羅建華

(云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650500)

抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東對未來社會(huì)的設(shè)想*
——從《新民主主義論》談起

羅建華

(云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650500)

在特定歷史形勢作用下，受馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化指引，毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期便對未來社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)思，勾勒出美好的社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖。但是，這個(gè)設(shè)想并不是對傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論的簡單襲承，也不是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)象層面的簡單描述，而是在對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的考察和把握基礎(chǔ)上對中國未來社會(huì)進(jìn)行全方位預(yù)設(shè)，對中共獲取意識(shí)形態(tài)話語權(quán)、凝聚革命力量、最終奪取抗戰(zhàn)勝利作出了突出貢獻(xiàn)，也豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的理論。

抗戰(zhàn)時(shí)期；毛澤東；設(shè)想；新民主主義

古往今來，諸多偉大的思想家都對未來社會(huì)作出自己的思考與設(shè)想，并以實(shí)際行動(dòng)為此加以證明。追求未來理想社會(huì)的過程，促使人們對精神變?yōu)槲镔|(zhì)的可能性不斷作出新的探索與解答，提升了人們的抽象思維能力，拓寬了他們的實(shí)踐領(lǐng)域。于是，對未來社會(huì)的設(shè)想就成了人類社會(huì)一個(gè)永無休止的話題，成為人類思想演進(jìn)過程中極為亮麗的一道風(fēng)景線。正所謂“不謀萬世者不足以謀一時(shí)”，毛澤東在勝負(fù)未分的激戰(zhàn)中高瞻遠(yuǎn)矚地審視著中國社會(huì)之未來走向，并為此拔新領(lǐng)異，進(jìn)行了多個(gè)維度的設(shè)想，力圖使自己的設(shè)想獨(dú)辟蹊徑卻又與世界發(fā)展之潮流相依相隨。

一、設(shè)想對傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論的吸收與突破

毛澤東思想生成、生長的重要土壤是馬克思主義理論，因此解讀毛澤東及其思想必定要將其放入馬克思主義發(fā)展史的譜系當(dāng)中。但是，他的思想又受到民族傳統(tǒng)文化的長期熏陶，因此中華文化發(fā)展脈絡(luò)這一坐標(biāo)系同樣是理解毛澤東不可或缺的。因而，具體到抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東對未來社會(huì)的設(shè)想，其理論支援主要地來自這兩個(gè)重要的維度。

一方面，馬克思、恩格斯對未來社會(huì)的設(shè)想，是毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期對未來社會(huì)進(jìn)行設(shè)想的重要理論支援。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累的勞動(dòng)只不過是擴(kuò)大、豐富和促進(jìn)工人的生活過程的一種手段?！盵1]在物質(zhì)資料極為豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的勞動(dòng)不再僅僅是為了謀生，而是成了豐富自己的生活使自己得以全面發(fā)展的一種手段。勞動(dòng)產(chǎn)品也不再是工人階級的異己力量的堆積，而是為全方位滿足人們需求的物質(zhì)性存在。受此影響，毛澤東在1939年底就已經(jīng)明確地點(diǎn)出了中國社會(huì)之未來走向，為中國社會(huì)未來發(fā)展道路選擇破了題。他說：“中國革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的。”[2]這基本的理論邏輯主桿，為他后來對中國社會(huì)之未來作進(jìn)一步預(yù)設(shè)和描述明確了方向。

值得注意的是，《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的對未來社會(huì)的設(shè)想與理論邏輯規(guī)劃，主要地是一個(gè)未來社會(huì)發(fā)展總體方向的指引，而不是從具體的制度層面加以論述。實(shí)際上，在明確人類社會(huì)發(fā)展態(tài)勢和潮流涌動(dòng)的方向之后，一個(gè)十分嚴(yán)峻的難題仍然擺在毛澤東面前：共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)所面臨的革命斗爭與經(jīng)濟(jì)社會(huì)重建任務(wù)之間的張力關(guān)系，即理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突。毛澤東必須為最終社會(huì)理想與愿景尋覓實(shí)現(xiàn)路徑，在美好的理想與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間搭建堅(jiān)固的橋梁。在這個(gè)問題上，馬克思同樣給予了毛澤東相當(dāng)重要的啟示。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思將共產(chǎn)主義分為了兩個(gè)階段：一個(gè)初級階段，即社會(huì)主義階段，這是剛從舊社會(huì)的崩潰瓦解中誕生并在新舊社會(huì)交融與交鋒中艱難生長的尚未完全擺脫資本主義詬病的社會(huì)形態(tài)；一個(gè)高級階段，即作為人類社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)景目標(biāo)的共產(chǎn)主義階段，這是對資本主義進(jìn)行否定之否定之后所產(chǎn)生的徹底清除資本主義弊病以及消滅一切不合理現(xiàn)象之后方能進(jìn)入的理想社會(huì)形態(tài)。易言之，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)到共產(chǎn)主義理想之間必然存在一個(gè)過渡階段。受此啟發(fā)的毛澤東在《新民主主義論》中詳細(xì)、明確地解答了中國社會(huì)將走向何處的問題，明確了抗戰(zhàn)勝利后的中國即將進(jìn)入的是一個(gè)過渡階段。更重要的是，毛澤東并不止于對社會(huì)未來之發(fā)展方向作簡單的描述，而是從制度層面加以選擇和預(yù)設(shè)。毛澤東明確地指出：“國體——革命階級聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國……”[3]從這一論斷中，毛澤東把抗戰(zhàn)結(jié)束之后即將要建立的新民主主義的共和國的概念及其兩個(gè)重要維度以一種高度概括的方式進(jìn)行闡述。

另一方面，中國近代思想家對中國未來社會(huì)的預(yù)設(shè)，給予毛澤東重要的啟發(fā)。這使他的設(shè)想更加接近中國傳統(tǒng)的思維模式，進(jìn)而使眾多在中國傳統(tǒng)文化背景下成長的人民群眾能較容易地理解并接受他的設(shè)想，使中共在激烈的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭奪戰(zhàn)中優(yōu)勢勝出。歷史的車輪前行至近代，無數(shù)仁人志士在多災(zāi)多難的國度艱難地探尋著向美好社會(huì)生活邁進(jìn)的路徑。其中，“大同”社會(huì)理想最具代表性?？涤袨榈摹洞笸瑫贩治隽巳祟愓诔惺苤母鞣N各樣來自自然的和人為的苦痛，認(rèn)為這些苦難通過建立一種科學(xué)的生存模式——大同世界，就可以得到解決。在他看來，“大同”是一種普遍的公理，它統(tǒng)攝了世界的萬事萬物。他說：“夫大同太平之世，人類平等，人類大同，此固公理也?！盵4]康有為認(rèn)為，大同之理想世界，乃是由事物本質(zhì)屬性所暗含的隱秘線索決定的。也只有向大同的方向前進(jìn)，世界的發(fā)展才是符合規(guī)律的。他進(jìn)一步指出，在真正的大同世界里，人們不再為無法得到滿足的欲望而苦惱。

回顧毛澤東讀書生活便不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東經(jīng)常看康有為的重要著作《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，而對毛澤東影響更加明顯的著作則是《大同書》，這一點(diǎn)無論是他的《論人民民主專政》一文中還是在他早起的文本中都能夠捕捉到許多蛛絲馬跡。[5]在康有為的理論中，已經(jīng)蘊(yùn)含著人人勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)共有的基本原則，以及樸素的自由與平等理念，這些元素潛移默化地影響了毛澤東?？墒?，大同世界畢竟是一種抽象的社會(huì)模型，想象性建構(gòu)的要素過多，而現(xiàn)實(shí)根基卻極不牢靠。因此，毛澤東并未被《大同書》困住，而是在吸收其合理的、適合中國當(dāng)時(shí)具體實(shí)際的因素的同時(shí)又實(shí)質(zhì)性地超越了它。如果說《大同書》是以一種間接的方式對毛澤東產(chǎn)生了影響，那么孫中山的“三民主義”則是以一種較為直接的方式影響了他。毛澤東認(rèn)為，新民主主義階段的性質(zhì)決定了不能讓少數(shù)資本家操控國民生計(jì)，因?yàn)檫@會(huì)加劇資源分配不公正和兩極分化現(xiàn)象的滋生，就與社會(huì)主義的初衷與本質(zhì)相悖。因此，必須“實(shí)行中山先生‘耕者有其田’的口號(hào)”[6]。但是，毛澤東又特別指出：“在‘耕者有其田’的基礎(chǔ)上所發(fā)展起來的各種合作經(jīng)濟(jì)，也具有社會(huì)主義的因素。”[7]“國營經(jīng)濟(jì)”主導(dǎo)作用的發(fā)揮，并不能夠以犧牲其他形式的經(jīng)濟(jì)為代價(jià)，而是相反，要輔助、促進(jìn)一些具有社會(huì)主義因素的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。在發(fā)展形式多樣性不斷增強(qiáng)的過程中，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，防止單一經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式容易導(dǎo)致的脆弱性。

二、設(shè)想對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握與超越

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵8]社會(huì)形態(tài)更替和政治變革的終極動(dòng)因，僅僅在人們的頭腦中和浩瀚的理論文本群中尋找，永遠(yuǎn)都是十分片面和抽象空洞的，更應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式的變更中去尋找這一問題的準(zhǔn)確答案。毛澤東所扮演的從來都不是坐而論道的思想家角色，而是時(shí)刻注重實(shí)際情況的調(diào)查。他對未來社會(huì)所作的設(shè)想與展望，正是基于嚴(yán)肅認(rèn)真調(diào)查所得的認(rèn)識(shí)與信息以及對社會(huì)歷史運(yùn)行機(jī)理的深刻洞察。在理論與現(xiàn)實(shí)張力作用下，使毛澤東的預(yù)設(shè)既不脫離實(shí)際又絕非對現(xiàn)存社會(huì)狀況的簡單描述與概括，而是在保證其前瞻性的同時(shí)又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)血肉相連。

一方面，革命運(yùn)動(dòng)需要用一種源于現(xiàn)實(shí)卻又超越現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想作為人民群眾行動(dòng)的指針。20世紀(jì)30年代末，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)日益壯大，加之國民黨迫于各方壓力也參與了抗戰(zhàn)，國內(nèi)抗戰(zhàn)熱情不斷高漲。但是，從歷史深處的潛流中涌出這樣一種好的發(fā)展勢頭并不代表一定能夠取得抗戰(zhàn)的最后勝利，畢竟日本戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，更重要的是由于自身原有資源非常有限加之以軍國主義為主導(dǎo)的侵略與擴(kuò)張思路使其對中華大地進(jìn)行侵略與瓜分的野心全然暴露。因此，必須倚仗強(qiáng)有力的理論武器驅(qū)散各種謬論和謠言，達(dá)成政治共識(shí)、凝聚革命力量。艱辛的革命旅途所能夠獲取的勝利果實(shí)，即對抗戰(zhàn)勝利之后即將進(jìn)入的社會(huì)生活狀態(tài)，毫無疑問是民眾最關(guān)心的問題。所以，毛澤東此時(shí)的設(shè)想就必須是一種指示航船的燈塔，而絕非生造理論概念。但是，設(shè)想不能夠游離于革命斗爭現(xiàn)實(shí)之上，而是要明確指認(rèn)從活生生的現(xiàn)實(shí)達(dá)到理想社會(huì)彼岸所依托的力量，即它需要一針見血地指出在邁向新階段的艱辛道路上，需要依靠的力量來自何方的問題，也需要明確新民主主義階段在狹縫中艱難地生長的過程中必須得到的支援力量從何而來的問題。實(shí)際上，毛澤東在《新民主主義論》中對即將要誕生的新民主主義共和國之領(lǐng)導(dǎo)階級、依靠力量和構(gòu)成成分等都作了明確、簡潔的華彩論述。他說：“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力。……他們必然要成為中華民主共和國的國家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分，而無產(chǎn)階級則是領(lǐng)導(dǎo)的力量。”[9]在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，其他各階級應(yīng)緊緊圍繞在周圍，共同組成社會(huì)新階段的基本階級結(jié)構(gòu)，在社會(huì)變遷和歷史沉浮中為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展出謀劃策、貢獻(xiàn)智慧與汗水。

毛澤東的設(shè)想也必須與國民黨“一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖、一面旗幟”的一黨獨(dú)大之理念和作風(fēng)有顯著的區(qū)別。治黨思想、革命理念與具體實(shí)現(xiàn)路徑選擇差異背后，必定有不同的革命建設(shè)最終目的在起作用。因此，這是一種實(shí)質(zhì)性的差異，而不是毛澤東刻意地從字面意義上加以強(qiáng)調(diào)。毛澤東從一開始參加革命，其目的便是為了救民于水火、改變勞苦大眾的命運(yùn)，改善國家領(lǐng)導(dǎo)階級與廣大人民群眾之間的關(guān)系。而蔣介石則主要地是“希望確保社會(huì)安定、政治權(quán)力不受挑戰(zhàn)，借此保住他的地位、追求國家統(tǒng)一……”[10]毛澤東指出中國共產(chǎn)黨向來提倡、以后將繼續(xù)倡導(dǎo)的是民主政治，實(shí)行的是各革命階級聯(lián)合專政。毋庸置疑，這是中國共產(chǎn)黨提高其在全國范圍內(nèi)號(hào)召力的關(guān)鍵，尤其是獲得國內(nèi)各民主黨派支持的要訣。當(dāng)然，這也是中國共產(chǎn)黨獲得國際輿論支持的重要原因。

毛澤東抗戰(zhàn)時(shí)期對未來社會(huì)的設(shè)想把握與超越現(xiàn)實(shí)的維度也體現(xiàn)在他的文化思想當(dāng)中。文化并不是對人類實(shí)踐活動(dòng)的簡單記錄和再現(xiàn)，它必須具有一定的前瞻性，也只有如此它才能夠真正起作用于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。所以，即便還處在半殖民地半封建社會(huì)的中國，從文化的方針層面上看，毛澤東認(rèn)為“居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想”[11]?？梢?，毛澤東在此時(shí)就已十分明確中國未來社會(huì)要發(fā)展的文化是何種文化。但是，就當(dāng)時(shí)的整體情況而言，還不是社會(huì)主義的文化，尤其是廣大人民群眾深受封建腐朽思想的殘害，在短時(shí)間內(nèi)很難從中超脫出來。所以，毛澤東倡導(dǎo)說：“我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾。”[12]新民主主義文化必須依靠廣大人民群眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造，但又不是在他們隨心所欲的狀態(tài)下創(chuàng)造，而是要在共產(chǎn)主義思想指引下發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性。

另一方面，蘇聯(lián)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)路徑選擇及其社會(huì)主義的發(fā)展模式對中國共產(chǎn)黨極具吸引力。自列寧帶領(lǐng)俄國無產(chǎn)階級以十足的魄力突破了馬克思、恩格斯原有的社會(huì)主義革命的前提和路徑預(yù)設(shè)，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，世界各國的政治家、思想家對蘇聯(lián)發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注就從未停止過，中國共產(chǎn)黨對它的關(guān)注力度更是不言而喻。站在歷史的“分叉口”，中國先進(jìn)知識(shí)分子并非一開始便從眾多思潮激蕩中選中了馬克思主義，對他們而言暴力革命和無產(chǎn)階級專政并不那么容易接受。但是，后來當(dāng)他們面對俄國和歐洲的工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)革命浪潮時(shí)，卻感到社會(huì)主義已經(jīng)成了一種無可抗拒的世界潮流。[13]毛澤東作為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中的“活躍分子”，時(shí)刻關(guān)注著世界發(fā)展的態(tài)勢與潮流，也是在各種思潮目不暇接地?fù)涿娑鴣淼膹?fù)雜情境中經(jīng)過艱難的選擇，經(jīng)歷了需要快到斬亂麻的混沌階段，最終才走上馬克思主義道路的。這種選擇顯然不是由毛澤東個(gè)人的喜好決定的，而是與當(dāng)時(shí)整個(gè)世界發(fā)展的局勢息息相關(guān)，尤其是蘇聯(lián)的革命、建設(shè)與發(fā)展的形勢，極大地沖擊了中國知識(shí)分子的觀念，徹底刷新了他們對救亡圖存和民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)路徑的認(rèn)識(shí)。

而從更廣闊的視野看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義表現(xiàn)出一幅興興向榮的景象，展現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢頭。而資本主義則是經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷，發(fā)展瓶頸遲遲未被突破。正如毛澤東所言，“現(xiàn)在的國際環(huán)境，從根本上說來，是資本主義和社會(huì)主義斗爭的環(huán)境，是資本主義向下沒落，社會(huì)主義向上生長的環(huán)境?！盵14]蘇聯(lián)作為社會(huì)主義的“領(lǐng)頭羊”，其革命和建設(shè)的歷史性活動(dòng)軌跡形成一種強(qiáng)大的示范力量，深刻地影響了世界各國，而在這一過程中所催生的理論則極大地沖擊著人們對人類社會(huì)歷史走向問題的深入探究所得出的原有結(jié)論。當(dāng)然，蘇聯(lián)與中國無論是階級構(gòu)成還是文化傳統(tǒng)都存在很大的差異，而階級構(gòu)成方面的區(qū)別尤為明顯。中國的工人階級比重遠(yuǎn)沒有蘇聯(lián)大，革命和建設(shè)都需要廣大農(nóng)民階級的支持。而且，資產(chǎn)階級在中國有所發(fā)展，在抗戰(zhàn)過程中起了較大的作用。所以，中國在抗戰(zhàn)勝利之后、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之前必定會(huì)有一個(gè)較長的過渡與緩沖階段。

三、“設(shè)想”的理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)

主要集中于《新民主主義論》的毛澤東對未來社會(huì)的設(shè)想，無論是放置于中國革命與建設(shè)的歷史脈絡(luò)與背景之中加以考察，還是安置于馬克思主義發(fā)展史的坐標(biāo)系之上加以考量，其貢獻(xiàn)都是不容小覷的。

首先，“設(shè)想”為中共在與多方力量爭奪話語權(quán)的過程中的強(qiáng)勢勝出提供了思想理論武器。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期所精心建構(gòu)的新民主主義革命話語體系，由于準(zhǔn)確地把握了中國國情，透徹、科學(xué)地分析了中國革命的基本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義向中國化馬克思主義的話語轉(zhuǎn)化，不但使我黨贏得革命時(shí)期的話語權(quán)，而且深刻地影響到當(dāng)代中國的話語方式。[15]具體而言，抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東在異常激烈的話語權(quán)爭奪戰(zhàn)中的獲勝包涵兩個(gè)重要維度：其一，在黨內(nèi)獲得政治話語權(quán)和對馬克思主義的解釋權(quán)。長期以來，留蘇學(xué)生由于在閱讀蘇聯(lián)文獻(xiàn)上占優(yōu)勢，將中共對馬克思主義理論的解釋權(quán)牢牢地捏在手里，可他們的理論重大缺陷逐漸暴露，尤為突出的是他們對現(xiàn)實(shí)問題的解釋與把握能力缺乏，致使他們探討馬克思主義的方式更多地是從理論到理論的循環(huán)論證。毛澤東則不同，他是在對中國社會(huì)現(xiàn)狀有了清晰的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上孜孜不倦地閱讀馬克思主義經(jīng)典理論家的文本，因此他能夠透過由復(fù)雜的理論概念及表述方式所構(gòu)成的理論迷霧，直接洞見馬克思主義理論的真諦，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為與中國人民的思維方式和心理習(xí)慣相吻合的話語體系。所以，越是在艱難困苦的關(guān)鍵歷史時(shí)期，毛澤東的理論和話語體系優(yōu)勢反而越明顯。其二，建構(gòu)在全國范圍乃至世界范圍具有巨大影響力的中國馬克思主義話語體系。在20世紀(jì)40年代初期，對未來社會(huì)進(jìn)行勾勒與預(yù)設(shè)的思想家顯然不是只有毛澤東一人，國民黨的高層領(lǐng)導(dǎo)及其理論隊(duì)伍對未來社會(huì)有自己的構(gòu)想，各民主黨派也進(jìn)行了大量的討論并形成了相應(yīng)的設(shè)想。然而，毛澤東憑借深厚的理論功底挖掘馬克思主義理論的本真精神和中國傳統(tǒng)文化中具有理論穿透力的、永不過時(shí)的要素并將其納入自己的理論體系當(dāng)中，從而使自己的設(shè)想和理論在眾多預(yù)設(shè)和方案中脫穎而出。到40年代末期，毛澤東的路線和方案不僅得到黨內(nèi)絕大多數(shù)人的支持，也得到了各民主黨派的擁護(hù)，同時(shí)也受到不少國外學(xué)者的贊賞，其中甚至包括一些日本的學(xué)者。譬如尾崎莊太郎認(rèn)為，新民主主義將資本主義發(fā)展所伴隨的各種危害控制在了最小限度，并且將資本主義期限壓縮到了最短，使國家的產(chǎn)業(yè)、重要的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)移至人民政府。[16]

其次，“設(shè)想”作為極具吸引力的理論武器，為抗戰(zhàn)凝聚了強(qiáng)大的革命力量，為抗戰(zhàn)勝利作出了不可磨滅的非替代性貢獻(xiàn)。在敵強(qiáng)我弱的客觀形勢之下，不僅需要借助易于廣大民眾理解的革命話語方式將潛在的革命力量釋放出來，更重要的是把這些分散的力量聚集起來，力圖通過科學(xué)的排列組合形成一股大于將各分散力量簡單相加之和的合力。1940年7月，毛澤東斬釘截鐵地指出：“只有抗戰(zhàn)到底，才能團(tuán)結(jié)到底，也只有團(tuán)結(jié)到底，才能抗戰(zhàn)到底。”[17]在這里，團(tuán)結(jié)成了抗戰(zhàn)的一種前提，必須在全國范圍內(nèi)不分黨派、階級，爭取全國人民空前的大團(tuán)結(jié)，將有生力量盡可能地都拉入抗戰(zhàn)隊(duì)伍當(dāng)中，凝聚一切力量、集中精力解決主要矛盾。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中明確指出：“中國急需把各黨各派和無黨無派的代表人物團(tuán)結(jié)在一起，成立民主的臨時(shí)的聯(lián)合政府……”[18]在非常時(shí)期，必須憑借極具感染力和號(hào)召力的理論與政治口號(hào)凝聚全國的戰(zhàn)斗力，共同瞄準(zhǔn)奪取抗戰(zhàn)勝利，將人民從水深火熱之中解救出來這一迫在眉睫的歷史任務(wù)。毛澤東和中國共產(chǎn)黨毫不掩飾地宣布了自己的立場，擺出了抗戰(zhàn)到底的姿態(tài)，更重要的是他們不僅以理論而且以實(shí)踐展現(xiàn)了自己無比堅(jiān)定的無產(chǎn)階級革命立場，這就與抗戰(zhàn)期間仍在進(jìn)行消滅共產(chǎn)黨的策劃和戰(zhàn)略布局的國民黨形成鮮明的對比。從另一個(gè)角度來加以分析我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，毛澤東有著與生俱來的超凡脫俗之自信魅力，更重要的是他這一人格特征極大地感染了當(dāng)時(shí)的整個(gè)革命隊(duì)伍。毛澤東在朝不保夕、勝負(fù)難分的戰(zhàn)爭歲月里仍然憑著超乎尋常的自信，設(shè)計(jì)出了未來社會(huì)的美好圖景，這毫無疑問對鼓舞士氣起了極大的作用，提醒人們要時(shí)刻抱著必勝的信念，爭取抗戰(zhàn)的最后勝利，迎接全新的生活。

再次，“設(shè)想”作為一種社會(huì)發(fā)展階段理論與預(yù)設(shè)，細(xì)化、具體化了馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段理論和國家觀。一方面，毛澤東將資產(chǎn)階級民主革命根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)階級的不同分為了新舊兩個(gè)階段，這在本質(zhì)上是對馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段理論的一種必要補(bǔ)充和發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)走向奔潰和滅亡之后，人類就要邁向共產(chǎn)主義社會(huì)，但是首先進(jìn)入的是初級階段，即社會(huì)主義階段。因此，在馬克思和恩格斯那里，社會(huì)主義已經(jīng)是一種過渡階段了。但是，毛澤東根據(jù)中國革命形勢，尤其是經(jīng)過對抗戰(zhàn)時(shí)期各方力量加以對比之后得出的結(jié)論是：在進(jìn)入社會(huì)主義階段之前還必須有一個(gè)過渡階段。從這個(gè)意義上說，新民主主義階段，是過渡階段中的過渡階段，或者將它稱之為進(jìn)入過渡階段之前的階段。這就為馬克思主義國家觀和社會(huì)發(fā)展階段理論增添全新的內(nèi)容，而不是死守經(jīng)典作家的具體結(jié)論。另一方面，在馬克思、恩格斯那里，闡述無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間關(guān)系時(shí)，更多地是強(qiáng)調(diào)兩者之間的對立與沖突，花了大量的篇幅對剝削與被剝削及其張力關(guān)系加以論證和闡明，而毛澤東則認(rèn)為在強(qiáng)大的敵人面前應(yīng)當(dāng)以一種更加靈活的方式處理資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的復(fù)雜關(guān)系，甚至在特定的歷史時(shí)期可以與資產(chǎn)階級的力量合作，以達(dá)到消滅共同敵人的目的。但是，這些對原有結(jié)論的突破在本質(zhì)上都沒有背離馬克思主義的根本。正如盧卡奇所明確強(qiáng)調(diào)的那樣：“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！盵19]倘若毛澤東僅僅是堅(jiān)守并運(yùn)用馬克思、恩格斯和列寧已總結(jié)而出的結(jié)論，對馬克思主義的發(fā)展就無從談起，那么這種理論魅力也就只屬于馬克思、恩格斯和列寧，而與毛澤東無實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。之所以說毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義的國家觀與社會(huì)發(fā)展階段理論，正是在于他成功地越過了由諸多具體結(jié)論構(gòu)成的重重理論障礙以及由后來的理論闡釋者有意或無意地“跑偏”所導(dǎo)致的理論誤區(qū)，從已有結(jié)論和原則的束縛中掙脫出來，使自己成為真正的馬克思主義者——方法論意義上的馬克思主義理論遺產(chǎn)繼承者。

簡而言之，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就已經(jīng)著手勾畫未來的“新民主主義共和國”的藍(lán)圖，自信而不乏謹(jǐn)慎地初步設(shè)計(jì)了未來社會(huì)的基本框架，預(yù)設(shè)了未來社會(huì)的美好圖景。這種設(shè)想既是基于現(xiàn)實(shí)革命發(fā)展勢頭的把握，同時(shí)又受改變廣大人民群眾命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望所驅(qū)動(dòng)。而讓廣大人民群眾過上全新的生活，徹底改變他們的命運(yùn)的沖動(dòng)與愿望，則是源自一種對人民群眾深切關(guān)懷和熱愛，以及對人類社會(huì)最終走向問題的深度關(guān)切。

[1]中央編譯局. 馬克思恩格斯全集:第4卷[M]. 北京：人民出版社，1958.481.

[2][3][6][7][9][11][12][14][17]毛澤東選集:第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991.650、677、678、678、675、704、704、679、759.

[4]康有為. 大同書[M]. 沈陽：遼寧人民出版社，1994.138.

[5]李銳. 毛澤東早年讀書生活[M]. 沈陽：萬卷出版公司，2004.98.

[8]中央編譯局. 馬克思恩格斯全集:第19卷[M]. 北京：人民出版社，1963.218.

[10](美)陶涵(JayTaylor). 蔣介石與現(xiàn)代中國的奮斗:下卷[M]. 林添貴譯，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化，2010.564.

[13]楊奎松. 中間地帶的革命——中國革命的策略的國際背景下的演變[M]. 北京：中共中央黨校出版社，1992.11.

[15]李永進(jìn). 《新民主主義論》與中國革命話語體系的建構(gòu)[J]. 社會(huì)主義研究，2014，(3).

[16](日)尾崎莊太郎. 新民主主義革命的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)[J]. 民主評論，1947.(9).

[18]毛澤東選集:第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991.1029.

[19](匈)盧卡奇. 歷史與階級意識(shí)[M]. 杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1999.49.

本文系教育部基地重大項(xiàng)目“國外毛澤東學(xué)的歷史邏輯及其當(dāng)代評析”(15JJD710004)階段性研究成果。

2017-10-9

羅建華(1985-)，男，云南南華人，博士，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義中國化研究。

A8

A

1672-1071(2017)06-0001-05

木杉)