對性和實(shí)效性，否則就沒有話語權(quán)?；仡櫸覀円呀?jīng)建立起來的馬克思主義中國話話語體系，不管是革命、建設(shè)還是改革，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國社會發(fā)展的需要建立起來的，目的都是為了解決中國面臨餓主要問題，而話語體系之所以能夠占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)，最主要的就是立足實(shí)踐，致力于解決實(shí)際問題。此外，馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化，最首要的條件就是為人民所接受，因此，馬克思主義話語體系的發(fā)展必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。馬克思主義只有被人民所理解并接受才能逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量促進(jìn)中國社會的發(fā)展進(jìn)步，馬克思主義的發(fā)展與人民的切身利益緊密相關(guān)，我們提出“以人為本”的發(fā)展要求正視印證了這一點(diǎn)，因此，新時(shí)期馬克思主義中國化話語體系的發(fā)展要想占據(jù)話語主導(dǎo)權(quán)就必須建立為人民群眾所喜聞樂見的話語體系。要促進(jìn)馬克思主義中國化話語體系新時(shí)期的創(chuàng)新，還需要發(fā)展民族特色。眾所周知，馬克思主義來源于歐洲，是與西方文化相結(jié)合形成的話語體系，而要在中國得到發(fā)展，滿足中國人民的需要就要與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用中國人民所能接受的語言習(xí)慣和思維方式與馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法相結(jié)合，從而形成馬克思主義中國化的話語體系。當(dāng)然，僅僅與傳統(tǒng)文化結(jié)合還是不夠的，我們的國家是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、走在時(shí)代前列的民族，我們的文化是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，我們國家和民族所面臨和需要解決的問題也是不斷發(fā)展變化的，因此，構(gòu)建馬克思主義中國話話語體系還需要體現(xiàn)時(shí)代精神，與當(dāng)前時(shí)代密切聯(lián)系。

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責(zé)任編輯：秦利民

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.01.18

1009-6922（2017）01-60-04

2016-11-20

田圓圓（1993—），女，山西臨汾人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

本文參加國家社科基金項(xiàng)目《網(wǎng)上思想文化型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究》（項(xiàng)目編號：16BKS118）；江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年度資助項(xiàng)目和江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果（項(xiàng)目編號：15WTA026)。