陸光榮

（貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

“撮泰吉”演述根源與倮嘎農(nóng)耕文化關(guān)系淺析

陸光榮

（貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

許多游客在觀看“撮泰吉”表演時(shí)，不能完全理解它的內(nèi)容，特別是到板底觀賞或研究時(shí)，不知道所說(shuō)的彝語(yǔ)意思，不能將其表演的動(dòng)作和語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)。本文結(jié)合倮嘎寨的社會(huì)背景和二十多年來(lái)本人與家鄉(xiāng)“撮泰吉”一同成長(zhǎng)的經(jīng)歷，闡述了“撮泰吉”演述根源與倮嘎農(nóng)耕文化間的聯(lián)系，旨在給旅游盛行時(shí)代下的游客們提供正確的解讀途徑，并給出自己對(duì)其保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的觀點(diǎn)。

“撮泰吉”；農(nóng)耕文化；倮嘎；蕎麥；彝族

一、倮嘎“撮泰吉”介紹

“撮泰吉”是遺傳保留于烏撒倮嘎彝寨的具有戲劇性的非物質(zhì)彝族古老文化，其現(xiàn)在還留存的演述內(nèi)容大體包括祭祀儀式、農(nóng)事活動(dòng)、慶祝和掃寨祈福等，一般在戶(hù)外演出，沒(méi)有營(yíng)利性質(zhì)。它的起源來(lái)自一個(gè)農(nóng)業(yè)天災(zāi)的傳說(shuō)，簡(jiǎn)略地講，就是在人們?cè)馐芴鞛?zāi)、面臨生死存亡時(shí)，“撮泰”們意外地送來(lái)種子，并教諭人們克服困難、勞作、生活和繁衍后代的過(guò)程。

“撮泰吉”的產(chǎn)生年代不詳，在解放前夕斷演消失，后經(jīng)倮嘎彝民推薦，在威寧縣文化科從事相關(guān)工作的段鴻翔先生等人的極力幫助下得到恢復(fù)。在2008年以前，“撮泰吉”都由資歷較深的老人分別扮演五位主角“栽嘎啊布”“啊布摩、“啊達(dá)摩”“麻洪摩”“嘿布”，“啊安”則用包裹扮演，后來(lái)，直接以小孩扮演替代過(guò)去的包裹。另外還有扮演牛和獅子以及敲鑼、打鼓人員。所有參演者都是男性，除了“撮泰”們怪誕的穿著外，扮演和配樂(lè)人員均穿當(dāng)?shù)匾妥遄畹氐赖纳钌笛鼛чL(zhǎng)衫服飾，限于教育水平和民族的特點(diǎn)，全部參演者皆用彝語(yǔ)。

“撮泰吉”被一些專(zhuān)家學(xué)者譽(yù)為“戲劇的活化石”，2006年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成為第一批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，倮嘎彝寨還未建立起任何“撮泰吉”專(zhuān)用的建筑或活動(dòng)場(chǎng)所。

二、“撮泰吉”背后隱藏的倮嘎歷史環(huán)境與農(nóng)耕文化

倮嘎寨地處高海拔的烏蒙山區(qū)，海拔2300米左右，西面由百草坪山嶺橫向切斷了交通甚至改變了氣候條件，四周皆被山巒包圍，在326國(guó)道建成之前，交通極其不便，阻礙了倮嘎彝民與外界的來(lái)往，這是“撮泰吉”直到18世紀(jì)50年代才被挖掘出來(lái)的原因之一。

由于特殊的氣候特點(diǎn)，倮嘎一帶村民以蕎麥、燕麥、馬鈴薯、玉米為主 糧。其中，蕎麥?zhǔn)窃搮^(qū)最久遠(yuǎn)的作物，馬鈴薯和玉米等作物則是后面才傳入的。特別重要的是，以前倮嘎人民土地較少，經(jīng)?？吹接虚_(kāi)荒的現(xiàn)象，而開(kāi)荒后的第一年一般都是撒蕎麥，這與“撮泰吉”演述中的開(kāi)荒情節(jié)有著異曲同工之妙。反過(guò)來(lái)，將“撮泰吉”演述中開(kāi)荒的理念轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)當(dāng)中也是合情合理的。另外，其演述祝酒詞中“向糧食的頭領(lǐng)苦蕎敬酒，向糧食的新媳婦甜蕎敬酒，向糧食的畢摩包谷敬酒，向糧食的嫂嫂燕麥敬酒，向糧食的兄弟洋芋敬酒”所描述的作物，與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的作物是一致的。

在“撮泰吉”掃寨環(huán)節(jié)中，“撮泰”們會(huì)挨家挨戶(hù)地詢(xún)問(wèn)情況，圍著火塘祈福，用棍子在火塘里面攪動(dòng)以示繁衍過(guò)程；在離開(kāi)屋子時(shí)，會(huì)從屋檐上扯上一把茅草到村外集中燒掉，以示除疫?，F(xiàn)在的表演中很少有這個(gè)情形的，因?yàn)楝F(xiàn)在寨子里都是瓦房或平房，大多家庭都是燒煤，很少見(jiàn)到以前那種燒柴時(shí)木灰積得很深的火塘了。以前沒(méi)有磚瓦水泥，沒(méi)有電燈煤油也沒(méi)有蠟燭，夜晚都靠燒火照明，連“撮泰”們點(diǎn)火都是用火石，大部分房子都是土墻木墻，上面都用野竹、茅草覆蓋。只有了解到這點(diǎn)，才能在觀看其演述時(shí)理解某些特殊的動(dòng)作，如點(diǎn)火、攪火塘等。另外，在倮嘎朝南方向約兩公里左右的山嶺，植被茂盛、飛禽走獸多，有種叫杜鵑花的樹(shù)極其多，每年花季，滿(mǎn)山都是五顏六色的杜鵑花，其材質(zhì)緊密、不易變形損壞、帶有天然的特殊香味，常被當(dāng)?shù)匾兔褡鳛樯系饶静挠糜谥谱鞲鞣N器具?！按樘眰兯鞯拿婢呔褪怯眠@種木材制作而成的。

三、“撮泰吉”與倮嘎農(nóng)耕文化間的聯(lián)系

耕作演述環(huán)節(jié)是“撮泰吉”表演中占比最高、內(nèi)容最豐富、研究?jī)r(jià)值最高的部分,也是自1985年以來(lái)專(zhuān)家和學(xué)者在研究撮泰吉過(guò)程中產(chǎn)生歧義最少的部分，是撮泰吉在斷演多年后恢復(fù)得與原版最接近的部分。在其他部分尚未研究清楚的情況下，對(duì)這部分演述內(nèi)容的解讀和研究具有極其重要的意義。

（一）耕作與慶祝豐收是“撮泰吉”演述的重要內(nèi)容

在這部分演述中，“撮泰”們?cè)谡遗?、?xùn)牛、犁地、撤種、收割、脫粒、貯藏等過(guò)程中遇到困難，經(jīng)過(guò)一番努力，沒(méi)有解決困難，最后找到山神“栽嘎啊布”并求助于他。由于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，在訓(xùn)牛時(shí)沒(méi)有找對(duì)方法，馴服不了“栽嘎啊布”給予的犟牛，最后受他的指導(dǎo)，采用穿鼻牽引的手段馴服了牛，并完成犁地。此演述過(guò)程滑稽可笑，所反應(yīng)內(nèi)容也是現(xiàn)實(shí)勞作中農(nóng)民們常遇到的麻煩，因此總是引得觀眾歡呼和大笑。

各環(huán)節(jié)的演述內(nèi)容是不連貫的，每一情節(jié)結(jié)束后似乎都有意外發(fā)生，穿插了一些與勞作無(wú)關(guān)的情節(jié)，比如說(shuō)“啊達(dá)摩”給“啊安”喂奶、“嘿布”與“啊達(dá)摩”交媾、“撮泰”們休息交流等，然后才到下一個(gè)環(huán)節(jié)。這是可以理解的，因?yàn)樵趯?shí)際生產(chǎn)中，這幾個(gè)環(huán)節(jié)間是有一段時(shí)間的，而且由于演述中耕作的是蕎麥，根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)慣，蕎麥?zhǔn)崭钪笫切枰欢螘r(shí)間才打蕎脫粒的。

慶豐收是最后一個(gè)環(huán)節(jié)，“撮泰”們向“栽嘎啊布”匯報(bào)“糧食都堆得很高了”之后，“栽嘎啊布”引出慶豐收活動(dòng)。首先，“栽嘎啊布”引著眾人向糧食有關(guān)的神敬酒?！按樘眰兏霸愿掳〔肌蹦钔曜＞妻o后，引出獅子舞，即耍把戲慶豐收過(guò)程?！霸愿掳〔肌贝蠛簟疤焐系莫{子下來(lái)耍把戲～”，話(huà)音剛落，扮演獅子的人就撐著竹竿騰空而出，敲鑼打鼓，各種聲同時(shí)響起，“栽嘎啊布”和眾人與“獅子”歡呼把戲。最后，“撮泰”和“獅子”漸漸與觀眾融為一體，結(jié)束這段從耕作到慶豐收的經(jīng)典過(guò)程。

（二）當(dāng)?shù)卦甲魑锸w麥?zhǔn)茄菔鲋兴v的作物

蕎麥具有“雜糧之王”的美譽(yù)，適應(yīng)性強(qiáng)，對(duì)土壤性質(zhì)要求不嚴(yán)，耕作簡(jiǎn)易。這些特性使其適于倮嘎寨一帶的氣候、生態(tài)條件和落后的生產(chǎn)模式。

蕎麥貫穿于“撮泰吉”演述的整個(gè)耕作環(huán)節(jié)，而這部分是“撮泰吉”最原始最切合實(shí)際的部分。沒(méi)有了蕎麥，“撮泰吉”的內(nèi)容和演述形式以及它的研究?jī)r(jià)值都將發(fā)生改變，因?yàn)樵谡麄€(gè)演述中并未提及到玉米、馬鈴薯。燕麥的耕作方式與蕎麥相似，但其收割、脫粒的方式與蕎麥不同，在“撮泰吉”表演中看不到燕麥?zhǔn)崭睢⒚摿５膭?dòng)作，也能明顯判斷出沒(méi)有其他作物的出現(xiàn)。

（三）“撮泰吉”中的牛、“撮泰”們的耕作方式與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系

現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中的牛和劇中的牛是同一生產(chǎn)資料，劇中的勞作模式是現(xiàn)實(shí)勞作方式的生動(dòng)刻畫(huà)?！按樘┘敝械呐２⒉皇乾F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，它有讓人思考的內(nèi)涵；因?yàn)樵谄漭^原始的表演中牛的價(jià)值超乎尋常（需要1200兩銀子），它與祝詞中糧食種子超乎尋常的高產(chǎn)有著異曲同工之妙（摘一粒可作午餐，摘一粒可作晚餐，摘半粒可作晌午）。

然而，“撮泰吉”中的勞作方式可以說(shuō)是倮嘎彝族古老農(nóng)耕文化的活化石。燒荒、馴牛、耕地、撒蕎、打蕎等是倮嘎人民祖先曾經(jīng)歷過(guò)的生產(chǎn)形式，也是與實(shí)際緊密結(jié)合的耕作方式。“撮泰吉”的演述在生產(chǎn)技術(shù)極其落后的時(shí)期，像一部可以重復(fù)播放的視頻，教諭著沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的后輩，動(dòng)態(tài)性記錄了特定時(shí)期的農(nóng)耕模式，代表著倮嘎人民精神的娛樂(lè)和情感的寄托。

總之，“撮泰吉”與倮嘎農(nóng)耕文化相互融合、互相映襯、緊密聯(lián)系。要想讀懂用彝語(yǔ)演述的原始撮泰吉，就得先從現(xiàn)實(shí)中了解清楚倮嘎的農(nóng)耕文化，否則只能是推測(cè)其涵義或者是張冠李戴地扣帽子。

四、“撮泰吉”與倮嘎農(nóng)耕文化的保護(hù)

撮泰吉源于倮嘎歷史現(xiàn)實(shí)，是倮嘎農(nóng)耕文化升華出的璀璨藝術(shù)。對(duì)于這種底蘊(yùn)深厚的具有優(yōu)良傳統(tǒng)元素文化的保護(hù)，我們應(yīng)當(dāng)摒棄“保住了繼承人就保住了文化”的思想；要繼承和發(fā)揚(yáng)其自身所培育出的元神風(fēng)采，從發(fā)展的角度出發(fā)，橫縱向地建立起其生長(zhǎng)、發(fā)芽、開(kāi)花和結(jié)果的局域；讓它全面而綜合地展示出獨(dú)特的民族魅力和內(nèi)涵，造福當(dāng)?shù)厝嗣瘛?/p>

將“撮泰吉”與倮嘎的農(nóng)耕文化結(jié)合在一起欣賞，是一種“鰷魚(yú)出游從容于水”的意境。不論是“撮泰吉”的服飾、面具、飾演物器，還是其演述的內(nèi)容、思想和靈魂都來(lái)自于倮嘎人與自然的結(jié)合，它浸透了烏蒙山區(qū)古老彝族崇拜自然神靈和祖先的原始思想意識(shí)。就一個(gè)面具而言，它都映襯了倮嘎的社會(huì)背景和自然環(huán)境，離開(kāi)了倮嘎這個(gè)發(fā)祥地，外人就難以說(shuō)出它的來(lái)源與象征意義，更體會(huì)不到它原汁原味的文化魅力。

“撮泰吉”本來(lái)就是在特定的時(shí)間內(nèi)在戶(hù)外演述和竄走于寨子的活動(dòng)，生拉硬拽地把它搬到舞臺(tái)上去，存活是不能長(zhǎng)久的，觀眾也體會(huì)不到它的韻味。

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陸光榮（1992-），男，彝族，貴州省威寧縣人，貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)（來(lái)自“撮泰吉”故地板底鄉(xiāng)倮嘎寨）學(xué)生，學(xué)士學(xué)位 。