李玲娟

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000）

馬克思宗教批判思想及當(dāng)代價值

李玲娟

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000）

馬克思站在歷史唯物主義的立場對宗教進(jìn)行了批判與揭露，以人的終極價值的實現(xiàn)為尺度，他揭露了宗教的本質(zhì)，探索了宗教的作用與規(guī)律。探究馬克思宗教批判思想及其蘊含的價值，有利于我國堅持宗教的中國化方向，構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系，豐富我國的先進(jìn)文化?？茖W(xué)理解并運用馬克思宗教批判思想是我國正確處理宗教問題，實現(xiàn)宗教和諧的價值要求，也是推動社會進(jìn)步的現(xiàn)實需要。

馬克思；宗教批判；宗教；價值；宗教和諧

馬克思關(guān)于宗教問題的看法對我們研究現(xiàn)實問題有著廣泛的指導(dǎo)性。馬克思曾預(yù)見了宗教的消亡，然而，為什么宗教在當(dāng)今社會不僅沒有消亡，反而作為一種獨特又普遍的社會存在發(fā)揮作用？宗教是人類文明的印記，蘊含著豐富多彩的、先進(jìn)的文化資源；宗教問題是中國社會的重要問題之一，事關(guān)國家、民族的發(fā)展前途；宗教關(guān)系更是影響著中國的宗教和諧。因此，認(rèn)真研究馬克思宗教批判思想的核心內(nèi)容，既有助于我們辯證地看待宗教的社會作用，理性地分析當(dāng)代中國宗教的特點；又有助于我們挖掘宗教的當(dāng)代價值，從而更好地處理我國的宗教事務(wù)，促進(jìn)宗教和諧。

一、馬克思宗教批判思想產(chǎn)生的背景

馬克思對宗教的批判并不是與生俱來的。少年時代的馬克思，由于受家庭的影響，是一個理性的有神論者。后來，由于受到青年黑格爾派的影響，并伴隨著對社會問題的觀察與思考，才開始了對宗教的批判。

16世紀(jì)的宗教改革運動，解放了人們的思想，擺脫了宗教對人思想的鉗制，開啟了宗教自由信仰的先河。路德“把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。”[1]19世紀(jì)，隨著歐洲資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，大部分國家的經(jīng)濟和科學(xué)文化都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。德國資本主義經(jīng)濟飛速發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級為了鞏固政權(quán)，其矛頭直指落后的封建專制統(tǒng)治及其控制下的教會，反宗教神學(xué)的斗爭因此拉開帷幕。

資產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，隨之而來的是殘酷的社會剝削。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾日益凸顯，最終噴薄而出。無產(chǎn)階級為擺脫資產(chǎn)階級和宗教神權(quán)的雙重剝削統(tǒng)治而從“自發(fā)”向“自為”發(fā)展，爆發(fā)在19世紀(jì)30、40年代的大規(guī)模工人運動，就是最好的例證。但是，當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實決定了政治斗爭很難取得成效。而德國在當(dāng)時是一個思想理論先行的國度。文藝復(fù)興的人道主義思潮，18世紀(jì)法國無神論以及19世紀(jì)費爾巴哈的無神論思想和青年黑格爾派的宗教批判運動，為德國奠定了深厚的無神論基礎(chǔ)。于是，反宗教的斗爭，就成了思想領(lǐng)域內(nèi)的第一次沖突。馬克思的宗教批判思想，正是在這樣一個社會背景下醞釀與成熟的。

二、馬克思宗教批判思想的基本內(nèi)容

（一）宗教的本質(zhì)

1.“自我感覺說”。馬克思宗教批判理論的生成受到了黑格爾及費爾巴哈等人的影響。馬克思認(rèn)為，宗教是那些沒有或再度喪失了自我的人的感覺和意識。也就是說，宗教是被異化了的自我意識。很明顯，馬克思對宗教這一本質(zhì)的論說還沒有完全突破黑格爾絕對精神體系。但是，馬克思強調(diào)：人無法脫離現(xiàn)實世界而獨立存在，人的生活離不開國家與社會。由此可見，在關(guān)于宗教的本質(zhì)問題上，馬克思超越了費爾巴哈等人的局限，并揭示了宗教這種顛倒的世界意識所產(chǎn)生的社會根源。盡管“自我感覺說”在對宗教本質(zhì)的概括上具有一定的合理性，但是，只從思想意識這一心理維度去詮釋宗教本質(zhì)仍然比較狹隘。

2.宗教是人的本質(zhì)的異化。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批駁了對人的本質(zhì)的抽象概括，他反對把人固化為單個的抽象概念，并提出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]馬克思認(rèn)識到：人并沒有因為信仰宗教而獲得自由和解放，人按照自己的要求創(chuàng)造出來的那個最高的神反過來壓迫和控制著人。宗教高高在上，人只能臣服于之以求慰藉。馬克思從對人的關(guān)懷出發(fā)，站在歷史唯物主義的角度進(jìn)行了宗教批判，在對宗教本質(zhì)的認(rèn)識上超越了費爾巴哈。

3.宗教是人民的鴉片。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵3]這一論斷一度成為學(xué)術(shù)爭鳴的焦點。全面理解“鴉片論”，就要看到馬克思把宗教比喻為鴉片具有雙重的意義。第一，“鴉片論”深層次反映的是森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序下暴露出的社會的不公正和受壓迫者的痛苦遭遇，反映了宗教對人民精神的壓迫和控制，批判了宗教作為精神毒品具有迷惑人民的性質(zhì)。第二，從當(dāng)時歐洲的現(xiàn)實看，鴉片是供醫(yī)療使用的一種鎮(zhèn)痛藥，馬克思把宗教比喻為鴉片是看到了宗教具有麻醉、安慰、鎮(zhèn)痛的功效。正因為人們無力改變現(xiàn)實世界的遭遇，宗教才作為一種精神慰藉而存在，是無情世界的感情。

（二）宗教的社會作用

1.宗教是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的工具。任何社會意識形態(tài)，包括宗教，都必須放到一定社會中去考察，才能透過錯綜復(fù)雜的外表去揭示其社會作用?！耙庾R形態(tài)是伴隨著國家，特別是以物質(zhì)勞動和精神勞動為基礎(chǔ)的社會分工而出現(xiàn)的?！盵4]因此，作為一種思想工具，宗教就成了統(tǒng)治階級的強大精神武器。由于國家主體的虛幻性與宗教的神秘性具有相似之處，宗教一旦被統(tǒng)治階級利用，就會淪為欺騙人民的一種手段，成為封建國家政權(quán)的神圣保護(hù)傘。馬克思曾以“啤酒法案”和“禁止星期日交易法案”為例，痛斥了政教結(jié)合的隱秘性和欺騙性。宗教愚弄著人民，使人寄希望于來世，這為統(tǒng)治階級的政權(quán)提供了合法性的保護(hù)。只要這道神圣的靈光圈不被戳穿，統(tǒng)治階級就可以盡享天倫。這也是馬克思之所以要求哲學(xué)家去揭示世俗形式中人的自我異化，從對宗教與理論的批判轉(zhuǎn)向?qū)Ψê驼蔚呐械脑颉?/p>

2.宗教是被統(tǒng)治階級反抗壓迫的武器。馬克思指出：“德國的革命過去是理論性的，是宗教改革，是從僧侶的頭腦開始的?！盵5]在馬克思、恩格斯看來，宗教在一定意義上是被壓迫階級用來反抗剝削壓迫的“外衣”。對被壓迫民眾來說，宗教可以保護(hù)他們進(jìn)行革命斗爭。歷史上以宗教為旗號進(jìn)行革命的偉大壯舉并不少見。宗教是無產(chǎn)階級組織起義，反抗壓迫的精神紐帶，對他們來說，要改變被奴役控制的政治厄運，就必須制造革命風(fēng)暴，“讓群眾的切身利益披上宗教的外衣?！盵6]總之，宗教作為外衣，既是統(tǒng)治階級實行統(tǒng)治的掩飾手段，同時又可作為被統(tǒng)治階級革命的武器，其作用取決于利用宗教的階級所在的政治立場和所代表的階級利益。

3.宗教是一種特殊的道德規(guī)范。馬克思雖然批判宗教，但是，他沒有完全否認(rèn)宗教的作用?！啊诮淌沁@個世界的總的理論’，‘是它的包羅萬象的綱領(lǐng)’，‘它的道德上的核準(zhǔn)’?！盵7]作為思想意識的宗教，在一定意義上具有倫理道德教化作用，是人的心靈的凈化器和行為的規(guī)約機制。宗教中積極向上的思想可以教導(dǎo)人們向善，遵守法律，加強自身道德修養(yǎng)。不僅如此，宗教文化蘊含著人類文明，具有深厚的人文價值。宗教、哲學(xué)、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等思想領(lǐng)域相互滲透，互相作用，傳承了人類生活的軌跡，豐富了人類的文化生活，有利于提高人的精神境界。宗教還具有道德約束、心理調(diào)適等方面的作用，有助于安撫信教群眾的情緒，是一種特殊的倫理道德規(guī)范。

（三）宗教發(fā)展的未來趨勢

宗教是特定歷史時期的精神產(chǎn)物，有其產(chǎn)生和消亡的特點與規(guī)律。馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源來自人間，當(dāng)宗教賴以維系的歪曲的現(xiàn)實不復(fù)存在時，便是宗教的消亡之日。即“只有當(dāng)實際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時候，現(xiàn)實世界的宗教反映才會消失?！盵8]也就是說，只有消滅私有制，人與自然，人與人之間能夠和諧相處而沒有剝削壓迫的時候，宗教才會消亡。很明顯，只有共產(chǎn)主義社會才符合這樣的要求。在共產(chǎn)主義社會，剝削壓迫的社會根源不復(fù)存在，物質(zhì)財富的源泉充分涌流，人能夠自由全面地發(fā)展，在那里，宗教終將消亡。

三、馬克思宗教批判思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今世界，宗教是一種獨特而普遍的社會存在。宗教工作也是黨和國家工作的重要內(nèi)容。在全國宗教工作會議上，習(xí)近平指出：“宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一?！盵9]馬克思宗教批判思想為我們科學(xué)地認(rèn)識宗教問題奠定了理論基礎(chǔ)，其辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識方法對于我國處理宗教事務(wù)，促進(jìn)宗教和諧，實現(xiàn)社會發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價值。

（一）踐行馬克思宗教批判思想，構(gòu)建和諧的宗教關(guān)系

1.堅持以人為本。馬克思強調(diào)：“人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人?！盵10]如果說資產(chǎn)階級利用宗教使人喪失了主體意識，那么，馬克思則從對人性的關(guān)懷出發(fā)使人重新獲得意識。他提出“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”的命題，揭露了統(tǒng)治階級人性觀的隱蔽性和欺騙性。馬克思是基于改變苦難人民的生存現(xiàn)狀，為實現(xiàn)人的價值而駁斥宗教。這和我國以人為本的科學(xué)發(fā)展觀在對人的關(guān)照具有一致性。在領(lǐng)導(dǎo)我國進(jìn)行社會主義建設(shè)的偉大實踐中，黨始終代表最廣大人民的根本利益，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。因此，馬克思宗教批判思想為實現(xiàn)宗教和諧奠定了理論基礎(chǔ)。為更好地吸收馬克思宗教批判思想中的人文精髓，凝聚社會共識，我們要堅持以人為本的原則，充分而全面地發(fā)揮人的主觀能動性。

2.尊重宗教發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)宗教和諧發(fā)展。“宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內(nèi)不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系?！盵11]宗教是否和諧，直接關(guān)系社會和諧。為此，第一，必須立足我國社會現(xiàn)實，科學(xué)對待宗教問題。宗教將在我國長期存在，客觀上要求我們必須尊重宗教發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮宗教的積極因素。第二，宗教中“真、善、美”的價值追求，人與自然和諧的思想，“己所不欲，勿施于人”等為人處世的原則，有利于傳播正能量，引導(dǎo)廣大人民群眾積極向善，精誠團結(jié)，和睦相處，從而構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。健康和諧的宗教關(guān)系，有利于減少社會矛盾，促進(jìn)社會和諧。

（二）理性吸收宗教文化，豐富我國先進(jìn)文化

1.宗教文化中蘊含先進(jìn)文化。宗教本身是一種文化現(xiàn)象。從宗教的產(chǎn)生看，宗教來源于人類的生活，其所包含的原始神話、宗教道德、音樂舞蹈、美術(shù)繪畫、節(jié)日慶典、民族器物等各種文化資源，構(gòu)成了人類文化的重要組成部分。一般來說，要研究文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)發(fā)展和世界歷史，離不開對宗教史學(xué)的鉆研。宗教文化和傳統(tǒng)文化，既一脈相承，又相互作用。中國宗教文化中包含的愛國主義、民族大義、團結(jié)友愛、誠實守信、無私奉獻(xiàn)等思想要義，是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。宗教中的“真、善、美”主張與傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”思想，在根本上是一致的；宗教中的道德、仁愛、和合、中庸、誠信、正義的文化精髓與社會主義核心價值觀密切相連。兩者的有機結(jié)合，有利于創(chuàng)造出更多豐富多彩的內(nèi)容，豐富我國的先進(jìn)文化。

2.實事求是，合理吸收借鑒宗教文化的精髓。當(dāng)今社會中出現(xiàn)的宗教狂熱、宗教極端主義等現(xiàn)象，不僅影響了我國的宗教和諧，而且對我國先進(jìn)文化建設(shè)造成了一定的阻礙。基于此，第一，要堅持馬克思主義的立場，實事求是地分析我國的宗教現(xiàn)象，警惕宗教文化中消極因素的影響。第二，要采取有效措施，改進(jìn)方式方法，著力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀有機結(jié)合，教育廣大信教人士，不斷提高他們的認(rèn)識水平和思想覺悟，愛國愛教。第三，必須堅持取其精華，去其糟粕的原則，合理吸收借鑒宗教文化中積極向上的內(nèi)容，用以發(fā)展創(chuàng)新我國的先進(jìn)文化。

（三）全面貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)

1.強化法治宣傳教育引導(dǎo)。宗教信仰自由是公民的基本權(quán)利之一。我國是一個多民族的國家，各民族都有自己的宗教信仰。為切實貫徹落實宗教信仰自由政策，除憲法外，國家的相關(guān)法律法規(guī)保障公民的宗教自由權(quán)利?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務(wù)不受國外勢力的支配?！盵12]宗教根源于人們物質(zhì)文化生活和認(rèn)識水平的低下導(dǎo)致的對超自然、超人間力量的崇拜。由于人們的物質(zhì)水平和認(rèn)識能力不可能達(dá)到完滿狀態(tài)，以及人的追求的超驗性特征，決定了宗教在我國還將長期存在。為此，第一，必須全面貫徹落實宗教信仰自由政策，做到權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，這也是“馬克思主義宗教理論與我國宗教問題具體實際相結(jié)合的具體體現(xiàn)?！盵13]第二，黨和政府要堅持對廣大人民進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，團結(jié)各民族力量，調(diào)動廣大人民群眾的積極性，為促進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展進(jìn)步而努力。第三，為科學(xué)有效地貫徹宗教信仰自由政策，要對信教群眾加以引導(dǎo)，使其知法、懂法、守法，依法參與宗教活動。

2.完善相關(guān)法律、法規(guī)和制度，依法加強對宗教事務(wù)的管理。目前，我國有1億多信教群眾，約5500個宗教團體，110多所宗教院校。從整體來看，我國宗教和睦、有序，信教群眾在社會發(fā)展進(jìn)步中扮演著重要的角色。但是，當(dāng)前我國少數(shù)地方的宗教活動還很不規(guī)范。一方面，宗教活動場所設(shè)立較為隨意，部分地區(qū)亂塑佛像，有些人利用宗教謀私利、借機斂財?shù)龋瑖?yán)重擾亂了我國的宗教秩序。另一方面，境內(nèi)外敵對勢力打著宗教的旗號，非法操縱我國的宗教活動，對我國的民族團結(jié)，國家安全，社會穩(wěn)定構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。我國是社會主義國家，黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益。因此，第一，要依法加強對宗教事務(wù)的管理?！稇椃ā芬?guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為?！盵14]第二，要在堅持宗教信仰自由政策的前提下，加強法制宣傳教育，引導(dǎo)廣大信教群眾遵守《憲法》及其相關(guān)法律法規(guī)，確保宗教活動能夠依法有序地開展。第三，要完善相關(guān)法律、法規(guī)、制度，為合法宗教活動提供保障。第四，要堅持“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”[15]的原則，依法打擊破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的宗教活動，以保護(hù)正常的宗教活動，這樣，才有利于更好地維護(hù)最廣大人民的根本利益。

（四）積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

馬克思的宗教批判思想以資本主義社會的政治、經(jīng)濟現(xiàn)實為基礎(chǔ)，為我國科學(xué)合理地處理宗教問題提供了方法論指導(dǎo)。中國宗教的特征是“群眾性，長期性，復(fù)雜性?！盵16]只有認(rèn)清了中國宗教的特點，才能尊重宗教發(fā)展規(guī)律，克服在對待宗教事務(wù)上的“短視癥”，更好地堅持我國宗教的中國化方向。習(xí)近平強調(diào)：“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向?！盵17]堅持我國宗教的中國化方向，是做好新形勢下我國宗教工作的客觀要求。為此，第一，我們“要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵18]第二，要注意宗教發(fā)展的階段性和動態(tài)性，在尊重宗教發(fā)展規(guī)律的前提下，根據(jù)社會發(fā)展要求促進(jìn)宗教的革新，從而積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

[1][3][7][10]馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：10、2、1、1.

[2]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995：18.

[4]Jan Rehmann.Can Marx’s criticique of religion be freed from its fetter[J].Rethinking Marxism，2011（01）.

[5]牛蘇林.馬克思恩格斯宗教思想研究[M].北京：宗教文化出版社，2016：253.

[6]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1995.235.

[8]馬克思恩格斯全集.第23卷[M].北京：人民出版社，1972：97-98.

[9]新華社.習(xí)近平在全國宗教工作會議上發(fā)表重要講話[J].中國道教，2016（02）.

[11]王作安.做好新形勢下宗教工作的行動指南深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志系列重要講話精神[J].中國宗教，2016（08）.

[12]宋才發(fā).民族區(qū)域自治法通論[M].北京：民族出版社，2003：341.

[13]于光君.黨的宗教信仰自由政策的形成與發(fā)展[M].中共云南省委黨校學(xué)報，2013（06）.

[14]中華人民共和國常用法律大全.第7版[M].北京：法律出版社，2012：3.

[15]任杰.中國共產(chǎn)黨的宗教政策[M].北京：人民出版社，2007：145.

[16]葉小文.中國特色社會主義宗教理論的內(nèi)涵和外延[J].世界宗教研究，2016（03）.

[17]鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線為實現(xiàn)中國夢提供廣泛力量支持[N].人民日報，2015-05-21.

[18]發(fā)展中國特色社會主義宗教理論全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報，2016-04-24.

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1671-2994（2017）04-0016-04

2017-04-30

李玲娟（1991-），女，甘肅隴南人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。

責(zé)任編輯：羅添仁