劉苗苗

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西南寧530004）

十月革命前后馬克思主義在中國(guó)傳播之比較研究

劉苗苗

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西南寧530004）

十月革命前后，馬克思主義在中國(guó)的早期傳播展現(xiàn)出迥然不同的傳播特色。即傳播主體由不同政治派別到早期馬克思主義者，傳播內(nèi)容由零碎、片面到系統(tǒng)、全面，傳播路徑由單一走向多元，傳播對(duì)象由各階級(jí)、階層到工人階級(jí)。這些變化共同闡釋了馬克思主義在中國(guó)傳播的縱向脈絡(luò)，是理解馬克思主義中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)與歷史進(jìn)程的重要一環(huán)。

十月革命前后；馬克思主義；中國(guó)；早期傳播；邏輯起點(diǎn)

“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義?！盵1]毛澤東的這句經(jīng)典論斷，足以證明了十月革命在馬克思主義于中國(guó)傳播史上的特殊地位。筆者擬從十月革命前后馬克思主義在中國(guó)早期傳播的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播路徑、傳播對(duì)象等視角入手，直觀呈現(xiàn)此時(shí)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。

一、傳播主體：由不同政治派別到早期馬克思主義者

（一）十月革命前的傳播主體

馬克思主義的科學(xué)性“必然產(chǎn)生中國(guó)民主派對(duì)社會(huì)主義的同情?！盵2]但十月革命前的傳播主體成分復(fù)雜，他們對(duì)馬克思主義的“同情”主要基于自身立場(chǎng)的考慮，此時(shí)的馬克思主義扮演了為階級(jí)服務(wù)的角色。

1.西方傳教士。馬克思主義最初是由西方傳教士在西學(xué)東漸的大潮中介紹過(guò)來(lái)的。其中，以李提摩太為代表，他委托胡貽谷翻譯《社會(huì)主義史》（后被收錄于《泰西民法志》），被認(rèn)為是中國(guó)譯介馬克思主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)端。但是，這些西方傳教士來(lái)華的目的主要是為帝國(guó)主義的文化擴(kuò)張服務(wù)，他們站在“反社會(huì)主義”的立場(chǎng)，視工人運(yùn)動(dòng)為“暴亂”，存在摘取片段甚至歪曲馬克思主義的現(xiàn)象，傳播缺乏系統(tǒng)性。

2.資產(chǎn)階級(jí)改良派。梁?jiǎn)⒊鳛閲?guó)內(nèi)首個(gè)評(píng)議馬克思的中國(guó)人，雖贊揚(yáng)“麥喀士（馬克思）是社會(huì)主義之泰斗。”[3]但其代表資產(chǎn)階級(jí)改良派利益，只是意將馬克思學(xué)說(shuō)中的某些思想融入其君主立憲的主張之中，為進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命鋪路。他將社會(huì)主義理解為土地、資本歸公，帶有較深的階級(jí)色彩。

3.資產(chǎn)階級(jí)革命派。孫中山以資產(chǎn)階級(jí)革命派的世界觀宣傳馬克思主義，其主要目的是“預(yù)防大資本家之發(fā)生”，[4]帶有鮮明的主觀意志。例如，其“三民主義”綱領(lǐng)中的“民生主義”取自社會(huì)主義，且一再宣稱(chēng)“民生主義就是社會(huì)主義”，然“民主主義”中的“平均地權(quán)”卻帶有濃郁的資產(chǎn)階級(jí)色彩。此外，他還強(qiáng)調(diào)馬克思的社會(huì)主義和亨利·喬治的社會(huì)主義“實(shí)則互相發(fā)明”。[5]試圖根據(jù)個(gè)人想法，將馬、亨二人的思想進(jìn)行巧妙融合。朱執(zhí)信也是資產(chǎn)階級(jí)革命派的杰出理論家，他以《民報(bào)》為革命陣地，不僅為馬克思立傳，詳細(xì)介紹其生平，還譯介《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》，系統(tǒng)宣傳其經(jīng)典著作中的階級(jí)斗爭(zhēng)與剩余價(jià)值思想。朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)得到了毛澤東的贊賞，稱(chēng)朱是“馬克思主義在中國(guó)傳播的拓荒者”。[6]但朱執(zhí)信并不是馬克思主義的信仰者，只是將其作為西方社會(huì)思潮之一利用。

4.無(wú)政府主義者。在各種社會(huì)思潮的交鋒中，“無(wú)政府主義是占著優(yōu)勢(shì)的?！盵7]而馬克思主義思想只是無(wú)政府主義者在宣傳其思想時(shí)的“附帶涉及”，他們并不看好馬克思主義理論，認(rèn)為只有無(wú)政府主義，才能在中國(guó)顯示優(yōu)越性。因此，無(wú)政府主義對(duì)馬克思主義的傳播更為零碎、功利。

（二）十月革命后的傳播主體

“試看將來(lái)環(huán)球，必是赤旗的世界?！盵8]十月革命的勝利，堅(jiān)定了中國(guó)進(jìn)步青年“走俄國(guó)人路”[9]的決心。此時(shí)的宣傳主體大多是馬克思主義理論的虔誠(chéng)信仰者，以李大釗、陳獨(dú)秀等具有初步共產(chǎn)主義思想的進(jìn)步人士為代表，他們傾心俄國(guó)革命，謳歌社會(huì)主義，為宣傳馬克思主義思想灑下了滿(mǎn)腔熱血。

1.李大釗是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的系統(tǒng)傳播馬克思主義思想的第一人?！斗ǘ砀锩容^觀》是李大釗最早（1918年）肯定十月革命、宣傳社會(huì)主義的文章。三個(gè)月后，他先后寫(xiě)出了《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》兩篇文章，表達(dá)了其渴望改造社會(huì)及獲取馬克思主義真理的興奮之情。一年后，李大釗又發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》，全面闡述馬克思主義理論。在共產(chǎn)主義思想的強(qiáng)烈感召下，大量有志救國(guó)的青年開(kāi)始接受、信仰馬克思主義。

2.大量進(jìn)步報(bào)刊發(fā)展成了宣傳馬克思主義的固定陣地?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)后的半年相關(guān)報(bào)刊達(dá)可二百多種?！盵10]影響較大的有《新青年》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《每周評(píng)論》《星期評(píng)論》《四大副刊》等，是當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的主要輿論陣地和力量。

3.大批研究馬克思主義的團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)。其中，影響較大的有“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”“覺(jué)悟社”“共存社”“利群書(shū)社”等。這些進(jìn)步團(tuán)體在譯介馬克思主義經(jīng)典著作方面更具專(zhuān)業(yè)性，這在一定程度上扭轉(zhuǎn)了十月革命前對(duì)馬克思主義的某些誤解。在進(jìn)步研究團(tuán)體的影響下，大量的青年學(xué)生、進(jìn)步人士逐漸樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰，他們立場(chǎng)端正、覺(jué)悟深刻，為宣傳馬克思主義發(fā)揮了主力軍作用。同時(shí)，這些后備力量為后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了必要的條件。

二、傳播內(nèi)容：由零碎、片面到系統(tǒng)、全面

（一）十月革命前：馬克思主義的傳播呈現(xiàn)出片面性、誤導(dǎo)性、淺顯化

1.傳播內(nèi)容片段化，無(wú)法系統(tǒng)反映馬克思主義的科學(xué)性。馬克思主義理論卷帙浩繁，但當(dāng)時(shí)的譯介只是停留于對(duì)某個(gè)名詞、某些只言片語(yǔ)的膚淺涉及，文本解讀較少且片面、教條，因此，也就無(wú)法系統(tǒng)領(lǐng)悟到理論本身的價(jià)值與內(nèi)涵。

2.傳播內(nèi)容出現(xiàn)錯(cuò)誤，曲解較多。當(dāng)時(shí)的譯介者大多是將馬克思主義作為西方學(xué)派的一種進(jìn)行介紹，他們的觀點(diǎn)是模糊的，往往僅是“感性認(rèn)識(shí)?！盵11]甚至有譯介者對(duì)馬克思主義理論懷有敵視情緒并進(jìn)行攻擊。例如，在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》121期的《今世景象》中，稱(chēng)馬克思為“英人馬克思也?！盵12]梁?jiǎn)⒊趥鞑ド鐣?huì)主義時(shí)，將其與中國(guó)井田制混為一談，視社會(huì)主義為迷信。

3.傳播內(nèi)容有待深入，缺乏整體性與邏輯性。當(dāng)時(shí)的傳播只是簡(jiǎn)要介紹馬克思、恩格斯生平，初步涉及唯物史觀、剩余價(jià)值理論及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的某些基本論點(diǎn)，對(duì)部分著作的翻譯也只是摘取其部分章節(jié)，整體認(rèn)知水平較低。因此，截至十月革命，尚無(wú)一本有關(guān)馬、恩著作的全譯本。

概而言之，十月革命前，馬克思主義在中國(guó)的傳播存在諸多不足，一是對(duì)其感興趣者較少，傳播圈子較狹窄。二是傳播內(nèi)容深受詬病，且關(guān)于其內(nèi)容的探討多停留于學(xué)理層面。其所蘊(yùn)含的科學(xué)性、革命性?xún)r(jià)值，不僅在理論上被貶低，而且在實(shí)踐中被取消。[13]但是，不論怎樣，它為馬克思主義在中國(guó)的興起發(fā)揮了思想啟蒙的積極作用。

（二）十月革命后：馬克思主義的傳播日漸深入、系統(tǒng)、科學(xué)

“抵能迎，不可拒?！盵14]十月革命后，馬克思主義在中國(guó)的傳播逐漸趨向成熟，中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)真接受并正確掌握其內(nèi)容，馬克思主義成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮，傳播內(nèi)容更加深入，涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等諸多領(lǐng)域，進(jìn)步人士們甚至透過(guò)理論探索真理背后的科學(xué)規(guī)律。概而言之，其傳播的內(nèi)容大體包含四個(gè)方面：

1.唯物史觀。李大釗在其《我的馬克思主義觀》《再論問(wèn)題與主義》中系統(tǒng)闡釋唯物史觀，并在大學(xué)講堂開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，向青年學(xué)生們傳遞經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是根本、用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命等觀點(diǎn)。瞿秋白在其《社會(huì)哲學(xué)概論》中闡述唯物辯證法，一定程度上促進(jìn)了唯物史觀的傳播。

2.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是貫穿馬克思主義三大原理的金線。[15]李大釗根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作窺析其內(nèi)容中所蘊(yùn)含的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，并發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)與唯物史觀間的內(nèi)在一致性，即經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的傳播者還認(rèn)識(shí)到“造就歷史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)?！盵16]承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀性。他們還對(duì)人民力量給予了相當(dāng)?shù)目隙ā?/p>

3.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)的宣傳者透過(guò)馬克思的相關(guān)經(jīng)典著作意識(shí)到剩余價(jià)值是資本主義社會(huì)資本家壓榨工人勞動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，還是喚醒工人覺(jué)悟的思想武器。宣傳者們以著書(shū)、演講的方式走進(jìn)工人、學(xué)生等群體中，以馬克思主義的剩余價(jià)值為支撐，向他們揭露資本家的罪惡手段。此外，他們還對(duì)平均利率、勞動(dòng)二重性、資本集中、價(jià)值增值等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述，“有產(chǎn)者無(wú)產(chǎn)者兩大階級(jí)”[17]實(shí)則是剩余價(jià)值運(yùn)作的后果，為以后團(tuán)結(jié)工農(nóng)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了群眾基礎(chǔ)。

4.列寧主義。當(dāng)時(shí)的宣傳者們除翻譯《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等馬、恩經(jīng)典著作外，還積極宣傳列寧的思想。例如，瞿秋白駐莫斯科時(shí)的通訊對(duì)十月革命后的蘇俄政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道，其《列寧主義概說(shuō)》向國(guó)人介紹了列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與政黨理論。列寧著作中譯文，也在十月革命勝利后被各出版社、報(bào)刊、雜志廣泛傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1917年十月革命勝利到1927年第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，十年間，我國(guó)報(bào)刊發(fā)表列寧文獻(xiàn)達(dá)41篇，[18]其中，上海人民出版社、廣州《新青年》在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了突出作用。

由此，十月革命后，馬克思主義因其強(qiáng)大的科學(xué)性與實(shí)用性，發(fā)展成為廣大熱血青年們拯救國(guó)家、人民于水火的重要思想武器，在中國(guó)得到了全面且理性的傳播。

三、傳播路徑由單一走向多元

十月革命前后，馬克思主義理論在中國(guó)傳播的內(nèi)容差異，與其傳入中國(guó)的路徑差異也有一定關(guān)系。十月革命前，馬克思主義傳入中國(guó)的路徑主要是日本，代表不同政見(jiàn)的留日學(xué)生將日本譯介的馬克思主義傳入中國(guó)，缺乏正統(tǒng)性與科學(xué)性。十月革命后，隨著傳播路徑的拓寬，中國(guó)人逐漸接受到馬克思、恩格斯的經(jīng)典原著、一手材料，具備較高的理論與實(shí)踐價(jià)值，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及工人革命提供了重要的思想指引。

（一）十月革命前：日本是馬克思主義傳入中國(guó)的“中轉(zhuǎn)站”

馬克思之名最早是由西方傳教士譯介到中國(guó)來(lái)，但此路徑只是對(duì)馬克思主義的零星式牽涉，并且范圍較小，稱(chēng)不上真正意義上的傳播。十月革命前，真正發(fā)揮橋梁作用的還是日本路徑。甲午戰(zhàn)敗后，清政府“獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)”，日本呈現(xiàn)“挾希望來(lái)東游者如鯽魚(yú)”[19]的留學(xué)盛況，一直到1906年，中國(guó)赴日留學(xué)生竟達(dá)一、二萬(wàn)名之多。[20]當(dāng)時(shí)，日本正在風(fēng)行社會(huì)主義思想，引起了赴日青年的極大興趣。他們心懷救國(guó)熱忱，積極接受西方新思想洗禮，其中，最具代表的當(dāng)屬戊戌變法失敗后避難日本的梁?jiǎn)⒊?。另一方面，日本傳播社?huì)主義思想的浪潮，一定程度上也帶動(dòng)了中國(guó)翻譯、出版社會(huì)主義著作的熱情，但這些著作大多是通過(guò)翻譯日文。廣智書(shū)局的《社會(huì)主義》（1902），它是至今認(rèn)定的首本系統(tǒng)介紹馬克思及其理論的中譯本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)日文翻譯而來(lái)的中文譯著達(dá)一百八十七種之多。[21]然而，赴日留學(xué)的群體成分復(fù)雜，有改良主義者、革命民主主義者、無(wú)政府主義者。不同的政治信仰，致使其在傳播馬克思主義過(guò)程中有著不同的見(jiàn)解與目的，其所傳播的內(nèi)容也有較大差異。因此，十月革命前，日本是馬克思主義傳入中國(guó)的最主要“中轉(zhuǎn)站”。

（二）十月革命后：馬克思主義傳入中國(guó)的路徑趨向多元

十月革命的勝利，喚醒了中國(guó)民眾的民族自覺(jué)，中國(guó)接受馬克思主義的渠道也得到了較大拓寬，開(kāi)始呈現(xiàn)東（日本）、西（歐洲）、北（蘇俄）三路并進(jìn)傳播之態(tài)勢(shì)。

1.日本繼續(xù)作為馬克思主義傳入中國(guó)的傳統(tǒng)渠道。這也在一定程度上解釋了馬克思主義在上海繁榮的原因：上海地理位置優(yōu)越，是留日知識(shí)分子往來(lái)中日的必經(jīng)之路，大量的留日學(xué)生在上海集聚、交流，勢(shì)必帶來(lái)了此地思想上的先進(jìn)。

2.馬克思主義經(jīng)旅歐勤工儉學(xué)的知識(shí)分子傳入中國(guó)。歐洲是馬克思主義的發(fā)源地，是馬、恩大量經(jīng)典著作的誕生地，具備較高的理論與實(shí)踐素養(yǎng)，因此，從歐洲所傳來(lái)的馬克思主義更具正統(tǒng)性。在十月革命的撼動(dòng)下，中國(guó)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子視“歐洲為泉源”“法國(guó)為先驅(qū)”，[22]勤工儉學(xué)至最接近馬克思的這片熱土。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1919到1920年間，旅歐學(xué)生達(dá)1600之多，[23]他們向國(guó)內(nèi)傳回了大量馬、恩原著材料和系統(tǒng)的革命理論。這之中，涌現(xiàn)出了周恩來(lái)、鄧小平、朱德、聶榮臻、張申府、王若飛、蔡和森等大批優(yōu)秀共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命積蓄了力量。

3.俄國(guó)是對(duì)中國(guó)傳播馬克思主義影響最深刻的路徑?！笆赂锩偈股鐣?huì)主義從歷史哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變到具體實(shí)踐的進(jìn)程。”[24]大批進(jìn)步人士將注意力投向俄國(guó)。以瞿秋白為代表的先進(jìn)知識(shí)分子紛紛赴俄考察、學(xué)習(xí)，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出了大量謳歌列寧、布爾什維克主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命黨的書(shū)籍、刊物，如《新社會(huì)觀》《列寧主義入門(mén)》《共產(chǎn)國(guó)際黨章草案》《列寧與青年》《列寧與杜洛基主義》《高爾基論文選集》《俄國(guó)農(nóng)民階級(jí)爭(zhēng)斗史》等等。此外，還有大量旅俄華工也加入了馬克思主義的宣傳行列，他們以《大同報(bào)》為陣地，傳播十月革命，號(hào)召工人階級(jí)革命。較日本、歐洲兩條路徑而言，列寧主義的傳入，使得俄國(guó)路徑更具特色。由此，馬克思主義傳播路徑的多元性，也使其在中國(guó)的傳播區(qū)域，由最初的上海向北京、廣州、武漢、濟(jì)南等城市散播開(kāi)來(lái)，且呈繁榮之象。

四、傳播對(duì)象由各階級(jí)階層到無(wú)產(chǎn)階級(jí)

傳播主體的不同，必然導(dǎo)致傳播對(duì)象的差異。十月革命前，馬克思主義的受眾群體主要來(lái)自各政治派別所對(duì)應(yīng)的各階級(jí)、階層，傳播對(duì)象成分復(fù)雜，很難形成一定規(guī)模。十月革命后，早期的馬克思主義者將理論面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工人階級(jí)開(kāi)始作為掌握馬克思主義的主力軍在近代中國(guó)的革命斗爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用。

（一）十月革命前：馬克思主義的傳播面向各階級(jí)階層

基于自身政治立場(chǎng)確定傳播對(duì)象，[25]是造成十月革命前各政治派別間受眾選取差異的原因。當(dāng)時(shí)的傳播對(duì)象主要是各政治派別所對(duì)應(yīng)的群體。例如，資產(chǎn)階級(jí)改良派，擁護(hù)君主立憲制，因此，他們宣傳馬克思主義，只是為了向他們的傳播對(duì)象——封建統(tǒng)治階級(jí)施壓，助其達(dá)成社會(huì)改良之目的。資產(chǎn)階級(jí)革命派亦是，他們本身不看好馬克思主義，其傳播動(dòng)機(jī)主要是為了豐富其革命理論，進(jìn)而爭(zhēng)取其傳播對(duì)象——資產(chǎn)階級(jí)、進(jìn)步人士及其他階級(jí)民眾的認(rèn)可。概而言之，十月革命前，各政治派別傳播馬克思主義，只是將其作為達(dá)成自身利益的手段。由此，當(dāng)時(shí)的傳播對(duì)象成分模糊，不管是從質(zhì)量、數(shù)量，還是從影響范圍看，都難以與十月革命后的傳播盛況相對(duì)比。

（二）十月革命后，馬克思主義的傳播對(duì)象面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)

共產(chǎn)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括”。[26]馬克思主義的階級(jí)性使其主要面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)。此特點(diǎn)在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，資本主義獲得了較大發(fā)展，工人階級(jí)飽受帝國(guó)主義、官僚資本主義、封建勢(shì)力的三重壓榨，喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，就顯得非常迫切和重要。通過(guò)報(bào)刊、雜志、演講、夜校、集會(huì)等平臺(tái)，先進(jìn)知識(shí)分子將馬克思主義傳播到工廠、農(nóng)村的工人階級(jí)和農(nóng)民群眾中去。第一，馬克思主義為工人革命運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了指導(dǎo)性作用。據(jù)不完全記載，1912年到1919年間，工人階級(jí)的罷工運(yùn)動(dòng)多達(dá)一百三十余次，[27]但多以失敗告終。理論一經(jīng)人民掌握，就會(huì)顯示出其強(qiáng)大威力。馬克思主義逐漸成為工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的思想武器，在其指引下，工人階級(jí)迅速成為一股強(qiáng)大的政治力量。第二，馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提供了科學(xué)的建黨綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是依據(jù)馬克思主義的建黨原則創(chuàng)建，其黨綱直接取自《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義的嚴(yán)密系統(tǒng)為我黨提供了可靠的理論武裝。概而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨能在如此短的時(shí)間內(nèi)成長(zhǎng)，得益于馬克思主義在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的廣泛傳播，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握真理的勝利。自此，馬克思主義開(kāi)始作為一種價(jià)值信仰，給近代中國(guó)人民帶來(lái)了質(zhì)的影響

[1][9]毛澤東選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

[2]列寧選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：293.

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1671-2994（2017）04-0012-04

2017-03-13

劉苗苗（1992-），女，河北保定人，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)化的馬克思主義發(fā)展史。

責(zé)任編輯：羅添仁