張 華

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650224）

從少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中解析法律起源于對公平、正義的追求

張 華

（西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650224）

創(chuàng)世神話是指有關(guān)萬物起源的神話，給我們展現(xiàn)出了先民早期的思維習(xí)慣和認(rèn)知范式。法律與創(chuàng)世神話都產(chǎn)生于一個(gè)民族的發(fā)祥初期，他們以不同的方式為我們展現(xiàn)了先民的社會面貌，因?yàn)闀r(shí)間上的接近性，所以二者的結(jié)合研究具有一定的意義。文章主要摘取了瑤族、阿昌族、納西族等三個(gè)具有代表性民族的創(chuàng)世神話來分析了法律起源于早期人類對于公平、正義的追求這一觀點(diǎn)。

少數(shù)民族；創(chuàng)世神話；法律起源；公平；正義

一、公平、正義與法律起源

春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派的先驅(qū)管子曾提出“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰病?，指明法律具有定分止?fàn)幍淖饔谩６ǚ种範(fàn)幍淖罱K追求便是秩序的維護(hù)，其依據(jù)的是公平與正義，也只有在遵循公平與正義的基礎(chǔ)上，才能做到真正的定分止?fàn)?，以維護(hù)正常有序的社會現(xiàn)狀。因此，當(dāng)社會需要一個(gè)秩序井然、和諧發(fā)展的環(huán)境時(shí)，法律自然而然就承擔(dān)起了這一重任。正是因?yàn)榉善鹪从谌后w對于一種秩序的追求與維護(hù)的目的，所以法律在起源之初便具有對于公平與正義的追求，所以公平與正義歷來被人們視為法律的基本精神。

自古以來，就不乏有關(guān)公平正義的傳說，如《蘇氏演義》中曾記載：

毛青，四足，似熊，性忠貞。見斗則觸不直，聞之則咋不正，古之神人以獻(xiàn)圣帝。

東漢王充的《論衡》中也有類似的記載：

皋陶之時(shí)，有解獬者如羊而一角，青色，四足，性知曲直，識有罪，能觸不直。皋陶跪事之，治獄，罪疑者令羊觸之，故天下無冤。

據(jù)說皋陶在做大法官期間，曾用獬豸（一種神獸）幫助自己判案。只要皋陶遇到不能斷的案子，他就把獬豸牽來，如果獬豸頂撞犯罪嫌疑人，就說明他有罪；如果獬豸不觸碰犯罪嫌疑人，就說明他無罪。依靠這只獬豸，皋陶不枉不縱，不偏不倚，嚴(yán)格執(zhí)行各種法律，做到了罪、責(zé)、罰相當(dāng)。

以上種種記載反映了氏族社會神明裁判的一種殘留痕跡。在由神明來裁判誰是誰非的時(shí)代，人們對是非的理解是低能的，但即便如此，古人還是希望通過一種方式來使得每個(gè)案件都能得到公正的解決，做到不枉不疑，其起點(diǎn)是原始公平，這是一種對法律的終極目的——公平追尋的體現(xiàn)。

二、少數(shù)民族的創(chuàng)世神話與法律

神話學(xué)家袁珂曾說過，“要了解一個(gè)國家或民族，首先應(yīng)該了解它的神話”。創(chuàng)世神話是指有關(guān)萬物起源的神話，集中表現(xiàn)了先民在蒙昧之初對于社會、自然與人生的一些原始、本能的觀點(diǎn)，對一個(gè)民族文化心理的形成意義重大，是后世民族文化心理發(fā)展的“基因”。法律與創(chuàng)世神話都產(chǎn)生于一個(gè)民族發(fā)祥初期，他們以不同的方式為我們展現(xiàn)了先民的社會面貌。而中國留存下來的大量的少數(shù)民族創(chuàng)世神話中，就有許多傳說體現(xiàn)了先民早期對于公平與正義的原始、樸素的追求，以期最終達(dá)到秩序井然的社會狀態(tài)。

三、從少數(shù)民族的創(chuàng)世神話解讀法律起源于對公平與正義的追求

公平和正義是法律的精髓所在，而公平與正義的實(shí)現(xiàn)是維護(hù)社會秩序的有力保障，因此，出于對秩序的追求，必須有一套規(guī)范、約束來保障公平與正義的實(shí)施，法律源于內(nèi)在的對于公平、正義的價(jià)值追求因而產(chǎn)生了。

在我國流傳至今的大量的少數(shù)民族創(chuàng)世神話中，也表現(xiàn)出了各民族先人對于這一點(diǎn)的追求。

例如在瑤族的創(chuàng)世古歌中就這樣描述到：

（一）雷王發(fā)大水

急聞人間鼓紛紛，

神農(nóng)皇帝降人間。

今日住在扶桑廟，

功曹急忙去傳信。

法壇面前三杯酒，

從頭喝出根由來。

正管元年雷王落地，

幫助張公把地耕。

張公是個(gè)貪心人，

設(shè)計(jì)陷害雷王這恩人。

他把青苔涂滿瓦屋面，

等候雷王下凡間，

雷王不慎滑倒被綁捆，

關(guān)進(jìn)谷倉鎖緊門。

倉外路過兩兄妹，

雷王求救討水飲，

喝完水雷王飛上房屋頂，

臨去送給葫蘆籽種在園里，

三早葫蘆就生根，

葫蘆長有倉房大，

刀砍葫蘆人可進(jìn)去藏身，

雷王又對兄妹說：

“柴米水都要擺到葫蘆里，

柴米油鹽都要擺。”

忽見東方掛起一睹黑云，

這是雷王要?dú)⒎查g貪心的人。

大雨連下了七天七夜，

洪水淹沒了整個(gè)乾坤，

淹沒了世上的萬民。

只有葫蘆飄到了天門頂，

世上只剩葫蘆里藏身的兄妹，

隨水漂流活了命。

這類洪水神話在我國少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中俯拾皆是。“在法律理念上反映出人的行為正義與否，將受到公正的判決，并且只有行事公正者，才能在滔天洪災(zāi)中得以存留下來?！彼赋隽嗽谠肌⒚擅恋臅r(shí)代，人們對是非觀念的一種理解，是早期人類對公平正義的自覺追求。

在這首古歌中，我們看到，張公原本受到了雷王的恩惠，但張公不僅不知恩圖報(bào)，反而設(shè)計(jì)陷害雷王，于是雷王就展開了對貪婪的報(bào)復(fù)。這時(shí)，有一對兄妹因?yàn)樯屏?、仁厚而給了雷王救命的水喝，于是雷王暗中指點(diǎn)迷津，讓兩兄妹終于逃過了這場洪水浩劫。在這里，兄妹倆因?yàn)樯菩卸罱K得到了回報(bào)，而張公卻因?yàn)樨澙放c“惡”行而使得整個(gè)人類遭受了滅頂之災(zāi)。整個(gè)故事展現(xiàn)出來的“懲惡揚(yáng)善”表現(xiàn)出了先民對于公平與正義的追求。如果人人皆如張公一般貪婪、兇殘，那么整個(gè)世界、社會將會如故事中所描述的那樣陷入萬劫不復(fù)的毀滅境地，而兩兄妹的經(jīng)歷又給人們指出了未來的光明，也即只有善良，才能夠得到回報(bào)，只有在對公平與正義的追求過程中，秩序才得以存在。

又如在阿昌族創(chuàng)世史詩《遮帕麻與遮米麻》中，第一部分為“創(chuàng)世”，講述了遮帕麻和遮米麻造天地的故事。在遮帕麻與遮米麻未造天地的時(shí)候，“在太古的時(shí)候沒有天，在太古的時(shí)候沒有地；整個(gè)的世界混沌不分，不會刮風(fēng)也不會下雨”。后來，遮帕麻在一無所有的情況下，歷盡千辛萬苦造了天，而且還扯下了自己的雙乳使之變成了太陰山與太陽山。在遮帕麻造好的天中，日月有序，清澈無比。由于遮帕麻使原本混沌無序的世界變得日月有序，于人于世皆是一大功勞，其行為得到了人們的認(rèn)可而永遠(yuǎn)銘記于阿昌人的心中。

而在第三部分中，事情發(fā)生了變化：

第三部分 妖魔亂世

第一折 臘訇作亂

世界象一只手掌，

故事發(fā)生在手掌的中央。

遮米麻在家織布，

遮帕麻還在南方。

妖精臘訇出世了，

他是一個(gè)兇狠的魔王；

但不知他生在哪里，

也不知他來自何方。

臘訇有兵有將，

心狠手辣象惡狼；

剛剛來到大地中央，

便想獨(dú)霸這地方。

面對由遮帕麻與遮米麻建造起來的秩序井然的狀況，臘訇極度不滿，在心底盤算“我要造一個(gè)不會落的太陽，讓世界只有白天沒有夜晚，讓人們不分晝夜地做活，讓我的名聲永遠(yuǎn)傳揚(yáng)?！庇谑桥D訇將一個(gè)假太陽射上天，從此整個(gè)世界完全混亂不堪，“她等著太陽落，可是等了三年還不降。天空好像燃烈火，地面比燒紅的鍋還燙。水塘烤干了，樹林曬枯了，土地開裂了，再沒有地方躲陰涼了……臘訇顛倒了陰陽，整個(gè)世界一片混亂：山族動物被趕下水，水族動物被趕上山……”。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，由于臘訇的出現(xiàn)，整個(gè)社會的秩序被破壞殆盡，原本營造出來的秩序價(jià)值被毀于一旦。于是，便有了人們對于臘訇的反抗，其實(shí)，對于臘訇的反抗，就是對無秩序狀態(tài)的反抗，反映了人們對于秩序的一種追求。

在這里，我們可以看到，遮帕麻由于自己的“善”而得到了人們的認(rèn)可，人們對其的評價(jià)也表明了人們對于“善”的回報(bào)；而臘訇卻因?yàn)樽约骸皭骸钡男袨槭沟谜麄€(gè)社會的秩序被破壞，于是人們進(jìn)而反抗，并失去了生命，這些，都表現(xiàn)出先民對于公平與正義的追求，從側(cè)面表現(xiàn)出了先民對于秩序的追求。

在納西族的《創(chuàng)業(yè)紀(jì)》中，也同樣表明了納西族對于正義與秩序的追求。在《創(chuàng)業(yè)紀(jì)》中講到，天下除了利恩五兄弟，便沒有了其他男性，而且除了利恩六姊妹，便沒有了其他女性，于是兄弟姊妹結(jié)合為夫婦，并開始了艱難的早期創(chuàng)業(yè)。在這個(gè)過程中，出現(xiàn)了“金古不會耕田，耕到天神住的地方去，夸古不會犁地，犁到天神住的地方去”的情況，于是天神發(fā)怒了，要讓人間遭殃。我們可以看到，原本天神與人間民眾，互不相擾，這是一種原始的秩序狀態(tài)。但是，人間的利恩兄弟卻在耕田與犁地的時(shí)候，侵犯了天神的權(quán)利，讓原本和諧的、有序的生活狀態(tài)發(fā)生了改變，于是，天神們親自出場，要懲罰人類，其實(shí)，也就是對破壞秩序者的懲罰。

色神拄著金手杖，

東神戴上銀斗笠，

由天上來到地里，

遇到利恩五兄弟。

夸古抬起犁架甩過去，

金古舉起犁頭打過去，

好心的利恩啊，

攔也攔不及。

犁架打在東神頭上，

幾乎打破銀斗笠；

犁頭打在色神手上，

幾乎打斷金拐杖，

東神吼聲驚天，

色神叫聲動地。

利恩兄弟們原本有錯(cuò)在先，但他們卻不思悔過，出手傷害了東神和色神，于是東神和色神怒不可遏，人類的災(zāi)難也來了。后來，人類遭遇了滅頂之災(zāi)的懲罰——洪災(zāi)。但是，善良、正直的利恩，眼見東神與色神被兄弟們傷害，便跑去問東神和色神：“痛嗎還是不痛？痛了，我?guī)湍惆位鸸?，傷嗎還是不傷，傷了我替你針砭”，由于利恩的善良，也可以說是在這場對峙中表現(xiàn)出來的正義，感動了天神，于是他們將人類遭遇洪災(zāi)的預(yù)言告訴了利恩，并且告訴了他逃難與存活下來的辦法，利恩因?yàn)樗纳菩校玫搅嘶貓?bào)，因此得以存活下來，而其他兄弟們則因?yàn)樨澙范艿搅藨土P。

通過對我國少數(shù)民族創(chuàng)世神話的解讀，我們可以看到在各個(gè)民族都流傳與遵循著一句古訓(xùn)“善惡終有報(bào)”。其實(shí)，對于善的回報(bào)以及對于惡的懲罰，均來源于一個(gè)整體對于公平與正義的追求，表明了對于正常、有序的秩序的追求。而這種在日常生活中以保障秩序穩(wěn)定的有效手段，具有普遍與持久的約束力，很明顯地具備了法律前期的特點(diǎn)，所以，我們可以從我國少數(shù)民族的創(chuàng)世神話中得出法律起源于對公平和正義的追求這一觀點(diǎn)。

[1]黃巖柏.中國公案小說史[M].遼寧人民出版社，1991.

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[4]朱桂元，吳肅民，陶立璠，趙桂芳編.中國少數(shù)民族神話匯編（開天辟地篇）[M].中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984.

[5]朱桂元，吳肅民，陶立璠，趙桂芳編.中國少數(shù)民族神話匯編（洪水篇）[M].中央民族學(xué)院少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，1984.

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