段思宇

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）

洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)人生禮俗中的現(xiàn)狀
——基于對大理州下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村的田野調(diào)查

段思宇

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）

本文以大理州下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村為田野調(diào)查點，對現(xiàn)今流傳在此的洞經(jīng)“樂”組織及其在當(dāng)?shù)孛癖娙松Y俗中的齋醮儀式活動現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究。旨在對今后大理地區(qū)洞經(jīng)樂的挖掘、整理、傳承和發(fā)展提供一定的理論意義和參考價值，促進(jìn)大理洞經(jīng)樂的健康、有序發(fā)展。

洞經(jīng)“樂”；大理地區(qū)；人生禮俗；現(xiàn)狀

大理洞經(jīng)古樂原為一種道教音樂，為道教進(jìn)行各種傳統(tǒng)儀式時所演奏，在長久的歷史演化進(jìn)程中，這種道教音樂慢慢地為大理民眾所接受，并逐漸融入了民族音樂與樂器，最終形成了極具地方民族特色的洞經(jīng)古樂。對于它的起源和流變，筆者已在《洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)的流變》一文中做了初步論述。發(fā)展至現(xiàn)在，在大理地區(qū)的“洞經(jīng)樂”分化為兩種形態(tài)：傳統(tǒng)洞經(jīng)和現(xiàn)代洞經(jīng)。傳統(tǒng)洞經(jīng)主要是以道教的傳統(tǒng)齋醮儀式為主，有一套嚴(yán)格的儀式程序，使用道教傳統(tǒng)經(jīng)典，配以各種法器和樂器，人聲念、唱，俗稱為“念經(jīng)”或“談經(jīng)”，在大理地區(qū)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和市場；而現(xiàn)代洞經(jīng)主要是以道教傳統(tǒng)經(jīng)典為范本，有固定的音樂曲牌，配以絲竹器樂、打擊樂進(jìn)行演奏和演唱，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。

筆者選取的田野調(diào)查點——大理州下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村一帶曾是南詔古城遺址——龍尾城的部分遺址所在地，大量的歷史古跡和人文史料在此流傳，有利于為筆者進(jìn)行洞經(jīng)樂的調(diào)查和梳理提供大量詳實的資料和考證，以便為后來者進(jìn)行洞經(jīng)樂的發(fā)展和傳承提供一定的理論價值和參考意義。

一、地理、人文概況

（一）大理州下關(guān)鎮(zhèn)

大理有著燦爛悠久的歷史文化、秀麗宜人的自然風(fēng)光，自秦漢以來就成為了“蜀·身毒國道”的必經(jīng)之地，唐宋時期，南詔、大理國均在此立國。由于歷代名流薈集、文人輩出、史籍文獻(xiàn)豐富，被世人冠之以“文獻(xiàn)名邦”之稱。發(fā)展至現(xiàn)在，全州共有人口351萬，所轄1個縣級市、8個縣、3個自治縣，分別是：大理市、祥云縣、賓川縣、彌渡縣、永平縣、云龍縣、洱源縣、劍川縣、鶴慶縣、漾濞彝族自治縣、南澗彝族自治縣、巍山彝族自治縣，總面積29459平方公里。

大理州人民政府的駐地——大理市下關(guān)鎮(zhèn)，是大理白族自治州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，距離大理機(jī)場僅12公里，國道G320線、G56線、G5611線、G5612線交匯于此，大理火車站也位于其境內(nèi)，是云南滇西地區(qū)物資集散和交通樞紐中心。下關(guān)鎮(zhèn)轄區(qū)面積168.71平方公里，下設(shè)龍尾街、中丞街、菜園巷、啟文街、西大街、人民街、鴛浦街、文化路、龍溪路、關(guān)平路、蒼山路、小花園、興國路、人民南路、泰安路、一號橋16個居委會，轄龍泉、玉龍、大關(guān)邑、荷花、溫泉、福星、金星、文獻(xiàn)、吊草、大麥地、洱濱、太和、劉官廠、大莊14個行政村，56個自然村，123個村民小組。下關(guān)鎮(zhèn)不僅是滇西的現(xiàn)代化重鎮(zhèn)，也是一個有著豐富歷史文化遺跡和厚重歷史沉淀的城鎮(zhèn)。下關(guān)鎮(zhèn)在唐代為南詔國龍尾關(guān)（城），因地處南詔國都的咽喉地帶，曾是唐朝時期南詔與唐王朝抗?fàn)幍摹疤鞂氈畱?zhàn)”著名的古戰(zhàn)場。

（二）下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村

龍泉村地處下關(guān)鎮(zhèn)蒼山斜陽峰下，背靠蒼山，面向洱海，大麗公路（二級路）自南向北橫穿而過。轄區(qū)面積4.625平方公理，有營中村、龍泉巷、小井巷、紅土坡、上村、下村、打魚村（江風(fēng)寺）七個自然村，又分為八個村民小組：龍泉一組、龍泉二組、龍泉三組、龍泉五組、龍泉六組、龍泉七組、龍泉八組、龍泉九組。全村總戶數(shù)930戶，總?cè)丝?996人，林地近6000畝。隨著城市化進(jìn)程的大力推進(jìn)，全村現(xiàn)已無耕地，只有上村和打魚村內(nèi)尚有少量的村民自留地。村民都已轉(zhuǎn)為“農(nóng)轉(zhuǎn)非”戶口，60、70年代出生的村民從90年代初大都由政府陸續(xù)安置進(jìn)滇西水泥廠、滇西紡織廠、大理卷煙廠等企業(yè)、廠礦工作，80后的新生代則憑自己的學(xué)歷和能力自主就業(yè)。

（三）龍泉古街——“壽康坡”

唐朝時期，大理南詔王閣羅鳳派人修筑的“龍尾城”，因蒼山自北向南勢如游龍掉尾而得名，又名“下關(guān)”。南城門命名為“龍尾關(guān)”，城堞西南延至“江風(fēng)寺”的“天生關(guān)”（天生橋），東北延至“鎖水閣”，全長約四公里，地勢險峻、景色秀麗，自古是兵家必爭之地。龍尾城是南詔、大理國之南大門，大部分已被毀損，現(xiàn)僅存龍尾關(guān)城樓（1987年被大理州人民政府列為重點文物保護(hù)單位）和老街“壽康坡”。

“龍尾關(guān)”城樓端坐于“壽康坡”上，曾是當(dāng)年南詔政權(quán)的御敵關(guān)隘，也是交通要道。“壽康坡”南起西洱河畔，北至龍泉村龍泉一組，“龍尾關(guān)”以南至西洱河畔的坡尾一段稱為龍尾街，“龍尾關(guān)”以北到龍泉一組的坡頭一段稱為中丞街。20世紀(jì)90年代以前，“壽康坡”是進(jìn)入龍泉村的必經(jīng)之路。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先酥v：壽康坡是當(dāng)年茶馬古道的必經(jīng)之路，是下關(guān)到大理古城唯一的通道，有很多大大小小的馬店，當(dāng)年，茶葉、煙草、皮草、布匹、糧食等農(nóng)副產(chǎn)品都在這里交流，晚上燈火通明，是一條繁華的商貿(mào)集散街。

“壽康坡”上歷史文化遺存豐富，名流輩出，現(xiàn)存有一大批歷史文化小院和古井、古樹?！耙婚T三進(jìn)士”的蘇隆、蘇兆明、蘇嘉惠之家，明代翰林趙雪屏故居，清朝中醫(yī)世家“大德堂”“松鶴堂”的院落，中共地下黨云南省委滇西聯(lián)絡(luò)站等28個小院和遺址。

據(jù)傳，和平年代“龍尾關(guān)”城樓上晝夜燈火輝煌，品茗休閑，洞經(jīng)彈唱不絕于耳。明代詩人張來儀、程本立、李元陽等曾在此間留下了千古難忘的璀璨詩句。

（3）力學(xué)性能分析 維氏硬度檢測結(jié)果如表2所示。測試方法按ASTM E384-11五個數(shù)值的平均數(shù)，并根據(jù)ASTME140-12b轉(zhuǎn)換成洛氏硬度，由裂紋處硬度檢測結(jié)果可知符合技術(shù)要求。

二、多元宗教文化現(xiàn)象在當(dāng)?shù)氐倪z存

在龍泉村僅4.625平方公里的區(qū)域范圍內(nèi)，大大小小的分布著兩個文昌宮、一個魁閣、一個普濟(jì)寺、一個玉皇閣、兩個本祖廟、一個白馬廟和一個全市最大的孔廟，當(dāng)時儒教、佛教、道教和地方本主教之繁榮昌盛的景象可見一斑，由此，也可看出各教派之間相互融合、相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了具有大理人文地域特點的多元、開放、包容的文化現(xiàn)象。在這樣的人文背景之下，大理傳統(tǒng)道教洞經(jīng)“樂”也深受影響，經(jīng)過歷代的融合和發(fā)展，形成了后來“儒”“釋”“道”三教合一的一種宗教儀式現(xiàn)象而廣泛流傳于民間。

早在明朝時期，下關(guān)洞經(jīng)會組織——三元社，就經(jīng)常在壽康坡一帶談演洞經(jīng)樂。20世紀(jì)80年代，龍泉村、壽康坡一帶成立了“龍泉洞經(jīng)會”，除了參與談演洞經(jīng)的主要成員，還吸納了大量的會員。每逢初一、十五，洞經(jīng)會成員都要到文昌宮“做會”。 “做會”是當(dāng)?shù)乩习傩盏囊环N宗教活動，會員不限男女，自愿參加，每逢初一、十五，以及佛教和道教的傳統(tǒng)節(jié)日，會員都要到附近的文昌宮、魁閣等宗教場所談演洞經(jīng)、拜佛吃齋，以求全家、全村人清吉平安。會員則分為普通會員和“洞經(jīng)會員”兩類，普通會員負(fù)責(zé)買菜、做飯、燒香、拜佛、清潔會場等事務(wù)，“洞經(jīng)會員”則專門負(fù)責(zé)洞經(jīng)談演及各項齋醮儀式的進(jìn)行?！白鰰彼a(chǎn)生的費用由全體會員攤派，部分專項經(jīng)費由村民自愿捐助的“功德”款中支出。

隨著洞經(jīng)會老一輩會員的相繼離世，洞經(jīng)會組織也自然消散瓦解，古街上再難聽到、看到洞經(jīng)樂的排演現(xiàn)象。曾經(jīng)在壽康坡、龍泉村一帶活動頻繁、具有較大影響力的兩個洞經(jīng)幫派也因傳承斷代而消亡。但是，傳統(tǒng)洞經(jīng)的“談經(jīng)”儀式活動卻并未由此消亡，反而隨著民眾生活水平的提高愈演愈烈?！罢劷?jīng)”儀式活動涉及到“儒、釋、道”三教神祇的各種紀(jì)念日，包括誕辰、壽辰、得道日等，此為“公齋”；另外老百姓私家請道家舉行的喪葬祭祀、“房慶”、安龍謝土等各種“談經(jīng)”儀式，稱為“私齋”。

三、當(dāng)?shù)囟唇?jīng)“樂”傳承情況

（一）當(dāng)?shù)囟唇?jīng)傳承人

在多次走訪中，筆者了解到：現(xiàn)在龍泉村、壽康坡一帶唯一的洞經(jīng)傳承人楊貴道長（1972年生于龍泉村一組），法名“楊中樞”，師承于龍尾關(guān)西門巷“石家”最后一位傳人——石鴻范（法名“石玉和”）法師。楊貴自幼喜愛音樂，從小跟著祖父（龍泉二組人）去做會（排演、學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂），耳濡目染，逐漸對洞經(jīng)古樂產(chǎn)生濃厚興趣。學(xué)藝期間，還曾得到下關(guān)幾個老洞經(jīng)會成員段果政、張鶴年、石鴻禧、劉吉、楊景熙等老藝人的點撥和口傳身授。后喜得下關(guān)鎮(zhèn)龍尾關(guān)西門巷正一嗣教第十四代法師石鴻范真人的教導(dǎo)點撥，保奏皈依其門下受戒，在師傅口傳身授之下，練就了扎實的洞經(jīng)談演功底和道家法事能力，吹、拉、彈、唱、念樣樣精通。1994年，受職學(xué)成，領(lǐng)職授予“太上正乙盟威經(jīng)籙玉霄扶教大夫雷府執(zhí)法仙官”，法名“楊中樞”，堂名“和道堂”。據(jù)楊貴道長講：“當(dāng)時，由大理州道教協(xié)會邀請了道教法師和洞經(jīng)會會師、會友， ‘蓮池會’會長等在我家里面做了四天四夜的傳籙授職法事，還有一大撥社會上名望較高的紳士老人為我作授職見證。”

“三元會、感應(yīng)會、里仁會、崇文會在20世紀(jì)80年代合并為現(xiàn)在的 ‘下關(guān)洞經(jīng)古樂會’，1998年，我作為‘下關(guān)洞經(jīng)古樂會’的后起之秀，十分榮信地?fù)?dān)任了本會的上座師和下關(guān)洞經(jīng)音樂會的副會長、經(jīng)師?！睏钯F道長這樣介紹說。在楊貴道長任職下關(guān)洞經(jīng)會會長期間，曾先后接待了州市黨委及政府邀請的全國各地嘉賓近百起，上千人次，其中包含有中央領(lǐng)導(dǎo)及國外嘉賓。幾年來，共接待27個國家和地區(qū)的專家學(xué)者數(shù)百人次，各種旅游團(tuán)隊及中外游客近萬人次，受到中外嘉賓的一致好評和稱贊，為宣傳大理、宣傳大理洞經(jīng)古樂做出了巨大貢獻(xiàn)。2013年，被大理白族自治州人民政府認(rèn)定為：“大理州第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（大理洞經(jīng)音樂）代表性傳承人”。 2014年，鑒于其在保護(hù)和傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做出的突出貢獻(xiàn)，被云南省文化廳授予“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”稱號。

（二）當(dāng)?shù)囟唇?jīng)組織——“和道堂”

蘇學(xué)林，男，74歲，涉足洞經(jīng)20余年，1983年開始跟老洞經(jīng)會（龍泉洞經(jīng)會）學(xué)習(xí)，主要彈三弦。據(jù)蘇老先生講：“老洞經(jīng)會（龍泉洞經(jīng)會）就是從本村（龍泉二組）發(fā)源的，所有家私都是本村置辦，當(dāng)時辦得非常紅火，還經(jīng)常被邀請到外面演出，現(xiàn)在會員都走完了（去世了）?！?/p>

劉石安，男，32歲，4、5歲開始跟著爺爺（龍泉洞經(jīng)會主要成員之一）學(xué)習(xí)洞經(jīng)打擊樂，天性聰穎，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和專研，掌握了洞經(jīng)基本樂器的演奏，念唱功夫也非常了得。

楊倩雯，女，16歲，楊貴之女，從小受父親熏陶培養(yǎng)，成為“和道堂”主要骨干，學(xué)業(yè)之余經(jīng)常跟著父親四處“談經(jīng)”。

楊杰，男，13歲，10歲起加入“和道堂”學(xué)習(xí)打擊樂，學(xué)業(yè)之余經(jīng)常跟著楊貴道長四處談演洞經(jīng)。

（三）“和道堂”的日?；顒忧闆r

“和道堂”在楊貴道長的組織帶領(lǐng)下，主要從事附近民眾人生禮俗中的各種齋醮儀式活動（俗稱念經(jīng)），分為私齋和公齋兩種。其中，私齋主要包括：房慶、（新屋）落成、奠土、壽誕（高齡老人）、三齋（平安）五七、開路、平安慶誕等；公齋則為“儒釋道”三教及本土宗教各種神祇的壽誕和紀(jì)念日。

（四）“和道堂”在齋醮儀式中所使用的樂器

“和道堂”在各種齋醮儀式中所使用的樂器主要包含四類，彈撥類：琵琶、三弦；打擊類：木魚、法鈴、铓、鐃、磬、缽、堂鼓、云鑼、探鑼、鉤鑼、大鑼、小镲；弦樂類：二胡、如意中胡；吹奏類：嗩吶。由于團(tuán)隊成員的嚴(yán)重缺乏，和道堂在進(jìn)行各種齋醮活動時使用的樂器也盡量精簡，其中使用最多的就是打擊類樂器，也稱為“武樂”。

（五）“和道堂”在齋醮儀式中所使用的道教經(jīng)典

“和道堂”在進(jìn)行各種齋醮儀式活動時，按照活動的不同性質(zhì)和目的使用不同的道教科儀經(jīng)典進(jìn)行念、唱，這些經(jīng)典包括：開壇科、禮請、三官早朝、三官午朝、三官晚朝、禳星燈科、斬罡風(fēng)一宗、玉光朝科、玉光開收、靑玄朝、報恩朝、九幽燈科、太上玄雷王北斗本命延生真經(jīng)、太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)、奠土科、雷霆朝科、土府奠鎮(zhèn)科、土檄式、混煉科、紫庭百解、度人開收、度人全冊、度人朝、召亡科、救苦、靈寳濟(jì)度惠光破暗救苦宿啟科、回向醮祭科、度人上品妙經(jīng)、生神妙經(jīng)、火官經(jīng)、觀音品經(jīng)、城隍尊經(jīng)、癶雷聲普化天尊玉樞雷經(jīng)等。

（六）經(jīng)費來源

對于洞經(jīng)會進(jìn)行各類齋醮儀式活動的酬勞情況，在筆者和楊貴道長的對話中可以清晰地了解。楊貴道長：“八幾年的時候，由洞經(jīng)會會員自己拼錢來進(jìn)行公齋活動，發(fā)展到后來就開始收費了，從開始的5元一場到現(xiàn)在的500、600元一場。但是6月和9月朝斗的公齋活動我們都是免費的，而且期間不再接任何活動，主要對一年來沒有做到位的事情進(jìn)行彌補(bǔ)和懺悔。私齋的收費從最早的200元，300元，660元一場，到現(xiàn)在的960元、1660元、2800元（2天）一場?！惫P者：“那請你們?nèi)ツ罱?jīng)的多不多？一個月大概會有幾天？”楊貴道長：“多呢，以前大理、鳳儀、彌渡那邊都請我去做（法事）呢，現(xiàn)在忙不去了，主要就是在龍泉村一帶做（法事）了。一個月差不多有半個月時間都在外面念經(jīng)，有時一天有幾場，還忙不過來呢?！惫P者：“那忙不過來怎么辦？我看你會員也少啊！”楊貴道長：“忙不過來的時候就請鳳儀那邊的道堂來協(xié)助我做，有收入他們還是很樂意來呢?！惫P者：“那收入所得你們是怎樣進(jìn)行分配的呢？”楊貴道長：“收入所得，要給念經(jīng)的人員發(fā)放辛苦費，每人最少100元（一場），主事人員最少150元（一場）?！惫P者：“那你們每個月的收入還是相當(dāng)可觀的嘛！”“哎，開支還是大呢，扣除每個人員的辛苦費，再扣除表文成本，剩下的也不多，我還要買油墨紙張，增補(bǔ)樂器和家私?！辈浑y看出楊貴道長言語間的那份自信和篤定。據(jù)了解，每次齋醮活動，邀請方除了要付給楊貴道長他們定額的酬金以外，還要買定量的紅糖、雞蛋、食用油等，由楊貴道長分發(fā)給每個成員。

市場的需求量直接決定了洞經(jīng)齋醮團(tuán)隊經(jīng)濟(jì)收入的增長速度，從和道堂齋醮儀式活動酬金一路飆升的現(xiàn)象中，不難看出隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)?shù)孛癖妼@樣的齋醮活動需求也越來越大。

四、結(jié)論

在筆者進(jìn)行田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)：當(dāng)?shù)孛癖妼Φ澜潭唇?jīng)“樂”齋醮儀式的需求更多是出自一種模仿和攀比的心理，而不是真正意義上的宗教信仰。正如《大理洞經(jīng)古樂·序言》中所說：“隨著科學(xué)技術(shù)的充分發(fā)展，今天的宗教已不同于往日的宗教，信仰的淡化和情緒的強(qiáng)化已是新的宗教特點。人們已經(jīng)知道沒有真實的上帝存在，但卻更強(qiáng)烈地把自己的情緒凝為上帝的形象安置自己心中。宗教文化仍然受到人們歡迎，并不是宗教文化所宣揚所依附的宗教信仰，而是宗教文化中能滿足人們多方面情緒能力的那一部分文化因素?！?/p>

隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步、新生代文化水平的不斷提高、外來文化的侵入，洞經(jīng)樂的傳承和發(fā)展已面臨斷代危機(jī)。大理洞經(jīng)樂是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，對于它的傳承和發(fā)展定位有待于我們認(rèn)真思考、積極行動起來。

[1]大理白族自治州地方志纂委員會.大理州年鑒[M].昆明：云南民族出版社，2015.

[2]相關(guān)數(shù)據(jù)來自下關(guān)鎮(zhèn)龍泉村委會內(nèi)部資料.

[3]大理市檔案局.大理市省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——大理市檔案館館藏影像專題記錄畫冊系列之四[M].大理：大理市檔案局，2015.

[4]大理市下關(guān)文化館.大理洞經(jīng)古樂[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[5]何顯耀.古樂遺韻[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[6]張興榮.云南洞經(jīng)文化——儒道釋三教的復(fù)合性文化[M].昆明：云南教育出版社，1998.

[7]劉紅.儀式環(huán)境中的道教音樂[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

[8]王興平.文昌崇拜與洞經(jīng)音樂[J].四川音樂學(xué)院學(xué)報，1996（5）.

[9]王峰.漫談大理洞經(jīng)音樂[J].民族藝術(shù)，1995（6）.

K892

A

云南省教育廳科研基金項目《洞經(jīng)“樂”在大理地區(qū)人生禮俗中的生存現(xiàn)狀》階段性研究成果（項目編號：2014Y674）。