車 轔

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650201)

社會生態(tài)系統(tǒng)論綱*

車 轔

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650201)

把人類社會運(yùn)動作為生命系統(tǒng)，人所創(chuàng)造出的各種文明形態(tài)、人工生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境看作環(huán)境系統(tǒng)，則他們的組合就是社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)長期演化的產(chǎn)物，社會生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)筑在自然生態(tài)系統(tǒng)之上，社會生態(tài)系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的退化負(fù)主要責(zé)任，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是研究社會生態(tài)系統(tǒng)的重大課題。

生態(tài)；系統(tǒng)；社會

一般而言，生態(tài)包括自然生態(tài)和社會生態(tài)兩種，分別對應(yīng)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)。根據(jù)生態(tài)學(xué)中“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，任何生物群體與其環(huán)境組合的自然整體都可稱為生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在一定空間組成的有機(jī)復(fù)合體。界定一個生態(tài)系統(tǒng)的難度在于劃定它的邊界或者界線，區(qū)分出生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)涵、外延。在系統(tǒng)分析中，環(huán)境是指目標(biāo)、活動或系統(tǒng)發(fā)生的背景或條件，是由影響系統(tǒng)功能而又不是系統(tǒng)組成部分的所有現(xiàn)象組成的。如果把人類社會運(yùn)動作為生命系統(tǒng)，人所創(chuàng)造出的各種文明形態(tài)、人工生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境看作環(huán)境系統(tǒng)，則他們的組合就是社會生態(tài)系統(tǒng)。

一、生態(tài)與生態(tài)系統(tǒng)

所謂生態(tài)，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，是指“生物的生理特性和生活習(xí)性”。而生物是指“自然界中由活質(zhì)構(gòu)成并具有生長、發(fā)育、繁殖等能力的物體”?！吧锬芡ㄟ^新陳代謝作用跟周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換。動物、植物、微生物都是生物?！盵1]顧名思義，生態(tài)學(xué)就是研究生物的生理特性和生活習(xí)性的科學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)更強(qiáng)調(diào)研究“生物與其環(huán)境的相互關(guān)系”。1866年德國生物學(xué)家E.H.?？藸?Ernst Heinrich Haeckel，1834——1919)把生態(tài)學(xué)定義為“研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”。1935年英國生態(tài)學(xué)家A.G.坦斯利(Arthur George Tansley)提出了“生態(tài)系統(tǒng)”(ecosystem)的概念。他認(rèn)為，我們對生物體的基本看法，不能把生命有機(jī)體與他們的環(huán)境分開，生物體與環(huán)境形成一個自然系統(tǒng)，叫做生態(tài)系統(tǒng)。[2]美國學(xué)者彼得·W·伯拉斯認(rèn)為生態(tài)學(xué)注重“一定環(huán)境中的動態(tài)有機(jī)體之間的功能關(guān)系和對生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)節(jié)機(jī)制的分析”。[3]生命是有機(jī)體與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過程。生命有機(jī)體只有在他們與環(huán)境，包括其他有機(jī)體和無機(jī)環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用的過程中才能存在、發(fā)展并表現(xiàn)出生命的特征?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)就是研究生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)，在研究層次上向宏觀與微觀兩極發(fā)展。宏觀方向上擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)、景觀與全球尺度研究領(lǐng)域，微觀上出現(xiàn)了分子生態(tài)學(xué)等新的分支學(xué)科。研究范圍以自然生態(tài)系統(tǒng)為主，結(jié)合人類活動對生態(tài)過程的影響來研究自然——經(jīng)濟(jì)——社會復(fù)合系統(tǒng)。從學(xué)科門類看，其分支學(xué)科按生物的類別，有植物生態(tài)學(xué)、動物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)；按生物的組織水平，有個體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、全球生態(tài)學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)；按生境的類型分，有海洋生態(tài)學(xué)、濕地生態(tài)學(xué)(又可細(xì)分為湖泊生態(tài)學(xué)、河流生態(tài)學(xué)、沼澤生態(tài)學(xué)、海濱濕地生態(tài)學(xué)等)、陸地生態(tài)學(xué)；與其他學(xué)科交叉，有進(jìn)化生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、生理生態(tài)學(xué)、動物行為學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)等。[4]當(dāng)前生態(tài)學(xué)的研究熱點集中在生物多樣性保護(hù)、全球氣候變化、受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建、可持續(xù)發(fā)展研究等。世界銀行發(fā)布的《2010年世界發(fā)展報告：發(fā)展與氣候變化》中提出氣候變化正在對生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)構(gòu)成威脅。生物多樣性包括生命的各種形式。按照聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)發(fā)表的巨著《全球生物多樣性評估》給出的定義：生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性，包括遺傳多樣性、種群多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是對個人或社會有價值的生態(tài)過程或功能。千年生態(tài)系統(tǒng)評估將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)主要劃分為五大類：產(chǎn)品，如從土地和水中獲得的產(chǎn)品；調(diào)節(jié)，如控制氣候和災(zāi)害；維持更新，如養(yǎng)分循環(huán)和莊稼的傳粉；文化，如給精神文明和娛樂所帶來的效益；保持，如維持多樣性。世界銀行認(rèn)為，生物多樣性增強(qiáng)了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，它包括現(xiàn)有利用價值、潛在利用價值(能為后代人提供選擇的價值)和內(nèi)在價值，但是，伴隨著氣候變化，生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行劇烈的重組，更多的物種將因此滅絕，進(jìn)一步加劇生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)退化。對物種損失的最樂觀的估計顯示，溫度每升高1℃，大約10%的物種將滅亡。[5]

二、生態(tài)學(xué)向社會科學(xué)領(lǐng)域的拓展

一百多年來，生態(tài)學(xué)以生物個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)等不同層次的單元為研究對象，從各個側(cè)面研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，積累了大量的資料、理論和方法，深化了人們對自然和生物世界的認(rèn)識，深化了對人類自身及其與周圍環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識。生態(tài)學(xué)的一般理論及其分析方法，特別是近幾十年來利用數(shù)理方法分析生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)理生態(tài)學(xué)和利用系統(tǒng)論解釋的系統(tǒng)生態(tài)學(xué)，正在向生物學(xué)的其他領(lǐng)域和相鄰的社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域滲透。生態(tài)學(xué)向哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的拓展有兩條清晰的路徑：

一是，由經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展所導(dǎo)致的嚴(yán)重自然生態(tài)危機(jī)而引發(fā)的對人類生存環(huán)境現(xiàn)狀及其未來的社會思考，在學(xué)術(shù)層面上體現(xiàn)為一系列以生態(tài)環(huán)境的人文觀照為主題的交叉學(xué)科誕生，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)法學(xué)、生態(tài)美學(xué)等。這是對人類社會發(fā)展的本能沖動與自然生態(tài)環(huán)境脆弱現(xiàn)實尖銳沖突的多視角反思的展現(xiàn)，這些學(xué)科致力于探討人與自然間新型的、合乎自然生態(tài)準(zhǔn)則的良性互動關(guān)系。如生態(tài)政治學(xué)關(guān)注的重心是探討如何借助政治手段和政府力量，解決因社會無序發(fā)展而導(dǎo)致的日益嚴(yán)重的自然生態(tài)和社會環(huán)境問題。有學(xué)者給出的定義是：生態(tài)政治學(xué)遵循生態(tài)學(xué)原理和系統(tǒng)科學(xué)方法論，針對人類面臨的以生態(tài)環(huán)境、自然資源等危機(jī)狀態(tài)為主的各種危及人類生存的重大問題，尋求戰(zhàn)略層次的根本性、長期性解決。[6]生態(tài)人類學(xué)試圖探討人類群體如何適應(yīng)、塑造其生存環(huán)境并伴隨此過程形成相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣以及社會、經(jīng)濟(jì)、政治生活。[7]

二是，生態(tài)學(xué)的觀點、理論、方法和價值觀對社會科學(xué)諸學(xué)科造成的方法論沖擊，產(chǎn)生出一批分支學(xué)科和交叉學(xué)科，其中社會生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)、行政生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等。其中社會生態(tài)學(xué)重點研究社會生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和穩(wěn)定、演化機(jī)制，研究人的個體和組織以及與周圍自然、社會環(huán)境的相互作用。[8]人類生態(tài)學(xué)把人類生活的社會當(dāng)作一個生態(tài)系統(tǒng)，研究其中的規(guī)律。羅德里克·O·麥肯齊認(rèn)為，人類生態(tài)學(xué)在于研究人類生存于某一地區(qū)內(nèi)現(xiàn)時與環(huán)境的實在關(guān)系。鄧坎認(rèn)為，人類生態(tài)學(xué)在于研究人口、組織、環(huán)境、技術(shù)四大因素間的互動及互變關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)注重研究人類社會對環(huán)境的適應(yīng)過程，研究工業(yè)、農(nóng)業(yè)、政府、社會、家庭、宗教、商業(yè)等社會現(xiàn)象的變動給文化帶來的影響，把文化看成是人們與環(huán)境相互作用而形成的穩(wěn)進(jìn)和平衡的生態(tài)系統(tǒng)。[9]生態(tài)分析被用于政治學(xué)研究主要描述環(huán)境對政治行為的影響。這是特指自然、經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技等諸因素共同組合成的環(huán)境，而系統(tǒng)就是“一系列處在互動之中的要素”。王滬寧認(rèn)為：“政治時代的另一個劃時代的觀念是生態(tài)學(xué)的功績。當(dāng)代政治學(xué)的研究表明，政治體系及其活動在很大程度上受到特定的環(huán)境因素的影響和作用，它不是社會這個龐大的系統(tǒng)中一個獨立的、可自我活動的系統(tǒng)?！薄罢窝芯恐械纳鷳B(tài)觀念強(qiáng)調(diào)一定的政治活動與一定歷史——社會——文化關(guān)系之間的適應(yīng)性，研究生命主體與其政治環(huán)境的相互關(guān)系和作用?！盵10]劉京希認(rèn)為，政治生態(tài)學(xué)運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點研究政治體系及其行為與其所處社會文化環(huán)境及自然生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的理論與方法。它所關(guān)注的焦點是政治體系及其行為的環(huán)境影響，以及環(huán)境變化的政治影響。[11]

蘇聯(lián)科學(xué)院院士格拉西莫夫指出，研究生物界的生態(tài)學(xué)方法，從來就是超出生物科學(xué)范圍的，具有擴(kuò)大到其他科學(xué)知識領(lǐng)域的明顯傾向。他認(rèn)為，應(yīng)該把生態(tài)學(xué)解釋為除了系統(tǒng)論和控制論方法以外的研究自然和社會的各種對象的專門的一般性科學(xué)方法。生態(tài)學(xué)方法的目的是揭示和研究某一科學(xué)研究對象和它的環(huán)境之間存在的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)方法的應(yīng)用中，應(yīng)該以各種科學(xué)知識(生物學(xué)的、社會學(xué)的、其他自然科學(xué)與社會科學(xué)的知識)作為基礎(chǔ)。很多學(xué)者指出，當(dāng)代生態(tài)學(xué)已走到了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)前進(jìn)的交叉點上，將對世界的現(xiàn)代科學(xué)圖景產(chǎn)生深刻的影響。法國學(xué)者P·丘文奧和M·坦格說：“生態(tài)學(xué)與其說是一個科學(xué)部門，不如說是一種觀點，因為它涉及生命與環(huán)境，包括與人類社會和人類活動有關(guān)的所有問題的規(guī)律性?！盵12]眾所周知，社會科學(xué)是關(guān)于人的社會性的學(xué)問，而人類本來就是動物世界的一個分支。在自然進(jìn)化和社會進(jìn)化的過程中，人類雖然逐漸脫離了自然界，拉開了與動物世界的距離，但其動物性并未因此而泯滅。人類與其生存其中的自然環(huán)境(物理環(huán)境、化學(xué)環(huán)境、生物環(huán)境等)和生態(tài)系統(tǒng)(海洋、森林、草原、濕地等)的關(guān)系，不可能完全脫離生態(tài)規(guī)律的制約。以生態(tài)學(xué)的觀點、理論、方法和價值觀考察社會關(guān)系與社會發(fā)展符合人類的生物屬性和客觀世界的自然屬性。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)運(yùn)動可以區(qū)分為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的和社會的運(yùn)動五種基本形式。各種形式的物質(zhì)運(yùn)動有著各自的一般性規(guī)律。與其他的運(yùn)動形式相比，人類作為自然界最高等動物，所推動的社會運(yùn)動的多樣性、復(fù)雜性、不確定性是其他運(yùn)動不能比擬的，是最高級的運(yùn)動形式，理論上可以運(yùn)用微分方程、偏微分方程定量描述人類社會的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理運(yùn)動，但實際過程卻非常艱難。但是，有一點是可以肯定的。在高級形式的物質(zhì)運(yùn)動中，低級運(yùn)動形式的一般規(guī)律并沒有消失，依然在起作用，只是不再起本質(zhì)性的作用。人類和其他生物相同的是，他們都生活在地球圈中，生命運(yùn)動依賴于大氣圈、水圈、巖石圈、土壤圈、生物圈組成的自然生態(tài)系統(tǒng)。人類和其他生物不同的是，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，它不僅生活在自然界中，它也生活在自己創(chuàng)造的文明之中，它所創(chuàng)造的文明是它所處的生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。譬如，人類經(jīng)過農(nóng)耕文明、工業(yè)文明所創(chuàng)造出的人工生態(tài)系統(tǒng)，包括農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)(礦山生態(tài)系統(tǒng)、交通線生態(tài)系統(tǒng)、水電站生態(tài)系統(tǒng)等)、城市生態(tài)系統(tǒng)等，既高度依賴自然生態(tài)系統(tǒng)，又具有很大的獨立性、特殊性，是為人類生命主體服務(wù)的，自然因素、社會因素、文化因素、歷史因素等相互交融、相互作用、相互影響構(gòu)成一個整體。

社會是指由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、宗教、法律等都包含其中，每一個部分都可以構(gòu)成社會生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)、政治生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、科技生態(tài)系統(tǒng)、宗教生態(tài)系統(tǒng)、法律生態(tài)系統(tǒng)、人工生態(tài)系統(tǒng)等，這些子系統(tǒng)下面還有二級子系統(tǒng)，如政治生態(tài)系統(tǒng)下面就有執(zhí)政生態(tài)系統(tǒng)、行政生態(tài)系統(tǒng)、參政生態(tài)系統(tǒng)、政黨生態(tài)系統(tǒng)、社團(tuán)生態(tài)系統(tǒng)、國際政治生態(tài)系統(tǒng)等。在社會生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會運(yùn)動和環(huán)境中的各種因子相互依存、相互影響、相互制約，生命系統(tǒng)與環(huán)境進(jìn)行著持續(xù)的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換和信息交流，實現(xiàn)系統(tǒng)自身的新陳代謝和代際更替，如社會形態(tài)從原始社會、奴隸社會、封建社會向著資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的演進(jìn)。從生態(tài)論、系統(tǒng)論的角度揭示人類社會運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，就是要明確系統(tǒng)與環(huán)境不可分離，和諧、平衡、可持續(xù)的社會生態(tài)系統(tǒng)需要良好人工生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境的支持。

在社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系上，有幾點基本結(jié)論：

(1)社會生態(tài)系統(tǒng)是自然生態(tài)系統(tǒng)長期演化的產(chǎn)物。這一點已被生命科學(xué)和進(jìn)化論所證實，不論是達(dá)爾文主義的還是非達(dá)爾文主義的進(jìn)化學(xué)說，都承認(rèn)進(jìn)化是生物發(fā)展的基本現(xiàn)象，區(qū)別僅在于進(jìn)化的方式，變異與適應(yīng)是定向還是非定向的，進(jìn)化方式是漸變、突變還是序變，進(jìn)化方向是隨機(jī)、多樣還是直線，等等。自然界中包括人在內(nèi)的形形色色的生物都生活在其所處的自然生態(tài)系統(tǒng)中。生物進(jìn)化史表明，生物的進(jìn)化決定了生態(tài)系統(tǒng)的演化。例如從原生生態(tài)系統(tǒng)到次生生態(tài)系統(tǒng)的演化是單細(xì)胞生物向多細(xì)胞生物進(jìn)化的結(jié)果；單極生態(tài)系統(tǒng)向兩極生態(tài)系統(tǒng)的演化也是由于異養(yǎng)原始細(xì)胞的進(jìn)化，使原始細(xì)胞具有光合能力和固氮能力，于是就形成了自養(yǎng)和異養(yǎng)兩種原始生物極相；從水生生態(tài)系統(tǒng)到陸生生態(tài)系統(tǒng)的演化更是由于生物進(jìn)化的作用。自然生態(tài)系統(tǒng)的演化為人類的起源提供了必要的遺傳生態(tài)基礎(chǔ)，人類的誕生宣告自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)入一個新的發(fā)展紀(jì)元。

人類由于其生物的屬性，并沒有突破自然生態(tài)系統(tǒng)的基本格局，生命運(yùn)動同樣依賴于大氣圈、水圈、巖石圈、土壤圈、生物圈組成的自然生態(tài)系統(tǒng)，但由于其社會的屬性，卻突破了原先生物系統(tǒng)的軌跡。這突出表現(xiàn)在它對其他生物以及環(huán)境的態(tài)度，從一般生物對環(huán)境的被動依賴與適應(yīng)中解放出來，而以一種自然的主人的姿態(tài)，通過一定科學(xué)技術(shù)手段，改造生物、改造環(huán)境、創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)。

(2)社會生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)筑在自然生態(tài)系統(tǒng)之上。社會生態(tài)系統(tǒng)以人類運(yùn)動為中心，人類創(chuàng)造的人工生態(tài)環(huán)境是構(gòu)筑在自然生態(tài)環(huán)境之上的。農(nóng)耕文明創(chuàng)造出的最早的人工生態(tài)系統(tǒng)就是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和人居生態(tài)系統(tǒng)，其運(yùn)轉(zhuǎn)離不開合適的氣候、土壤、水源、巖石、陽光、生物等自然生態(tài)條件。從系統(tǒng)的物質(zhì)和能量來源看：地球生命系統(tǒng)的基本能源來自太陽，光合生物通過吸收太陽能合成有機(jī)物將太陽能帶入生物圈；生物組成和生命活動必需物質(zhì)有氧氣、二氧化碳、氮、碳等各種元素，還需要鈣、磷、鐵、硫、鉀和各種稀有元素，前者大多來源于大氣圈，后者大多來源于土壤圈和巖石圈；生物組成與各種生命活動都要依賴于水，一般低等生物都直接居住在水環(huán)境中，人和其他高等動物的內(nèi)環(huán)境也是由液體組成的，水約占人體體重的三分之二左右。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個“水生的”生態(tài)系統(tǒng)，除了大氣、地球表面、地下蘊(yùn)含著水資源，地球上的動物、植物、微生物體內(nèi)也蘊(yùn)含著水資源，組成了一個“有生命的海綿體”能夠保持和調(diào)節(jié)水分。此外，生物和人類的地理分布和生命活動需要適宜溫度，大氣運(yùn)動和水循環(huán)對平衡溫度變化范圍和節(jié)律起到關(guān)鍵作用。世界上的農(nóng)耕活動起端和農(nóng)耕文明社會的繁榮集中在北緯20度到40度之間的大河流域，因為這個區(qū)域的土壤、水源、日照、溫度、生物綜合條件是地球上最適宜農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)和人居生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的。工業(yè)文明締造的產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)(礦山、鐵路、公路、港口等)和城市生態(tài)系統(tǒng)同樣依賴自然生態(tài)系統(tǒng)，氣候、土地、水源、巖石同樣是不可缺少的，而地下資源如煤炭、石油、天然氣、有色金屬、稀土金屬等更是工業(yè)文明的動力，地球上產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng)最發(fā)達(dá)的區(qū)域同樣在北緯20度到40度之間。

總而言之，人造環(huán)境是建立在自然環(huán)境基礎(chǔ)之上的。在各個歷史時代，自然環(huán)境都為人造環(huán)境規(guī)定了一定的極限，并且始終要求人類與之適應(yīng)和平衡。土壤、水源、日照、溫度、生物等每一種生態(tài)因子都可能成為限制因子，人類并不能隨心所欲改造自然環(huán)境。就像人類不能擺脫自己的生物屬性一樣，人工生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)系統(tǒng)都不能躲避自然環(huán)境對生物提出的適應(yīng)性要求和限制性門檻。在自然生態(tài)系統(tǒng)中制約生物繁衍和進(jìn)化的所有生態(tài)學(xué)規(guī)律在社會生態(tài)系統(tǒng)的演化中仍然在起作用，如利比希最小因子定律、能量轉(zhuǎn)移的“百分之十遞減律”、生物節(jié)律、種群指數(shù)增長律、種群邏輯增長律、種群波動理論、格烏司原理——生態(tài)位理論、阿利規(guī)律等。

(3)社會生態(tài)系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)的退化負(fù)主要責(zé)任。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)長期演化的產(chǎn)物，自然生態(tài)系統(tǒng)向人類提供了一切生存資料。隨著社會進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人類對自然的一個又一個的勝利，使人從自然的奴仆上升到“主宰自然”的地位。以征服自然、進(jìn)軍宇宙為使命的人類思想是當(dāng)代社會高度發(fā)達(dá)的精神支柱，也是造成自然生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化的根源。以人為核心的社會生態(tài)系統(tǒng)將作為生物個體的人的力量集合成社會的力量，圍繞著人類的生存與發(fā)展，有目的的創(chuàng)造和使用工具，不斷向自然生態(tài)系統(tǒng)索取各種資源和能源，使地球生物圈和海洋、陸地、濕地生態(tài)系統(tǒng)遭到巨大破壞，支撐社會生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的自然生態(tài)系統(tǒng)不斷萎縮和退化。進(jìn)入20世紀(jì)后，世界人口增長的速度越來越快。1804年全球人口為10億，1930年為20億，1960年為30億，1975年達(dá)到40億，2012年突破70億大關(guān)。人口、資源、環(huán)境的矛盾越來越尖銳，除北美、西歐、大洋洲、東亞的少數(shù)發(fā)達(dá)國家外，廣大發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟(jì)體尚未實現(xiàn)擺脫貧困的任務(wù)，相當(dāng)一部分國家還過度依賴出口石油、天然氣、鐵礦石、有色金屬、木材等不可再生資源維持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)。世界銀行在報告中指出：在發(fā)展中國家有1/4的人每天生活費仍不到1.25美元。有10億人缺少清潔的飲用水；16億人缺少電力；30億人缺少充足的衛(wèi)生設(shè)施。1/4的發(fā)展中國家兒童處于營養(yǎng)不良狀態(tài)。這些需求仍是發(fā)展中國家和發(fā)展援助應(yīng)該優(yōu)先著手解決的問題。同時，我們認(rèn)識到，氣候變化使未來的發(fā)展變得更加困難，而不是更加容易。世界資源研究所的報告《世界能夠得到拯救嗎？》中數(shù)據(jù)顯示，在20世紀(jì)近百年時間里，全球人口增加3倍，全球生產(chǎn)總值增長10倍，礦物燃料資源使用量增加10倍，全球二氧化硫年排放增加6倍，大氣二氧化碳含量增加25%。[13]近30年來，自然生態(tài)系統(tǒng)退化表現(xiàn)在森林、草原和濕地面積急劇減少，耕地面積和質(zhì)量嚴(yán)重下降，沙漠化、石漠化、荒漠化的勢頭還沒有得到有效遏制，占全球70%面積的海洋生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力大幅衰減；環(huán)境惡化主要表現(xiàn)在全球氣候變暖，旱澇災(zāi)害頻發(fā)，大氣污染有增無減，水資源嚴(yán)重短缺，生物多樣性快速喪失。

世界銀行指出：氣候變化威脅著所有國家，而發(fā)展中國家在這種威脅面前最為脆弱。據(jù)估計，氣候變化造成的損失大約75%-80%將由發(fā)展中國家承擔(dān)。即使較工業(yè)化之前的時期氣溫僅升高2℃(全世界有可能經(jīng)受的最小升溫幅度)也將導(dǎo)致非洲和南亞的國民生產(chǎn)總值永久性降低四到五個百分點。大部分發(fā)展中國家缺乏足夠的資金和技術(shù)能力以應(yīng)對日愈嚴(yán)峻的氣候風(fēng)險。這些國家的收入和福祉更直接地依賴于易受氣候影響的自然資源，而且它們中的大部分處于熱帶和亞熱帶地區(qū)，而這些地區(qū)的氣候本來就變化多端。原始的自然界已不復(fù)存在，人工環(huán)境大量地替代了天然環(huán)境，自然界正遭受前所未有的沖擊。近幾百年來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程已經(jīng)基本上改變了地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的動態(tài)平衡。發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的工業(yè)化在給人類帶來巨大生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的同時也造成地球生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化，在未來全球的環(huán)境治理中理所當(dāng)然要負(fù)主要責(zé)任。

(4)人類與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系是研究社會生態(tài)系統(tǒng)的重大課題。人既生活在自然界中，也生活在社會中，自然界與人類社會都有各自發(fā)展的歷史和客觀運(yùn)動的規(guī)律性。像自然界不能改變?nèi)祟惿鐣臍v史進(jìn)程與客觀規(guī)律性一樣，人也不能任意地改變自然界的歷史進(jìn)程與客觀規(guī)律性。但是，人可以認(rèn)識自然界的歷史過程，尊重自然規(guī)律，敬畏大自然，正確地運(yùn)用自然規(guī)律調(diào)節(jié)兩者之間的物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)化關(guān)系，實現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，促進(jìn)自然界與人類社會的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)于人與自然的關(guān)系，從古代、近代到現(xiàn)代，全世界的先知、先哲都做過精辟的表述。中國文化中“天人合一”的思想根深蒂固。老子曾指出，人法地，地法天，天法道，道法自然。古希臘思想家亞里士多德寫過：“早期各級社會團(tuán)體都是自然地生長起來的，一切城邦既然都是這一生長過程的完成，也該是自然的產(chǎn)物。這又是社會團(tuán)體發(fā)展的終點。無論是一個人或一匹馬或一個家庭，當(dāng)它生長完成以后，我們就見到了它的自然本性；每一自然事物生長的目的就在顯明其本性(我們在城邦這個終點也見到了社會的本性)。又事物的終點，或其極因，必然達(dá)到至善，那么，現(xiàn)在這個完全自足的城邦正該是(自然所趨向的)至善的社會團(tuán)體了?！盵14]簡言之，事物發(fā)展的終點是回歸自然本性，自然趨向的終點是至善。

偉大的革命導(dǎo)師馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想是馬克思主義的重要組成部分。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出人與自然之間的不可分割的聯(lián)系，人類對自然的依賴性。馬克思提出了人化自然的概念，指明人可以通過對自然界的改造來達(dá)到使自己與自然界的統(tǒng)一，同時在強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系中揭示了人的社會本質(zhì)問題。恩格斯在《自然辯證法》和《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出很多關(guān)于人與自然關(guān)系的論述。如“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！薄暗俏覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！薄耙虼宋覀儽仨殨r時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵15]今天人類面臨的全球性生態(tài)問題，是人類生物性與社會性沖突的表現(xiàn)，是長期以來片面強(qiáng)調(diào)“利用自然、征服自然、主宰自然”的自然觀導(dǎo)致的惡果，必須到社會組織與社會活動中去尋找根源。“人及其棲息環(huán)境，包括物理環(huán)境、生物環(huán)境和社會環(huán)境，組成了一個完整的整體。研究這個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，研究它的自組織機(jī)制和穩(wěn)定機(jī)制，才能夠回答人類所遇到的生態(tài)問題，才能夠弄清人與環(huán)境的相互關(guān)系問題。這是研究社會生態(tài)系統(tǒng)的重大課題?！盵16]

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1983.1027.

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[3]王滬寧.行政生態(tài)分析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.36.

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[10] 王滬寧.比較政治分析[M].上海：上海人民出版社，1987.321.

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[13]陳家寬，李琴.生態(tài)文明：人類歷史發(fā)展的必然選擇[M].重慶：重慶出版社，2014.148.

[14] [古希臘]亞里士多德，吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.7.

[15] 馬克思恩格斯選集[M].第三卷.北京：人民出版社，1972.617-618.

[16]丁鴻富，虞富洋，陳平.社會生態(tài)學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1987.28.

(責(zé)任編輯：木杉)

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1672-1071(2017)05-0005-06

2014年度國家社會科學(xué)基金西部項目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政生態(tài)研究”階段性成果，項目編號：14XDJ011。

2017-07-09

車轔(1969- )，男，云南昆明人，歷史學(xué)博士，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)史。