王祿

（中共聊城市委黨校理論研究室，山東聊城252000）

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史根源及理論基礎

王祿

（中共聊城市委黨校理論研究室，山東聊城252000）

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國人民取得抗日戰(zhàn)爭最后勝利的重要法寶，它的產(chǎn)生有其歷史根源和理論基礎：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予它生生不息的歷史養(yǎng)分，馬克思主義賦予它理論上的科學性、革命性、實踐性，毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想更加符合中國的歷史國情。這三個方面最終促成了符合中國實際、具有鮮明中國特色的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；傳統(tǒng)文化；馬克思列寧主義；毛澤東思想

抗日戰(zhàn)爭是近代中國人民反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義理論同中國具體實際相結合，積極倡導并推動建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)了中華民族的獨立和全中國人民的解放。中國傳統(tǒng)文化中的相關要素，以及馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想等，構成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史根源和理論基礎。

一、中國傳統(tǒng)文化是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史根源

習近平同志指出：“中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，……對形成和維護中國團結統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”[1]中國共產(chǎn)黨之所以能在抗日戰(zhàn)爭中建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，其歷史基因來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關部分。

（一）長期大一統(tǒng)多民族國家是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史基礎

1.中國是一個歷史悠久的國家。在我國云南開遠、祿豐等地，先后發(fā)現(xiàn)拉瑪古猿化石，距今已有800多萬年。公元前21世紀，禹自立為“夏后”，并傳位于己之子啟，確立世襲制，實行“家天下”，建立了奴隸制的夏王朝，標志著我國的歷史邁入了所謂“文明社會”的門檻。根據(jù)最新考古成果，我國有文字記載的歷史至少可以上溯千年。

2.中國是一個長期大一統(tǒng)的國家。毋庸置疑，夏王朝是一個統(tǒng)一的政權。商、周王都、宗師與方國、諸侯并存，實為大一統(tǒng)國家。正所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。春秋戰(zhàn)國時期諸侯稱霸、大國爭雄，亦不過是一個國家內(nèi)部的爭斗，正所謂“兄弟鬩于墻”。因為這時作為大一統(tǒng)國家象征的東周王室依然存在，直到公元前246年為秦所滅，1800多年的中國奴隸社會基本上是統(tǒng)一的。公元前221年，秦王掃六合，實現(xiàn)了中國歷史上更大范圍、更高水平的國家統(tǒng)一。中國封建社會經(jīng)2100余年，歷十數(shù)個王朝，分分合合，聚多離少。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主旋律。

3.中國是一個長時期多民族聚居的國家。黃河流域是中華民族發(fā)祥地，黃帝、炎帝、蚩尤分別被后世中原民族和南方少數(shù)民族奉為祖先。中國古文獻所記歷史傳說故事，反映了我國各民族先人在黃河流域共同生活的狀況。夏商周“諸華”“諸夏”，既是“中國”的同義詞，也是“中華民族”的稱謂。春秋時，黃河流域除居住著華夏族外，還有所謂“蠻、夷、戎、狄”等非華夏族。秦漢時，以長城為界，內(nèi)為農(nóng)業(yè)民族稱漢族，外為游牧民族稱匈奴。晉時匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等一度入主中原，形成所謂“五胡十六國”。唐宋時期，突厥、吐蕃、回紇、契丹、黨項、女真等先后崛起，并建立了與中原王朝相抗衡的強大政權。興起于北方的蒙古族建立的元朝和東北滿族建立的清王朝，更是取漢族封建王朝而代之，主政中原數(shù)百年。中國歷史發(fā)展的過程，是中華民族發(fā)展的過程，也是民族融合的過程。我國各民族都早已不是原來意義上的純而又純的民族了，而是包含各個民族成分的融合體，并且大家和睦相處，組成了一個大家庭。中華民族已不再是漢族的別稱，而是我國各民族的共同稱謂；中國也不再是哪一個民族的國家，而是中華各族人民的共同家園。

悠久的歷史，積累了東方文明賴以生長的沃土；大一統(tǒng)國家的存在，提供了我國優(yōu)秀文化傳承的條件；多民族長期生活在一起，更便于產(chǎn)生同一的認知。這些，共同構筑了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅實基礎。

（二）根深蒂固的愛國主義傳統(tǒng)是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化根源

1.愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)。在中國古代，秦皇漢武、唐宗宋祖、商鞅、王安石、屈原、范仲淹、衛(wèi)青、霍去病、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功……他們是帝王將相、封建士大夫，是政治家、軍事家，是知識分子、詩人，是民族英雄，更是愛國者。近代以來，亦有虎門銷煙的林則徐，誓死抗英的關天培，甲午海戰(zhàn)壯烈殉國的鄧世昌，為救亡圖存而維新變法的康有為、梁啟超，領導辛亥革命的孫中山，為振興中華而孜孜以求、不懈奮斗的中共創(chuàng)始人李大釗、蔡和森、毛澤東、周恩來等。在中國人的心目中，他們是愛國主義精神的體現(xiàn)者和傳承人，豎起了一座座愛國主義的豐碑。

2.愛國主義是中華民族精神的核心。它像一條奔騰不息的長河，在炎黃子孫的血管中流淌，滋潤著一代又一代中華兒女的心田；又如波濤洶涌的大海，在人們的腦海里翻卷，激蕩著中國各族人民團結奮斗、努力拼搏，塑造著中華民族的精神品格和道德風貌。在和平發(fā)展時期，有了它，人們會不遺余力，貢獻出自己的全部聰明才智，為國家民族的興旺發(fā)達增磚添瓦；在國家民族危難之際，有了它，人們會摒棄一切芥蒂，團結一致、共赴國難。20世紀30年代，當日本帝國主義企圖滅亡中國之時，正是這種國家至上、民族至上的愛國主義情懷的內(nèi)在感召，喚起了每一個有良知的中國人“國家興亡，匹夫有責”的擔當意識，促成了全國人民共同抗戰(zhàn)的局面。

（三）求同存異的和合思想是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的哲學淵源

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是一個包含中國工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級等在內(nèi)的最廣泛的聯(lián)盟，既有在共同目標和最終利益上的一致性，也存在著因為利益的差異而產(chǎn)生的沖突。如何化解統(tǒng)一戰(zhàn)線的同異矛盾？中國傳統(tǒng)文化中的和合思想為其提供了最有價值的思想理念和最有效的解決途徑。

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，和合思想是中國古代思想文化的精髓?！昂汀闭撸推?、和諧、和解、和順也；“合”者，合一、合作、合力、合好是也?！墩f文解字》中將“和”解釋為“相應也”，強調(diào)不同事物之間達到一種和諧一致、相互融合的狀態(tài)。早期歷史文獻中“和”“合”是通用的，有相同的含義，和合即合一、合作、和好、和諧、統(tǒng)一、一致的意思。

和合的理念源于統(tǒng)一國家多民族和平共處的歷史以及在此基礎上的中華民族同一的認知感，形成于春秋戰(zhàn)國時代。這一時期，社會動蕩，但文化繁榮，思想活躍，儒、道、法、名等各思想流派的代表人物各抒己見。盡管他們的政治主張有所不同，但都不約而同地闡釋了“和合”的哲學理念，提出了“和為貴”“和而不同”的觀點?！昂蜑橘F”講的是同一、和諧，追求的是事物的理想狀態(tài)；“和而不同”講的則是差別、沖突，反映了事物的常態(tài)。既然事物存在差異矛盾，就不可避免地要發(fā)生沖突；而處理矛盾沖突的最好辦法，就是擱置矛盾、和平共處，以求雙贏或多贏。

“和為貴”“和而不同”的哲學理念以及由此而衍生的求同存異的解決矛盾的思想方法，體現(xiàn)了中國古代賢哲們的智慧，閃爍著唯物辯證法的火花，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的哲學淵源。“和為貴”與“和而不同”，分別為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了認知理念和解決問題的金鑰匙。

二、馬克思主義是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想基礎

馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是其中的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯對統(tǒng)一戰(zhàn)線問題進行過深入研究。但并沒有賦予其明確的概念和完整的含義，在他們的公開著作中，也僅僅兩次使用過“統(tǒng)一戰(zhàn)線”一詞，但這絲毫不能否定它是馬克思主義理論的重要組成部分的基本事實。處于帝國主義時代的列寧，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。馬克思主義關于統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，為中國共產(chǎn)黨領導建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了思想基礎。

（一）無產(chǎn)階級要加強團結統(tǒng)一

無產(chǎn)階級要加強團結統(tǒng)一，結成自己內(nèi)部的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論首要的基本觀點。早在1847年共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會上，恩格斯就提出：“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。同年11月，馬克思、恩格斯將其寫進了無產(chǎn)階級第一部綱領性文件《共產(chǎn)黨宣言》。這個口號，體現(xiàn)了馬克思主義的國際主義思想，同時也體現(xiàn)了馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。國際主義和統(tǒng)一戰(zhàn)線，其含義和實質是相同的，強調(diào)的是無產(chǎn)階級內(nèi)部的團結和統(tǒng)一。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級必須加強自身的團結統(tǒng)一，因為只有加強團結統(tǒng)一，才能促進革命力量的強大；只有加強團結統(tǒng)一，才能推動革命形勢的發(fā)展。馬克思在《哲學的貧困》中指出：如果不結成同盟，工人就會什么都得不到。同盟是需要不斷的發(fā)展和壯大的，無產(chǎn)階級需要時刻緊緊團結在一起。[2]

馬克思恩格斯關于無產(chǎn)階級團結統(tǒng)一的觀點主要包括兩個方面，一是同一國家無產(chǎn)階級的團結統(tǒng)一，二是國際間的無產(chǎn)階級的團結統(tǒng)一。馬克思在《關于波蘭的演說》中指出：“既然各國工人的生活水平是相同的，既然他們的利益是相同的，他們的敵人也是相同的，那么他們就應當共同戰(zhàn)斗，就應當以各國工人的兄弟聯(lián)盟來對抗各國資產(chǎn)階級的兄弟聯(lián)盟。”[3]真正的無產(chǎn)階級革命必定是“聯(lián)合著的無產(chǎn)階級”的整體革命，單個國家、單個民族的解放不是革命的完成形態(tài)，也不是革命最真實的面目，各國無產(chǎn)階級應當同時得到解放。全世界的無產(chǎn)者必須緊密地團結起來，結成無產(chǎn)階級的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同為自身的徹底解放而不懈斗爭。[4]

（二）無產(chǎn)階級在革命中要爭取更多的同盟軍

1.無產(chǎn)階級不僅要聯(lián)合起來，而且要爭取更多的同盟軍，建立廣泛的外部統(tǒng)一戰(zhàn)線。早在1843年，馬克思就在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，無產(chǎn)階級代表著世界運動的未來，代表著勞動人民群眾的利益，必須同全體勞動人民聯(lián)合在一起，才能最終贏得自身的解放以及全人類的解放。同年，恩格斯在《英國狀況》《英國工人階級現(xiàn)狀》等著作中指出：無產(chǎn)階級要想解放自己，就得同廣大的勞動人民一起尋求解放。和工人運動中的不同派別、民主進步人士結成聯(lián)盟，是馬克思恩格斯的共同認識。恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：共產(chǎn)黨人應當和堅持民主主義的社會主義者進行聯(lián)合，應當根據(jù)各國不同的情況，同一切進步力量進行合作。在《共產(chǎn)黨宣言》中，這一思想得到了進一步的發(fā)展，并使之形成了較為完整的統(tǒng)一戰(zhàn)線策略原理。

2.把農(nóng)民階級吸收到無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線中來，是馬克思、恩格斯的共同主張。馬克思曾指出，有了農(nóng)民的支持，“無產(chǎn)階級革命就會得到一種合唱。沒有這種合唱，它在一切農(nóng)民國度中的獨唱是不免要變成孤鴻哀鳴的。”[5]經(jīng)過1848年歐洲革命的洗禮，馬克思越發(fā)認識到農(nóng)民的重要性，通過一系列的總結和闡述，馬克思比較完整地提出了工農(nóng)聯(lián)盟理論。一方面，工人階級需要和農(nóng)民階級結成聯(lián)盟，因為備受壓迫、備受剝削的農(nóng)民階級處于社會的底層，他們有強烈的革命愿望，并且人數(shù)眾多，是一股不可忽視的革命力量。另一方面，農(nóng)民階級又需要工人階級的領導。由于生產(chǎn)方式、經(jīng)濟條件、文化程度等客觀因素的制約，“他們不能以自己的名義保護自己的階級利益，他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。”[6]

3.列寧十分重視農(nóng)民在俄國革命中的作用和建立工農(nóng)聯(lián)盟的重要性。1905年俄國革命之初，列寧領導的布爾什維克就指出，在革命的第一階段，無產(chǎn)階級應聯(lián)合全體農(nóng)民，孤立資產(chǎn)階級，為無產(chǎn)階級民主革命的勝利而奮斗。十月革命前夕，列寧在《論無產(chǎn)階級在這次革命中的任務》的報告中明確指出：“農(nóng)民在整個小資產(chǎn)階級群眾中間是人數(shù)最多的”，爭取了農(nóng)民的支持，就有可能爭取到整個小資產(chǎn)階級隊伍。列寧強調(diào)：革命過程中，有一部分同盟者可能是暫時的、動搖的、不穩(wěn)定的、靠不住的、有條件的與無產(chǎn)階級結成聯(lián)盟。盡管如此，仍然要利用一切機會，哪怕是極小的機會聯(lián)合這些同盟者。無論是在無產(chǎn)階級奪取政權以前，還是建立新政權之后，都要去爭取最廣大的同盟軍。其方法包括直接和間接兩種。直接的辦法，即以無產(chǎn)階級為核心聯(lián)合所有能夠革命的力量；間接的辦法，則是盡可能多的利用敵人陣營中各派別之間，通過分化、瓦解敵人發(fā)展出更多的、無產(chǎn)階級可以團結的力量，以達到削弱敵人、增強無產(chǎn)階級同盟軍的目的。

4.無產(chǎn)階級的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，是馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的題中應有之義。馬克思認為，社會主義革命的發(fā)展，是世界范圍內(nèi)進行的。全世界的無產(chǎn)者必須緊密團結起來，結成無產(chǎn)階級的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。恩格斯進一步指出：歐洲的無產(chǎn)階級應該支持全世界范圍內(nèi)被壓迫民族的革命斗爭，這是他們義不容辭的國際義務。19世紀末20世紀初，世界格局發(fā)生了重大變化，列寧審視新的世界形勢，認為世界上的各被壓迫民族要聯(lián)合起來建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，以反對帝國主義的壓迫。他說：“社會革命的發(fā)生只能是指一個時代，期間既有各先進國家無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的國內(nèi)戰(zhàn)爭，又有不發(fā)達的、落后的和被壓迫的民族所掀起的一系列民主的、革命的運動，其中包括民族解放運動?！盵7]無產(chǎn)階級只有和被壓迫民族聯(lián)合起來，才能使自己和被壓迫民族一起獲得解放。

（三）無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要保持獨立性、掌握領導權

統(tǒng)一戰(zhàn)線是不同政治勢力結成的聯(lián)盟。無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要堅持什么樣的原則、采取什么樣的策略？如何保持自己的獨立性、掌握領導權？這是經(jīng)典作家早就認識并加以解決的問題。

1.保持無產(chǎn)階級及其政黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立性，是馬克思主義最基本的策略原則。馬克思、恩格斯同時指出，共產(chǎn)黨在同資產(chǎn)階級自由聯(lián)合時，并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的言談和幻想采取批評態(tài)度的權利。[8]共產(chǎn)黨在同非無產(chǎn)階級及其政黨的聯(lián)合中，必須保持和行使對于同盟者的批評權。在此基礎上，馬克思恩格斯進一步認為，無產(chǎn)階級及其政黨同其他某些階級、政黨、集團和勢力的聯(lián)合是有條件的，一旦條件遭到破壞，聯(lián)盟即告結束?！霸谡紊蠟榱艘欢ǖ哪康?，甚至可以同魔鬼結成同盟，只是必須肯定，是你領著魔鬼走而不是魔鬼領著你走?！盵9]這就明確道出了無產(chǎn)階級的領導權問題。列寧堅持并發(fā)展了這一觀點，認為無產(chǎn)階級政黨掌握領導權是革命最終走向勝利的根本保證。二月革命后“兩個政權”并存的現(xiàn)實和在資產(chǎn)階級瘋狂進攻面前布爾什維克無力反擊的慘痛教訓，使列寧清醒地認識到：無產(chǎn)階級只有掌握了領導權，才能從根本上保證革命向前發(fā)展并取得徹底勝利。他明確指出：布爾什維克必須堅持無產(chǎn)階級的領導權。

2.無產(chǎn)階級及其政黨要堅持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨立性、掌握領導權的策略原則，同時也要采取又聯(lián)合又斗爭的方針。列寧在共產(chǎn)國際第四次代表大會關于東方問題的總提綱中專門指示：“為了在反對帝國主義的革命解放斗爭中獲得喘息機會，工人階級認為局部的和暫時的妥協(xié)是許可的和不可避免的。但是，對本國統(tǒng)治階級為了保持其階級特權而或明或暗的同帝國主義瓜分權力的企圖，應作絕不調(diào)和的斗爭?！盵10]也就是說，對參加統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他階級和階層革命的方面要采取聯(lián)合的政策，而對其妥協(xié)或反動的一面則采取斗爭的政策。馬克思、恩格斯、列寧在領導革命的過程中，也是一直堅持這么做的。革命導師關于在統(tǒng)一戰(zhàn)線中又聯(lián)合又斗爭的理論和實踐，對世界無產(chǎn)階級及其政黨有著不可估量的啟迪意義和指導作用。

三、毛澤東思想是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論武器

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，是中國革命和建設實踐的經(jīng)驗總結和理論武器?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是毛澤東運用馬克思主義研究抗日戰(zhàn)爭所做出的理論概括，反過來，它又指導了中國的抗日戰(zhàn)爭，是中國人民取得抗日戰(zhàn)爭完全勝利的強大武器。

（一）毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的產(chǎn)生

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的重要組成部分。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，指出改造中國社會的最根本的辦法在于“民眾的大聯(lián)合”，初現(xiàn)其統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的端倪。中國“民眾的大聯(lián)合”與“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”如出一轍，而前者則更具中國特色，更加切合中國實際。1926年前后，毛澤東連續(xù)撰文，闡釋統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，尤其是《中國社會各階級的分析》，在提出中國新民主主義革命根本思想的同時，對民主革命統(tǒng)一戰(zhàn)線思想作了比較系統(tǒng)的闡述，包括中國革命聯(lián)盟的必要性、誰領導、聯(lián)合誰、團結誰以及提防誰的問題。

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的產(chǎn)生和形成，直接與中日民族矛盾在中國社會矛盾中的地位相關聯(lián)，是日本帝國主義侵略中國催生的結果。1931年，日本關東軍蓄意制造“柳條溝”事件，邁出了武裝侵華的第一步。“九一八”事變，標志著中日民族矛盾在中國社會主要矛盾中開始凸顯。事變之后第三天，中國共產(chǎn)黨發(fā)表宣言，發(fā)出了“抗日”的呼聲。“抗日”，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的基點，或者說中心點、起始點。沒有這個基點，也就不會有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想理論?！翱谷铡?，迸發(fā)出了毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的火花。同年11月，剛剛成立的中華蘇維埃臨時中央政府發(fā)表《為國民黨反動政府出賣中華民族利益告全國民眾書》，號召全國人民自己武裝起來驅逐日本帝國主義。“全國人民起來抗日”，這是中國共產(chǎn)黨的號召，也是毛澤東的聲音。“全國人民起來抗日”的提出，是毛澤東構建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想理論體系邁出的第一步！這是艱難的一步，也是可貴的一步，是不可或缺的一步。它的提出，是一位杰出政治家的重大發(fā)現(xiàn)，是一位聰慧思想家理性思考的結果。它一經(jīng)提出，將預示著中國革命中心任務的轉變，意味著黨的工作重心的轉移，并將直接左右中國革命的軌跡和未來。

“九一八”事變之后，日軍占領東北三省，大舉進攻上海，威逼華北，激起了全國人民的義憤。中國共產(chǎn)黨積極宣傳并組織抗日，國民黨反動派則采取賣國不抵抗政策，但其內(nèi)部卻在悄然發(fā)生變化，不少民主人士和愛國將領，自發(fā)地起來抵抗日軍。陳銘樞等人領導的十九路軍“一二八”滬淞抗戰(zhàn)就是一例。毛澤東敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一情況。1933年1月17日，毛澤東以中央工農(nóng)政府和工農(nóng)紅軍革命軍事委員會的名義發(fā)表宣言，提出了在“立即停止進攻紅軍區(qū)域、保證民眾民主權利、武裝民眾”三個條件下，和國內(nèi)任何軍隊訂立抗日作戰(zhàn)協(xié)定的主張?！奥?lián)合國內(nèi)任何軍隊抗日”，得到了共產(chǎn)國際的贊許。從號召“全國人民起來抗日”到“聯(lián)合國內(nèi)任何軍隊抗日”，毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想又大大前進了一步，它的“破繭化蝶”已經(jīng)是水到渠成的事情了。

（二）毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的形成主要集中在1935年末。1933年，“左傾”思想在黨中央占了上風，毛澤東受到排擠，失去發(fā)言權。直到1935年1月遵義會議，毛澤東的領導地位才得以恢復。1935年5月末，日軍大舉入關，對華北發(fā)動新的攻勢，不僅直接威脅到了國民黨政府的反動統(tǒng)治，也影響到了歐美等帝國主義的在華利益，使國民黨內(nèi)部在抗日問題上發(fā)生分化有了可能。同年10月，中央紅軍到達陜北，毛澤東從前來“剿共”的東北軍身上，看到了國民黨內(nèi)部對待抗日態(tài)度的不同，開始考慮建立更加廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。11月13日，中共中央發(fā)布《宣言》，表達了與國民黨聯(lián)合抗日的意愿。國共合作，是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最為突出的特征，也是毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想最關鍵的要素。聯(lián)合國民黨共同抗日這一決定的作出，彰顯了毛澤東的不凡氣度和雄才大略，昭示了共產(chǎn)黨人的責任擔當。

1935年12月9日，北平爆發(fā)了轟轟烈烈的抗日救亡運動，并且迅速在全國范圍內(nèi)蔓延。23日，中共中央政治局會議在瓦窯堡召開，做出了建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的決定。27日，毛澤東在黨的活動分子會議上作了《論反對日本帝國主義的策略》的報告，系統(tǒng)地闡述了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想理論，其主要觀點：

1.建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不僅是可能的，而且是必要的。毛澤東指出，中國的工人、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級是抗日的基本力量。民族資產(chǎn)階級左翼有可能參加到斗爭中來。地主買辦階級是堅決與人民為敵的，但親英美的那部分，有可能同日本帝國主義及其走狗暗斗以致明爭。這就使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為可能。但是，中國的民族革命戰(zhàn)爭是長期的、持久的，是極其復雜和曲折的。因此，組成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，又是非常必要的，也是十分關鍵的。

2.建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是黨的基本策略任務。毛澤東指出，目前黨的基本策略任務“就是把紅軍的活動和全國的工人、農(nóng)民、學生、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級的一切活動結合起來，成為一個統(tǒng)一的民族革命陣線?！盵11]

3.統(tǒng)一戰(zhàn)線的領導權必須屬于中國共產(chǎn)黨。毛澤東指出，在統(tǒng)一戰(zhàn)線中誰跟誰走的問題是革命成敗的關鍵。領導中國反帝反封建的革命任務，歷史已經(jīng)判定是無產(chǎn)階級而不是資產(chǎn)階級?！肮伯a(chǎn)黨和紅軍不僅在現(xiàn)在充當著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)起人，而且在將來的抗日政府和抗日軍隊中必然要成為堅強的臺柱子?！盵12]

4.國際援助對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線意義重大。毛澤東指出，世界和平陣線的援助，尤其是蘇聯(lián)人民的援助，是中國人民抗日戰(zhàn)爭的中國革命取得勝利的一個必要條件。同時，要利用帝國主義之間的矛盾，和一切與日本帝國主義有矛盾的其他國家建立反對其侵略戰(zhàn)爭的同盟。《論反對日本帝國主義的策略》，是毛澤東的精品力作，是毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的代表作，是毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想形成的標志。

（三）毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的完善與實踐

理論源于實踐，高于實踐，同時又指導實踐，在實踐中得到豐富和發(fā)展。毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，是在中國人民抗日斗爭的實踐中形成的，同時又在指導中國人民抗戰(zhàn)的過程中得到了進一步的完善，形成了毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線“堅持獨立自主”原則和“又聯(lián)合又斗爭”方針的思想以及“有理、有力、有節(jié)”的策略原則。

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，是中國共產(chǎn)黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎。1936年4月，中國共產(chǎn)黨發(fā)表《為創(chuàng)立全國各黨派的抗日人民陣線宣言》，第一次公開把國民黨列入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍之內(nèi)。不久，又陸續(xù)停止“反蔣”宣傳，提出“請蔣抗日”“逼蔣抗日”等口號。12月12日，“西安事變”發(fā)生，毛澤東指示應邀斡旋的周恩來、葉劍英，說服張、楊以抗日大局為重，避免內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生。25日，答應停止“剿共”、共同抗日的蔣介石在張學良的陪同下回到南京。西安事變的和平解決，為建立更廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線創(chuàng)造了條件。

為促使蔣介石履行諾言，中國共產(chǎn)黨做了大量工作。1937年2月，國民黨五屆三中全會通過了國共兩黨合作抗日的決議案。“七七”事變發(fā)生后，在全國抗日救亡運動不斷高漲、中共又作了巨大讓步的情況下，國共兩黨在一些重大問題上達成了一致。8月29日，中國共產(chǎn)黨領導的革命武裝接受改編。9月22日，國民黨中央通訊社發(fā)表了延擱兩個多月的《中共中央為公布國共合作宣言》。23日，蔣介石發(fā)表談話，表示要團結御辱，實際上承認了中國共產(chǎn)黨的合法地位，標志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最終建立起來。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，八路軍深入華北敵后，廣泛開展游擊戰(zhàn)，創(chuàng)建抗日根據(jù)地；新四軍馳騁華南、華中等地，打擊日寇；東北抗日聯(lián)軍活躍在白山黑水之間，牽制日軍；國民黨軍在正面戰(zhàn)場狙擊，先后組織了淞滬會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)和武漢會戰(zhàn)。全國抗日高潮的迅速到來，沉重打擊了日軍的囂張氣焰，遲滯了日軍的侵華行動，粉碎了日本帝國主義速戰(zhàn)速決、滅亡中國的迷夢。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，呈現(xiàn)出錯綜復雜的局面。中國共產(chǎn)黨除了面臨國民黨反動派的挑釁之外，還要面對共產(chǎn)國際右傾指導和來自內(nèi)部的右傾投降主義、“左”傾錯誤殘余思想影響等干擾。為此，毛澤東進行了深入思考和探索，在繼承馬克思列寧主義的基礎上，提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨立自主原則。1937年5月，毛澤東在黨的全國代表大會報告中，提出要“保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立性”。8月1日，毛澤東同張聞天聯(lián)名發(fā)布《關于紅軍作戰(zhàn)原則的指示》，明確提出了獨立自主原則。11月，針對共產(chǎn)國際的右傾錯誤指導和王明的右傾投降主義，毛澤東進行了堅決的斗爭，并系統(tǒng)地闡述了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線獨立自主原則的重要性和必要性，指出獨立自主原則是我黨把抗日戰(zhàn)爭引向勝利之途的重要一環(huán)。此后，毛澤東又多次強調(diào)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治領導和獨立自主原則。在對待共產(chǎn)國際問題上，毛澤東既尊重共產(chǎn)國際的指導，又不迷信共產(chǎn)國際的權威，采取了既堅持原則，又講究策略的斗爭方式，從而使獨立自主原則幾經(jīng)周折最終形成。這不僅極大豐富了馬克思列寧主義關于保持獨立性的理論，為毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想增添了極為重要的內(nèi)容，也為國共兩黨關系和抗日戰(zhàn)爭沿著正確的軌道運行提供了理論指南。

為了共同抗日，國共兩黨實現(xiàn)了合作，但矛盾和斗爭依然存在。抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段以后，國民黨頑固派的反動面目暴露無遺，陸續(xù)發(fā)動了三次大規(guī)模的反共高潮。有鑒于此，毛澤東撰寫并發(fā)表了大量著作，深入分析中國社會各階級的關系及其變化，揭示資產(chǎn)階級的本質和其兩面性，批判黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的右的和“左”的偏向，全面闡述了“發(fā)展進步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力”的總策略，規(guī)定了“又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求團結”的斗爭方針，并進而提出了“有理、有力、有節(jié)”的策略原則。中國共產(chǎn)黨及其領導的軍隊認真貫徹毛澤東制定的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略原則和方針，在軍事上堅決自衛(wèi)，政治上猛烈反擊，致使國民黨反動派破壞團結、破壞抗戰(zhàn)的陰謀一次次被打破。

“又聯(lián)合又斗爭、以斗爭求團結”的斗爭方針和“有理、有力、有節(jié)”的策略原則，進一步豐富了毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想?？谷諔?zhàn)爭中，正是這一方針、原則的正確運用，才使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線能夠堅持、鞏固和運行，從而為中國人民打敗日本侵略者，奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利提供了可靠保證。

總之，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國革命的三大法寶之一,是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢和戰(zhàn)略方針，也是奪取建設、改革事業(yè)勝利的重要法寶。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨始終把統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)戰(zhàn)工作擺在全黨工作的重要位置，團結一切可以團結的力量、調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，為黨和人民事業(yè)的不斷發(fā)展營造了有利條件。[13]歷史在前進，社會在發(fā)展。新的時代，賦予了統(tǒng)一戰(zhàn)線以新的內(nèi)容。當前，我們正處于加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵階段。在這一新的歷史階段，我們要認真學習和堅持新時期黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，并用以指導實踐，為爭取臺灣早日回歸，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，為國家的繁榮富強、民族的興旺發(fā)達而努力奮斗。

[1]習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

[2][3][5][6][8]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京:人民出版社，1995:191、310、684、677、306.

[4]李銳.馬克思恩格斯統(tǒng)一戰(zhàn)線思想探析[J].中共天津市委黨校學報，2010（11）.

[7]列寧全集.第18卷[M].北京:人民出版社，1990:153.

[9]馬克思恩格斯全集.第8卷[M].北京:人民出版社，1961:443.

[10]中國社會科學院近代史研究所翻譯室.共產(chǎn)國際有關中國革命的文獻資料:第1輯（1919-1928）[M].北京:中國社會科學出版社，1981:73.

[11][12]毛澤東選集.第1卷[M].北京:人民出版社，1967:137、143.

[13]習近平總書記重要講話是用好統(tǒng)一戰(zhàn)線重要法寶的行動指南[N].湖北日報，2015-06-23.

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1671-2994（2017）04-0171-06

2017-03-01

王祿（1983-），男，山東聊城人，中共聊城市委黨校理論研究室講師。研究方向：中國特色社會主義理論。

責任編輯：羅添仁