左樂平

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 海淀 100091）

習(xí)近平治國理政思想是馬克思主義中國化的重要成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。那么，它體現(xiàn)了什么樣性質(zhì)的馬克思主義，也就是它表現(xiàn)了何種具體的馬克思主義觀，這就值得我們深入研討。因?yàn)檫@既有利于我們深刻把握習(xí)近平治國理政思想的科學(xué)內(nèi)涵，也有利于我們深刻把握當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。但是，從相關(guān)文獻(xiàn)調(diào)研來看，學(xué)界對(duì)此問題實(shí)際上涉及的較少。有學(xué)者是從習(xí)近平個(gè)人是如何來回答什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義這兩大問題而展開，由此來論述習(xí)近平的馬克思主義觀。［1］從習(xí)近平個(gè)體維度來探究是有意義的，但是，忽略了從整體性維度來研究習(xí)近平治國理政思想所體現(xiàn)的馬克思主義觀，而后一維度對(duì)于深刻把握習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義性質(zhì)極為重要。因此，在學(xué)界探究的基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步深化研究習(xí)近平治國理政思想究竟顯現(xiàn)了何種具體馬克思主義觀，究竟具有何種個(gè)性特色，這種馬克思主義觀在馬克思主義發(fā)展史上究竟具有何種歷史地位等問題。

一、習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的理論淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）理論淵源

習(xí)近平治國理政思想作為馬克思主義中國化的理論成果，既具有馬克思主義的性質(zhì)，也具有中國的特質(zhì)，因此，習(xí)近平治國理政思想的理論來源表現(xiàn)為多源的，而不是單一的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.馬克思主義是理論基石。馬克思主義是我們的“老祖宗”，是我們黨的思想理論根源，也決定了習(xí)近平治國理政思想的性質(zhì)。馬克思恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人，他們進(jìn)行艱苦的探索，揭示了現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展規(guī)律，闡明了馬克思主義既是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，也是“改造世界”的偉大工具。實(shí)踐充分證明了馬克思主義無可置疑的科學(xué)性和無比強(qiáng)大的生命力。馬克思主義處于習(xí)近平治國理政思想的理論核心地位，規(guī)定了習(xí)近平治國理政思想的根本性質(zhì)。當(dāng)然，習(xí)近平治國理政思想是對(duì)馬克思主義基本原理的“本土化?！保?］

2.中國化馬克思主義理論是直接思想資源。任何一種思想理論都是有承繼的，不是接著前者說，就是順著前者說。接著前者說，意味著在承繼前者基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展；而順著前者說，意味著是在前者的思路和框架中前行，缺乏創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平治國理政思想則是接著前者說的必然結(jié)果。這里的前者就是毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平治國理政思想是圍繞“什么社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題在新的歷史條件下探索的理論成果，是接著中國化馬克思主義的基本原則、基本精神、基本價(jià)值來進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的，是“把馬克思主義中國化提升到一個(gè)新階段。”［3］所以，習(xí)近平治國理政思想的直接思想資源就是中國化馬克思主義。

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的理論資源。任何理論和制度，如果不與民族文化和民族心理等相結(jié)合，那么，這種理論和制度都是外在的，并不能夠真正融入民族精神和價(jià)值中去。為此，我們?cè)谘杏懥?xí)近平治國理政思想的理論淵源時(shí)，也不應(yīng)該脫離中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的維度。因?yàn)榱?xí)近平治國理政思想不是脫離中國土壤的懸空的思想，而是植根于中國土壤的馬克思主義。習(xí)近平治國理政思想充分彰顯了中國傳統(tǒng)智慧和哲學(xué)真理，這可以從其引用的中國典故、故事、詩詞等表現(xiàn)出來。實(shí)際上，習(xí)近平治國理政思想是把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起。所以，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平治國理政思想的重要來源。

（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)

所謂現(xiàn)實(shí)依據(jù)，實(shí)質(zhì)上就是事物或理論產(chǎn)生的歷史條件。那么，我們要研究習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀產(chǎn)生的歷史條件，就必然需要闡明我們黨“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。”［4］其中，“許多新的歷史特點(diǎn)”到底究竟為什么。正是由于這種“許多新的歷史特點(diǎn)”，決定了習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀何以產(chǎn)生。那么，“許多新的歷史特點(diǎn)”具體表現(xiàn)為什么呢？

1.從歷史發(fā)展的階段性看：我們正處于“發(fā)展起來的階段”。雖然我們現(xiàn)在依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是，“發(fā)展起來的階段”與“未發(fā)展起來的階段”是有本質(zhì)上的區(qū)別的，面臨的矛盾和問題是不一樣的。鄧小平曾經(jīng)說過，我國發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少。習(xí)近平也深刻指出，黨面臨的一個(gè)重要課題，就是如何認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展起來以后的問題。而且，我們所出現(xiàn)的問題往往是新問題。比如財(cái)富增長(zhǎng)之后，如何實(shí)現(xiàn)公平分配的問題？如何實(shí)現(xiàn)秩序和效率的有機(jī)協(xié)調(diào)問題？如何解決人民當(dāng)家作主、依法治國和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一問題？等等。這些問題和矛盾都是我國發(fā)展進(jìn)入新階段遇到的新情況新問題，必須進(jìn)行實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新來解決。

2.從矛盾的發(fā)展過程看：發(fā)展依然是我們的主要矛盾，但是，發(fā)展的動(dòng)力、內(nèi)涵、方式和意義卻在發(fā)生變化。矛盾的發(fā)展變化必然需要解決矛盾的新理念。由于我國發(fā)展中出現(xiàn)了新矛盾和新問題，所以，也就需要新的發(fā)展理念來解決。故此，五大發(fā)展理念的產(chǎn)生，也就有其必然性，它“是關(guān)系我國發(fā)展全局的一場(chǎng)深刻變革。”［5］這一發(fā)展理念解決了我國發(fā)展的動(dòng)力在于創(chuàng)新，發(fā)展的方式和內(nèi)涵在于協(xié)調(diào)、綠色和開放，發(fā)展目的和意義在于共享。五大發(fā)展理念實(shí)質(zhì)上彰顯了以人民為中心的發(fā)展思想。所以，習(xí)近平治國理政思想實(shí)質(zhì)上是基于發(fā)展的新矛盾而產(chǎn)生的。

3.從總體性思維看：我國實(shí)際上是面臨著社會(huì)有機(jī)體的整體性轉(zhuǎn)型升級(jí)。我國社會(huì)正處于整體轉(zhuǎn)型升級(jí)時(shí)期，一方面，強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)的“整體性”，即是全面的、多方面的、立體的。另一方面，強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)的“轉(zhuǎn)型性”，即是發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展方式的根本性變革。中國社會(huì)這一變化現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示了中國特色社會(huì)主義社會(huì)目前面臨的新的歷史特點(diǎn)。為此，這實(shí)際上也需要馬克思主義的總體性思維方法來觀察、分析和思考我國社會(huì)。因此，強(qiáng)調(diào)我國社會(huì)發(fā)展正處于總體性提升階段，也就必然要求我們從整體性和全面性來推動(dòng)發(fā)展。習(xí)近平治國理政思想就是從總體性解決我國社會(huì)發(fā)展問題的理論思考的結(jié)晶。

穆公見之，使行求馬。三月而反報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對(duì)曰：“牦而黃?！笔谷送≈刀P。穆公不悅。召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。

二、習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的科學(xué)內(nèi)涵

所謂馬克思主義觀，是指關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義的根本看法和觀點(diǎn)。從馬克思主義發(fā)展史看，存在過不同的馬克思主義觀，實(shí)際上存在著“五次爭(zhēng)論?！保?］馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，馬克思主義觀是有科學(xué)與非科學(xué)之分的。科學(xué)的馬克思主義觀，正確反映了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，真正促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的發(fā)展；而非科學(xué)的馬克思主義觀，則歪曲了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，造成了無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的挫折和失敗。從本質(zhì)上而言，馬克思主義觀包含兩個(gè)方面的問題：一是如何認(rèn)識(shí)馬克思主義的問題，這是事實(shí)問題。二是如何對(duì)待馬克思主義的問題，這是價(jià)值問題。如何認(rèn)識(shí)馬克思主義的過程，實(shí)質(zhì)上就邏輯地蘊(yùn)涵著如何對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度和根本看法；在如何對(duì)待馬克思主義的過程中，實(shí)質(zhì)上也是蘊(yùn)涵著如何認(rèn)識(shí)馬克思主義這個(gè)理論前提。所以，這兩個(gè)問題是緊密相連的。習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀是科學(xué)的馬克思主義觀，其具體內(nèi)容也就體現(xiàn)在如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義這一根本問題上面。

（一）如何認(rèn)識(shí)馬克思主義的問題，本質(zhì)上就是要回答“什么是馬克思主義”這一問題

如何科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的問題，實(shí)際上涉及兩個(gè)方面的問題：一是認(rèn)識(shí)馬克思主義的方法論問題。二是馬克思主義的內(nèi)涵的問題。前者屬于形式和方法問題，后者屬于內(nèi)容和實(shí)質(zhì)問題，二者是緊密相連的。

1.就認(rèn)識(shí)的方法論而言，習(xí)近平治國理政思想處處彰顯了馬克思主義哲學(xué)這一“思想武器”。馬克思主義哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一。馬克思主義是科學(xué)真理，關(guān)鍵是其世界觀是科學(xué)的，從而由世界觀決定的方法論也是科學(xué)的。習(xí)近平治國理政思想就充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)智慧，表現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理和方法這一“指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”［7］習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在實(shí)現(xiàn)“四個(gè)偉大”征程中，在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中，我們必須努力掌握馬克思主義哲學(xué)這一“看家本領(lǐng)”，從而增強(qiáng)我們“解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！保?］由于具有科學(xué)的世界觀和方法論來認(rèn)識(shí)事物，所以，習(xí)近平治國理政思想成為科學(xué)的馬克思主義觀，也就具有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)方法論前提。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義哲學(xué)是習(xí)近平治國理政思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，我們要深刻理解習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀，透徹理解馬克思主義哲學(xué)是基本條件。

2.就認(rèn)識(shí)馬克思主義而言，習(xí)近平治國理政思想處處彰顯了馬克思主義的“思想基因”。馬克思主義性質(zhì)到底是方法還是教條，是科學(xué)還是意識(shí)形態(tài)，這一問題在馬克思主義發(fā)展史上是存在激烈爭(zhēng)論的。［9］但是，事實(shí)證明，馬克思主義是方法，不是教條，是科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

第一，習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義性質(zhì)是方法的，而不是教條的。一些馬克思主義者把馬克思揭示的西歐社會(huì)的發(fā)展規(guī)律認(rèn)定為是“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論。”［10］從而認(rèn)為馬克思主義是一種不容改變和不需要與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，否認(rèn)馬克思主義的發(fā)展性。恩格斯對(duì)此錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)烈批判，他認(rèn)為，馬克思主義不是教條的，而是方法的和行動(dòng)指南的，反對(duì)用教條主義態(tài)度來看待馬克思主義。習(xí)近平治國理政思想不但堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，并且依據(jù)中國所處時(shí)空條件的特點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。習(xí)近平認(rèn)為，馬克思主義是具有發(fā)展性和開放性的，并不是處于“歷史終結(jié)”狀態(tài)的真理，反而是“開辟了通向真理的道路?！保?1］習(xí)近平反對(duì)兩種非馬克思主義態(tài)度，一是用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。二是根據(jù)需要來“生硬‘裁剪’”實(shí)踐，以此來照套馬克思主義。［12］由于堅(jiān)持了馬克思主義是方法和行動(dòng)指南而不是教條的思想，所以，習(xí)近平治國理政思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的新發(fā)展，推進(jìn)了“四個(gè)偉大”的發(fā)展和進(jìn)步。

第二，習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義性質(zhì)是科學(xué)的，也是意識(shí)形態(tài)的。在馬克思主義發(fā)展史上，有人認(rèn)為馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，只具有革命的批判性質(zhì)，同時(shí)，把馬克思主義的科學(xué)性質(zhì)則懸置起來，這種觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為人文主義的馬克思主義。有人認(rèn)為馬克思主義是一種科學(xué)，只具有科學(xué)性質(zhì)，但是，卻否認(rèn)馬克思主義的革命性和批判性，這種觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為科學(xué)主義的馬克思主義。這兩種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是割裂了馬克思主義的革命性和科學(xué)性。馬克思主義既具有革命性和批判性，也具有科學(xué)性，二者統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中。

習(xí)近平治國理政思想既具有科學(xué)性，也具有革命性，兩者是辯證統(tǒng)一的。就馬克思主義的科學(xué)性來看，習(xí)近平治國理政思想是對(duì)新的歷史條件下的“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的新成果，是對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一基本問題的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義這篇大文章的新續(xù)寫。實(shí)踐充分證明，正是由于習(xí)近平治國理政思想是科學(xué)的馬克思主義，所以，才取得巨大成就。就馬克思主義的批判性來看，習(xí)近平治國理政思想深刻地體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)人的自由而全面發(fā)展，在此基礎(chǔ)上對(duì)一切違背人民利益發(fā)展的錯(cuò)誤觀念和體制機(jī)制等進(jìn)行批判和變革。如改革要全面深化推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)要涉險(xiǎn)灘，要啃硬骨頭，破除各種利益藩籬和利益固化，這本質(zhì)上就體現(xiàn)了一種批判性。如強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是什么其他主義，這也表明了對(duì)各種非馬克思主義觀點(diǎn)和非科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)的批判。這種批判性可以說是習(xí)近平治國理政思想的基本精神。

（二）如何對(duì)待馬克思主義的問題，本質(zhì)上就是表明了實(shí)踐馬克思主義的態(tài)度問題

無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，存在著兩種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度：一種是主觀主義的態(tài)度。一種是實(shí)事求是的態(tài)度。前者表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，其根本缺陷是主觀脫離客觀，理論脫離實(shí)際，它們把馬克思主義視為抽象的而不是具體的真理。如第二國際的修正主義者們以及中國的王明等，就是對(duì)馬克思主義持一種主觀主義態(tài)度，沒有從具體的歷史條件來實(shí)踐馬克思主義；后者表現(xiàn)為主觀符合客觀，理論符合實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義視為具體的真理，也就是認(rèn)為，馬克思主義是“不同規(guī)定之統(tǒng)一?！保?3］是“包含著豐富的特殊東西的普遍?！保?4］這種觀點(diǎn)反對(duì)抽象地對(duì)待馬克思主義。在馬克思主義發(fā)展史上，凡是無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)取得重大進(jìn)步的時(shí)期，都是堅(jiān)持了實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。在如何對(duì)待馬克思主義問題上，習(xí)近平治國理政思想充分彰顯了實(shí)事求是的態(tài)度，反對(duì)了主觀主義的態(tài)度。習(xí)近平治國理政思想堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來解決中國具有“許多新的歷史特點(diǎn)”的社會(huì)主義事業(yè)，主張馬克思主義理論必須聯(lián)系實(shí)際以及主觀認(rèn)識(shí)必須符合客觀實(shí)際情況。具體而言，表現(xiàn)為以下3個(gè)方面：

2.要增強(qiáng)理論的指引力和引導(dǎo)力，突出理論的重大作用。沒有革命的理論，也就沒有革命的實(shí)踐。實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展，需要理論的創(chuàng)新和發(fā)展，特別是當(dāng)我們的實(shí)踐進(jìn)入到一定的歷史發(fā)展階段之后，理論的創(chuàng)新和作用就極為重要。習(xí)近平治國理政思想強(qiáng)調(diào)了理論的指引力和引導(dǎo)力。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的改革開放事業(yè)進(jìn)入到了深水區(qū)和啃硬骨頭的階段，而且，我們的改革決不能出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，所以，頂層設(shè)計(jì)必須與摸著石頭過河結(jié)合起來。要做好頂層設(shè)計(jì)，就需要理論創(chuàng)新來解決改革中的問題。習(xí)近平高度重視理論的作用，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，對(duì)那些經(jīng)過反復(fù)比較和實(shí)踐得出的正確理論，應(yīng)該堅(jiān)定堅(jiān)持，“增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力。”［19］“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括?！保?0］同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)。重視理論的作用，是如何對(duì)待馬克思主義的一個(gè)很重要的內(nèi)容，這實(shí)際上也是中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革取得成功的一個(gè)關(guān)鍵性因素。實(shí)踐證明，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，是很難有效推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的，特別是當(dāng)我們進(jìn)入全面深化改革階段更是如此，否則，中國這艘巨輪的航行就有可能出現(xiàn)偏差，后果將是很嚴(yán)重的。習(xí)近平說，理念是行動(dòng)的先導(dǎo)。因此，高度重視理論是如何對(duì)待馬克思主義的重要問題。

3.正確處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這一問題實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義作為一種外來文化與本土文化如何融合的問題。我們不可能完全脫離本土文化來移植一種新的文化，因?yàn)楸就廖幕鳛橐粋€(gè)民族國家的文化，實(shí)質(zhì)上是構(gòu)成了國民的文化心理結(jié)構(gòu)和國民的精神氣質(zhì)。所以，馬克思主義也就必然會(huì)遇到與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。在如何處理這一關(guān)系問題上，我們積累了大量經(jīng)驗(yàn)，取得了巨大成績(jī)，但也存在著一些問題。比如，如何實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，就是我們面臨的一大難題。習(xí)近平旗幟鮮明地表明我們要承繼中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不做“歷史虛無主義者”和“文化虛無主義者?！保?1］我們對(duì)自己的老祖宗不是棄之不顧的，而是認(rèn)為中華文明是推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“強(qiáng)大精神力量?！保?2］深切地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是“最深厚的文化軟實(shí)力”，也是發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“文化沃土?！保?3］但是，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，我們“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展”問題，特別是要做好“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的工作。［24］因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化畢竟是一種封建主義文化，需要提升和改造，以使得它適合現(xiàn)代化社會(huì)的需要和要求。馬克思主義作為一種先進(jìn)文化，它必然要揚(yáng)棄前現(xiàn)代文化，創(chuàng)造出一種“人的自由全面發(fā)展”的新型文化。所以，“應(yīng)當(dāng)把在新的歷史條件下推動(dòng)二者的交融與互動(dòng)作為一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。這既是馬克思主義的內(nèi)生要求，更是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要?！保?5］習(xí)近平治國理政思想實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高度契合，它具有深厚中國傳統(tǒng)文化的智慧和精華，內(nèi)涵著中華文明的五千年文化底蘊(yùn)。因此，可以說，習(xí)近平治國理政思想正確地處理了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

三、習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的鮮明品格

（一） 突出問題導(dǎo)向

堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明的特點(diǎn)。問題是最重要的，它反映了時(shí)代的呼聲和精神狀態(tài)，也代表了最廣大人民的最根本利益和核心需求。所以，問題也就成了創(chuàng)新的動(dòng)力，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，只能從問題出發(fā)。習(xí)近平治國理政思想就是緊扣問題而展開的。問題是激發(fā)它的動(dòng)力源，也是它發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平指出，中國共產(chǎn)黨人從事的一切革命活動(dòng)，根本目的就是為了解決好中國的問題，滲透著“強(qiáng)烈的問題意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)了以“重大問題”為導(dǎo)向，注重了“關(guān)鍵問題”的解決。［26］在解決問題中推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。這就是“問題倒逼機(jī)制”。問題成為核心，成為導(dǎo)向，成為主題。那么，問題的主題是什么呢？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題就是中國特色社會(huì)主義。［27］那么，習(xí)近平治國理政思想的中心問題必然就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。正是基于這一中心問題，黨的十八大以來，針對(duì)“四風(fēng)”問題，我們提出了“八項(xiàng)規(guī)定”，化解“四大考驗(yàn)”和應(yīng)對(duì)“四大風(fēng)險(xiǎn)”，形成了全面從嚴(yán)治黨思想；針對(duì)改革中的問題、矛盾和難題，我們提出了全面深化改革思想，強(qiáng)調(diào)問題倒逼式的改革；針對(duì)社會(huì)公平問題，我們提出了全面依法治國思想，強(qiáng)調(diào)以法治思維方式來發(fā)展中國特色社會(huì)主義；針對(duì)社會(huì)建設(shè)問題，我們提出了全面建成小康社會(huì)思想；針對(duì)發(fā)展中的生態(tài)破壞問題，我們提出了綠色發(fā)展理念，體現(xiàn)了“深沉的人文關(guān)懷”的生態(tài)文明思想，［28］等等，這些都鮮明地體現(xiàn)了習(xí)近平治國理政思想的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)從發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的思路來施政治國。所以，習(xí)近平治國理政思想的“生發(fā)地和生長(zhǎng)點(diǎn)”和“邏輯起點(diǎn)”，就是“問題導(dǎo)向、目標(biāo)指向和精準(zhǔn)發(fā)力?！保?9］因此，把握問題導(dǎo)向，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確理解習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀具有極為重要的意義，問題意識(shí)和問題導(dǎo)向充分體現(xiàn)了它的鮮明特點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持科學(xué)性

所謂科學(xué)性，是就習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的內(nèi)容性質(zhì)而言的，主要強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容深刻反映了社會(huì)存在的發(fā)展規(guī)律性。之所以說是科學(xué)的，主要基于以下理由。

1.習(xí)近平治國理政思想深刻揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。在社會(huì)主義條件下如何執(zhí)政，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題。由于執(zhí)政條件和執(zhí)政環(huán)境等的變化，客觀上要求我們深入把握?qǐng)?zhí)政的規(guī)律，特別是提高執(zhí)政水平和執(zhí)政能力。習(xí)近平治國理政思想深刻地反映了我國經(jīng)過改革開放30多年后的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政價(jià)值的人民性、執(zhí)政方式的依法治國和以德治國相結(jié)合、執(zhí)政主體的全面從嚴(yán)要求、執(zhí)政權(quán)力的關(guān)進(jìn)制度的籠子里等各個(gè)方面，等等。這些都揭示了新的歷史條件下的執(zhí)政規(guī)律。

2.習(xí)近平治國理政思想深刻揭示了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。如何建設(shè)社會(huì)主義，這在馬克思主義發(fā)展史上是一個(gè)迫切需要解決的問題。習(xí)近平論述了社會(huì)主義發(fā)展五百年，并明確指出，對(duì)于如何治理和建設(shè)社會(huì)主義國家，還是一個(gè)有待努力探索的課題。雖然我們已經(jīng)取得諸多的成績(jī)，但是，也存在諸多問題。為此，習(xí)近平治國理政思想提出了自己的獨(dú)特看法，如改革開放是我們高舉的旗幟，它是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇；如社會(huì)主義建設(shè)整體設(shè)計(jì)上的“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念；人類命運(yùn)共同體思想，等等。這些都深刻地揭示了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，特別是中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。

3.習(xí)近平治國理政思想深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義闡明了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)真理，指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向和趨勢(shì)，在當(dāng)今社會(huì)依然具有強(qiáng)大的生命力和解釋力。馬克思主義沒有過時(shí)，也不會(huì)過時(shí)。習(xí)近平治國理政思想基于新的時(shí)代主題和時(shí)代問題，提出了人類命運(yùn)共同體思想，揭示了面對(duì)人類的共同困境和生存問題，我們必須樹立休戚與共的理念，摒棄單純的制度差異和意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)，要求文明交流互鑒和相互學(xué)習(xí)，建立一種共生共榮的和諧世界。人類命運(yùn)共同體思想，既反映了馬克思主義的世界歷史思想，也反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一思想，所以，它是對(duì)人類社會(huì)的智慧貢獻(xiàn)。總之，習(xí)近平治國理政思想深切地回應(yīng)了時(shí)代的問題，揭示了時(shí)代的發(fā)展方向，辨明了時(shí)代的規(guī)律，充分體現(xiàn)了其科學(xué)性。

（三）科學(xué)的理論思維能力

任何一種馬克思主義觀，總是伴隨著一種與實(shí)踐相適應(yīng)的理論思維能力。由于復(fù)雜的國際國內(nèi)情況，特別是我國前進(jìn)到“發(fā)展起來以后的階段”，面臨的矛盾、問題和難題是很多的，而且是具有全局性的。這些矛盾、問題和難題，如果處理不當(dāng)，就有可能導(dǎo)致顛覆性和根本性錯(cuò)誤。所以，這就需要一種科學(xué)的理論思維能力來觀察問題、分析問題和解決問題。習(xí)近平治國理政思想滲透著辯證思維等科學(xué)的理論思維智慧。辯證思維可以表現(xiàn)為戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維這四種思維方式，所以，從本質(zhì)上而言，這四種思維就是辯證思維。辯證思維關(guān)注全局和發(fā)展趨勢(shì)，也就是一種戰(zhàn)略思維。辯證思維注重具體的歷史的，也必然是一種歷史思維。辯證思維強(qiáng)調(diào)矛盾、差異和發(fā)展，本質(zhì)上就是一種創(chuàng)新思維。辯證思維把握事物發(fā)展的根本原則和事物的質(zhì)，也就必然要求底線思維，底線就是原則和事物的質(zhì)。這些思維方式的提出，實(shí)質(zhì)上是適應(yīng)實(shí)踐的需要和要求、應(yīng)對(duì)復(fù)雜性問題而提出來的。所以，科學(xué)的理論思維能力是習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的突出特點(diǎn)，充滿著實(shí)踐特色。

（四）鮮活的語言和價(jià)值的人民性

一種馬克思主義觀，總是需要一種獨(dú)特的表述方式，也是需要語言載體的。習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀，就是具有鮮活的語言特點(diǎn)：生動(dòng)形象，富有民族文化底蘊(yùn)，極富號(hào)召力，內(nèi)涵深刻，特色鮮明等。如中國夢(mèng)，中國精神，中國價(jià)值，中國道路，一帶一路，人類命運(yùn)共同體等，這些語言表述鮮活有力，具有深刻的思想內(nèi)容。

任何一種馬克思主義觀，總是體現(xiàn)著一定的立場(chǎng)和價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀滲透著人民性的價(jià)值旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，注重人民獲得感的提高。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［30］這句話實(shí)質(zhì)上就充分揭示了習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的價(jià)值旨?xì)w，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。

總之，習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀有其特定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，表現(xiàn)出其特有的理論內(nèi)容，彰顯出其特有的品格，所以，我們可以講，習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀是一個(gè)科學(xué)的理論體系。習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀作為一種馬克思主義觀，在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上具有極為重要的地位和價(jià)值，特別具有方法論意義。一方面，習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀本質(zhì)上是馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法在“具有許多新的歷史特點(diǎn)”的中國實(shí)踐下的創(chuàng)新和發(fā)展，是富有中國特色的馬克思主義觀，為此，其開拓了馬克思主義的新境界和新水平。因此，其作為經(jīng)驗(yàn)個(gè)體如何發(fā)展馬克思主義就具有重要的方法論意義。另一方面，習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀又具有經(jīng)驗(yàn)總體的方法論意義。因?yàn)檫@種個(gè)體性和特殊性的馬克思主義觀，實(shí)質(zhì)上又表現(xiàn)出一種普遍性和共性，也就是表現(xiàn)為當(dāng)代中國馬克思主義性質(zhì)的，或者說具有中國特色社會(huì)主義理論體系的總體性質(zhì)。因此，我們著眼于中國特色社會(huì)主義理論體系整體發(fā)展馬克思主義的經(jīng)驗(yàn)，從而彰顯習(xí)近平治國理政思想的馬克思主義觀的經(jīng)驗(yàn)總體的方法論意義。

［1］［25］袁婷婷，李國泉.習(xí)近平的馬克思主義觀［J］.社會(huì)主義研究，2016（06）.

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［3］［19］［20］［27］習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上的重要講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-07-28.

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［7］習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義，更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05.

［8］［18］習(xí)近平.堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論，提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25.

［9］梁樹發(fā).再談馬克思主義觀——關(guān)于科學(xué)馬克思主義觀的基本內(nèi)容［J］.馬克思主義研究，2000（05）.

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［23］習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-14.

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［29］韓慶祥.堅(jiān)持問題導(dǎo)向是黨治國理政的鮮明特點(diǎn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-12-12.