冷雅梅

（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710061）

丹巴古碉的歷史文化

冷雅梅

（陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院，陜西 西安 710061）

丹巴縣不僅擁有“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”“中國(guó)景觀(guān)村落”“東女國(guó)故都”等名片，還素有“千碉之國(guó)”的美譽(yù)，由此可看出丹巴碉樓的數(shù)量之多。丹巴的碉樓除了數(shù)量龐大以外，其歷史沿革、分布狀況、造型類(lèi)型、建筑工藝等都頗具代表性，更重要的是其代表的民族文化、宗教信仰與棘手的保存問(wèn)題也有研究?jī)r(jià)值。

丹巴；古碉；民族；嘉絨

一、丹巴概況

丹巴縣位于甘孜藏族自治州東部，屬川西峽谷的一部分。任乃強(qiáng)在《西康圖經(jīng)》（地文篇）中載道：“丹巴包括丹東、巴底、巴王三土司，與明正土司屬魯密二十四村，及舊囤地，命名丹巴，集三土司之首字也?！钡ぐ?914年以三土司地置，屬川邊道。丹巴境內(nèi)山脈大多呈南北走向，山高谷深，垂直差較大，因此丹巴的氣候、物種、語(yǔ)言、民族文化、生產(chǎn)勞作方式等多變。丹巴的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情及歷史文化都成為其特色的旅游資源。其中，丹巴的“千碉之國(guó)”頗具代表，也是其民族文化的發(fā)祥地之一。學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的“嘉絨”，即居于丹巴縣境內(nèi)?！暗ぐ汀辈卣Z(yǔ)意為“山谷巖城”，此地區(qū)的藏族，慣稱(chēng)“甲絨娃”，有學(xué)者稱(chēng)“甲絨”即“嘉絨”

二、丹巴石碉的歷史沿革

追溯丹巴碉樓的歷史，還需放在甘孜州歷史大背景之下。在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，古羌人中的若干分支，逐漸發(fā)展、演變?yōu)椴鼐捳Z(yǔ)族的各民族。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，甘青一帶南遷的古羌人與甘孜州本地人結(jié)合與發(fā)展，在康區(qū)稱(chēng)為“牦牛種”或“牦牛羌”。漢代時(shí)出現(xiàn)地理概念的名詞“徼外”——指這區(qū)域內(nèi)的人民過(guò)著原始游牧、以麥為貴的生活。魏晉南北朝時(shí)，民族大融合時(shí)代到來(lái)，甘孜的古羌部落逐漸被同化，分散為附落，從歷史上消失。隋唐時(shí)西山諸羌興起，丹巴為“西山八國(guó)”的嘉良夷地內(nèi)?！端鍟?shū)·附國(guó)傳》：“嘉良有水闊六七十丈，附國(guó)有水闊百丈，并南流。”藏族學(xué)者德吉卓嘎集合岷江上游與大渡河沿岸出土的石棺葬的考古發(fā)掘材料，寫(xiě)成《試論嘉絨藏族的族源》一書(shū)，他認(rèn)為嘉絨是《史記》所記載的夷民族的后裔，是以漢代的冉駹人（即戈基人）、隋代的嘉良夷為主體，在唐代吐蕃東進(jìn)的壓力下，融合當(dāng)?shù)厍既硕傻囊粋€(gè)族群。唐朝時(shí)，吐蕃入甘孜，藏傳佛教加快了羌族同化，甘孜康巴藏族形成，并置東、西嘉良州，丹巴隸屬雅州都督府。據(jù)《隋書(shū)·附國(guó)傳》記載：“無(wú)城柵，近山谷，傍山險(xiǎn)。俗好復(fù)仇，故壘石為石巢而居，以避其患。其石巢高至十余丈，下至五六張，每級(jí)十余，以木隔之?；饺牟剑采戏蕉?，狀似浮圖。于下級(jí)開(kāi)小門(mén)，從內(nèi)上通”。由上所述，丹巴及大小金川嘉絨藏族的石碉有確切考證。元朝對(duì)甘孜州采取“因其俗而柔其人”的政策，尊崇藏傳佛教，同時(shí)以當(dāng)?shù)厣蠈映缃倘耸恳苑馓?hào)來(lái)統(tǒng)治地方權(quán)力。元朝統(tǒng)治者在甘孜北、南部設(shè)置朵思麻宣慰使司都元帥府，由此甘孜開(kāi)始土司制。《明史·徐達(dá)傳》載：“固實(shí)封疆，放其侵軼?！钡ぐ驮诿鞒瘯r(shí)屬長(zhǎng)河西魚(yú)通寧遠(yuǎn)宣慰司。清時(shí)康熙置巴底安撫司與巴旺安撫司。清乾隆遣張廣泗兩次率軍征討大小金川，均被嘉絨人打敗，隨即在北京香山仿照嘉絨人修建碉樓以研究大小金川戰(zhàn)事。

三、丹巴石碉的分布及造型

丹巴古碉源自羌碉，以石構(gòu)碉，其梭坡與中路的古碉最為盛名，數(shù)量也最多?！逗鬂h書(shū)·西南夷傳》載到：“元鼎六年以為汶山郡，其地有六夷，七羌，九氐……皆依山居止，累石為室，高至十余丈為邛籠”。古碉歷經(jīng)朝代更迭、戰(zhàn)事與和平，直到任乃強(qiáng)到川西北考察時(shí)，記載到：“夷家皆住高碉，稱(chēng)為夷寨子，用亂石壘砌，酷似磚墻……尤為精美者，為丹巴各夷寨，常四五十家修聚一處，如井壁、中龍、梭坡大寨等處，其崔巍壯麗……”?！凹胺谉o(wú)城而多碉，最堅(jiān)固之碉為六棱…凡矗立建筑物，棱越多則愈難倒塌，八角碉雖亂石所砌，其壽命長(zhǎng)達(dá)千年之久，西番建筑物之極品，當(dāng)數(shù)是物”?？芍ぐ凸诺锞哂卸鄻有裕湓煨陀兴慕?、五角、八角、十一角、十三角之多。

關(guān)于碉樓的類(lèi)型劃分，筆者較贊同家碉、寨碉這一說(shuō)法。家碉可分為連接上主人的房屋與獨(dú)立兩種。關(guān)于連接家庭矮房的家碉有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是比較省石料，經(jīng)濟(jì)上更實(shí)在；另一說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣駥?duì)碉樓的敬仰，認(rèn)為居住在碉樓下的家庭更和諧順利。寨碉多是具備多種用途的，比如古時(shí)的一個(gè)碉樓可兼具風(fēng)水碉、烽火碉、界碉、戰(zhàn)碉等功能。但民間又有房中碉、經(jīng)堂碉、陰陽(yáng)碉、姊妹碉等說(shuō)法。

古碉是由亂石與木材壘成，需精湛的壘石技術(shù)，才能達(dá)到墻面光潔、上窄下寬、棱角分明的效果。古碉內(nèi)分層修建，可高達(dá)十至二十余層，每層都有瞭望射擊孔。頂層也風(fēng)格各異，有三角形、長(zhǎng)方形、凹字形等。至今丹巴地區(qū)大小金川流域及大渡河上游的藏寨仍保留著壘亂石成房的技術(shù)，且藏寨房屋形狀與樓頂都仿照古碉的外觀(guān)來(lái)修建。

四、嘉絨藏族的民族信仰及文化

“嘉絨”來(lái)源于“嘉莫查瓦絨”，“嘉莫”指女王，“查瓦絨”意為“河谷”，即女王河谷。傳說(shuō)女王居九層高樓，依山傍水。學(xué)術(shù)界對(duì)嘉絨藏族族源大致分為兩種：一種是格勒與鄧延良學(xué)者都認(rèn)為嘉絨的祖先是羌人，另一種是蒙默提出的嘉絨來(lái)自于“夷系”民族。嘉絨指的是藏語(yǔ)對(duì)川西北十八土司所轄地區(qū)的稱(chēng)呼，指的是居住在大渡河上游及岷江右岸河谷地帶從事農(nóng)耕的藏族，藏區(qū)稱(chēng)這一地區(qū)的藏民為“絨巴”，意為農(nóng)區(qū)人，族母系遺風(fēng)較明顯，通行藏文，信仰雍仲本教和藏傳佛教，因處于邊緣地帶，也深受漢文化的影響。

嘉絨人把居住的村落稱(chēng)為“寨子”，建筑多為石砌平頂寨房。在民間石碉還有“母碉”與“公碉”之分。除此之外，碉樓上的煨桑臺(tái)也分“公母”。另有傾斜的斜碉，如丹巴梭坡有一座30度傾斜的碉樓，令人嘆為觀(guān)止。嘉絨藏族的家里都有供奉神靈的經(jīng)堂，屋頂有崇拜諸神的標(biāo)志，例如在屋頂?shù)陌资绨?。村寨里女子與男子的成年儀式都是圍繞古碉來(lái)開(kāi)展的。

據(jù)說(shuō)金川之所以叫金川不是因?yàn)榍迥┟癯醯拈_(kāi)采黃金，而是《清史稿》記載的“薩克薩谷，北茹寨，麥方熟，麥田十余里?！笨梢?jiàn)嘉絨先民的農(nóng)耕技術(shù)。他們也信奉原始拜物教，相信神靈對(duì)民族的庇護(hù)之心，對(duì)神崇拜又敬畏自然。由于嘉絨藏族集中居住，他們的娛樂(lè)方式就是跳“鍋莊”，群體載歌載舞，帶有濃烈的宗教色彩。嘉絨鍋莊有“達(dá)爾尕底”（大鍋莊）與“達(dá)爾尕仁”（小鍋莊）之分。大鍋莊在土司頭人、達(dá)官顯貴、活佛高僧帶領(lǐng)下在重大節(jié)慶時(shí)表演，氣勢(shì)恢宏；而小鍋莊多在沒(méi)有長(zhǎng)輩時(shí)唱跳，多輕快、活潑。鍋莊歌詞傾注了嘉絨藏族的生產(chǎn)修筑、戰(zhàn)事變遷、氣候變化、農(nóng)業(yè)播種、生兒育女、男女對(duì)歌等內(nèi)容，寄托了嘉絨藏族的悲歡喜樂(lè)，另外可圍著碉樓唱跳，口口相傳的鍋莊歌詞堪稱(chēng)其本民族百科全書(shū)的豐富內(nèi)容。

五、結(jié)語(yǔ)

如今，丹巴古碉、藏寨及美人谷已成為丹巴的旅游名片。當(dāng)?shù)鼐用癜頃r(shí)分點(diǎn)起火堆，與游客一起跳鍋莊，或許能從進(jìn)入古碉內(nèi)部參觀(guān)的游客手上收取一定的參觀(guān)費(fèi)，還有來(lái)到當(dāng)?shù)赜^(guān)看古碉帶動(dòng)當(dāng)?shù)厮?、藥材、客棧等消費(fèi)，他們能從這一層面了解到古碉在古時(shí)所不具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。有人認(rèn)為，各種現(xiàn)代化因素的進(jìn)入可能會(huì)削弱丹巴地區(qū)的宗教村落信仰，但有學(xué)者說(shuō)：“盡管現(xiàn)代社會(huì)喜好用經(jīng)濟(jì)方式作為其他事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但用一個(gè)設(shè)置去解釋另一個(gè)設(shè)置卻是有失偏頗的?！蹦壳皯?yīng)成立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)部門(mén)與建立相應(yīng)的法律法規(guī)，根據(jù)建設(shè)部出臺(tái)的《紫線(xiàn)管理辦法》，正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展與文物保護(hù)的關(guān)系，確保民族建筑及其歷史風(fēng)貌和自然環(huán)境的真實(shí)性與完整性。無(wú)論是對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窕蚵糜螐臉I(yè)者，在他們聆聽(tīng)老人耳口相傳的傳說(shuō)與事跡時(shí)，震驚之余仰望碉樓，也許已丟失對(duì)古碉維護(hù)及修復(fù)的工藝。但每當(dāng)?shù)飿桥陨饚卓|松柏香煙，古碉仍威嚴(yán)地佇立在大渡河畔與崇山峻嶺間，任戰(zhàn)事與風(fēng)吹雨打，甚至地震，它依舊堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)著這方水土。

[1]任乃強(qiáng).西康圖經(jīng)[M].拉薩：西藏古籍出版社，2003.

[2]格勒.甘孜藏族自治州史話(huà)[M].成都：四川民族出版社，1984.

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[9]陳震東，姬旭明.對(duì)甘孜藏族自治州甲居藏寨、梭坡古碉群、瀘定橋和康定縣民族建筑的保護(hù)建議[J].中國(guó)民族建筑研究論文匯編，2008（2）.

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冷雅梅（1992-），女，現(xiàn)為陜西師范大學(xué)中國(guó)西部邊疆研究院的研究生。