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生態(tài)消費(fèi)作為一個(gè)跨學(xué)科的復(fù)雜概念，對其研究還處于探索階段。關(guān)于生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵、本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)方式等，學(xué)界尚未形成一致的意見。早在19世紀(jì)，馬克思就探討過生態(tài)消費(fèi)的相關(guān)問題，只是當(dāng)時(shí)還沒有明確提出生態(tài)消費(fèi)這一概念。深入挖掘和探討馬克思的生態(tài)消費(fèi)思想，對于把握生態(tài)消費(fèi)的真實(shí)意蘊(yùn)，幫助我們更好地開展生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)消費(fèi)是滿足人的真實(shí)需要的消費(fèi)

消費(fèi)作為一種滿足人的需要的方式，對人的發(fā)展有著重要影響。厘清生態(tài)消費(fèi)是滿足人的真實(shí)需要的消費(fèi)之前，需要對人的真實(shí)需要作馬克思主義的界定。人的真實(shí)需要與人的虛假需要相對。人的生存和發(fā)展離不開一定的物質(zhì)需要和精神需要。人的生存和發(fā)展所必要的物質(zhì)需要和精神需要就是人的真實(shí)需要。真實(shí)需要的滿足，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的虛假需要?jiǎng)t是對人的生存和發(fā)展來說不必要的、甚至有害的物質(zhì)需要和精神需要。人的虛假需要阻礙人的全面發(fā)展。因此，是否能促進(jìn)人的全面發(fā)展是區(qū)分真實(shí)需要與虛假需要的重要標(biāo)準(zhǔn)。

人的需要主要有物質(zhì)需要和精神需要。人與其他動(dòng)物一樣，要維持其生命離不開各種物質(zhì)需要。物質(zhì)需要是人與一般動(dòng)物共有的需要。人的基本需要是物質(zhì)需要。正如馬克思所說，人們要?jiǎng)?chuàng)造歷史，就必須要生存，要生存就離不開“吃喝住穿以及其他一些東西”[1]。物質(zhì)需要的滿足情況與自然界的實(shí)際狀況之間存在著緊密的聯(lián)系。一方面，物質(zhì)需要的滿足程度受到自然界的規(guī)定和制約。在一定的歷史發(fā)展階段，人類對自然界的開發(fā)和利用水平，影響著人的物質(zhì)需要的滿足程度和水平，或者說人類能動(dòng)地改造自然界的能力狀況決定著人的物質(zhì)需要的滿足程度；另一方面，物質(zhì)需要的性質(zhì)和狀態(tài)又反過來規(guī)定和制約自然界的狀態(tài)。按照性質(zhì)和狀態(tài)的不同，可以把物質(zhì)需要分為真實(shí)的物質(zhì)需要和虛假的物質(zhì)需要。真實(shí)的物質(zhì)需要，即有利于人的全面發(fā)展的物質(zhì)需要，其被滿足的過程建立在對自然界的合理開發(fā)和利用基礎(chǔ)上，不會對生態(tài)環(huán)境造成破壞。虛假的物質(zhì)需要，即不利于人的全面發(fā)展的物質(zhì)需要，其被滿足的過程建立在對自然資源的無度開發(fā)和對生態(tài)環(huán)境的破壞基礎(chǔ)上，會造成資源枯竭、環(huán)境破壞，影響了人與自然的和諧關(guān)系。在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下，人的物質(zhì)需要附屬于資本的需要，是服務(wù)資本增殖的工具，與人的全面發(fā)展相悖，是虛假的物質(zhì)需要。

資本增殖并非資本的自我增殖，而是通過無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。工人與資本之間是一種相互依賴的關(guān)系。資本要增殖離不開工人的剩余勞動(dòng)，工人要生存離不開資本的雇傭。資本要實(shí)現(xiàn)持續(xù)增殖，必須保證工人能夠持續(xù)地參與到資本主義生產(chǎn)中。為此，資本家必須以“工資”的形式返還工人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值，用于滿足工人及其家庭生存所必須的最基本的物質(zhì)需要。工人基本的物質(zhì)需要或必要的物質(zhì)需要也是資本的需要。這種需要的滿足僅僅為了使人能夠像一般動(dòng)物一樣茍延殘喘，服務(wù)于資本增殖，而不是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展?？梢姡谫Y本主義制度及其生產(chǎn)方式下，人的物質(zhì)需要主要表現(xiàn)為虛假需要。在這種情況下，無論人的物質(zhì)需要是否得到滿足及滿足的程度如何，都不能確證人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這種虛假需要被滿足的過程也是生態(tài)環(huán)境被破壞的過程。

人還有精神需要。人的精神需要使人與一般動(dòng)物區(qū)別開來，是人作為社會動(dòng)物所具有的高層次需要。人的精神需要具有明顯的社會性特點(diǎn)，主要包括人的信仰需要、認(rèn)知需要、道德需要、情感需要等多個(gè)方面。十九世紀(jì)中葉，馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中提出了“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”[2]的思想。相應(yīng)地，在社會生活中，沒有精神需要，也就沒有精神生產(chǎn)。精神生產(chǎn)的狀況能夠反映出社會成員精神需要的狀況。馬克思指出，“人的精神生產(chǎn)的性質(zhì)由一定的社會結(jié)構(gòu)和人對自然的一定關(guān)系所決定?！盵3]在資本主義社會，人的精神生產(chǎn)的性質(zhì)取決于資本主義的社會結(jié)構(gòu)及資本主義制度下人與自然的關(guān)系。資本主義的社會結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的根本對立。資本主義制度下，人與自然之間是一種相悖的關(guān)系。在資本主義社會，受“一定的社會結(jié)構(gòu)和人對自然的一定關(guān)系”所決定的人的精神生產(chǎn)的性質(zhì)是資本主義的性質(zhì)，精神生產(chǎn)是為了滿足資產(chǎn)階級的精神需要，不是為了滿足廣大無產(chǎn)階級的精神需要。這種精神需要和精神生產(chǎn)是反動(dòng)的和落后的。馬克思認(rèn)為，要變資產(chǎn)階級的精神需要為無產(chǎn)階級的精神需要，必須進(jìn)行社會主義革命。因此，在資本主義社會，人的精神需要也是虛假的精神需要。

資本主義消費(fèi)的目的不是滿足人的真實(shí)需要，而是滿足資本增殖的需要，是一種異化消費(fèi)。異化消費(fèi)激化了人與自然地矛盾，產(chǎn)生和加劇了資本主義生態(tài)危機(jī)。作為滿足人的真實(shí)需要消費(fèi)是生態(tài)消費(fèi)，生態(tài)消費(fèi)是人與自然和諧相處的消費(fèi)，是復(fù)歸人的本質(zhì)的消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)在資本主義社會難以實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4]。在共產(chǎn)主義社會，人的物質(zhì)需要和精神需要都是人的真實(shí)需要，作為滿足人真實(shí)的物質(zhì)需要和精神需要的對物及對象的全面占有（區(qū)別于私有制商品經(jīng)濟(jì)下的片面占有）是一種真實(shí)的占有（消費(fèi)在共產(chǎn)主義社會的新形態(tài)）。生態(tài)消費(fèi)是滿足人的真實(shí)需要的消費(fèi)。

二、生態(tài)消費(fèi)是復(fù)歸人的本質(zhì)的消費(fèi)

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾多次論及。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的本質(zhì)是勞動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是需要。著名學(xué)者趙家祥認(rèn)為，馬克思指出的人的本質(zhì)是需要這一界定，相對于前兩個(gè)界定而言，在內(nèi)涵上更加深刻，在外延上更加寬泛，“它不僅涵蓋了前兩個(gè)界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因，在不少方面超越了前兩個(gè)界定的范圍”[5]。馬克思所說的人本質(zhì)是需要，指的是人的真實(shí)需要，非人的虛假需要。在馬克思看來，作為人的本質(zhì)的需要是能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要，不是阻礙人的全面發(fā)展的人的需要。人的虛假需要，即阻礙人的全面發(fā)展的需要，不僅不能確證人的本質(zhì)力量，還會使人與人的本質(zhì)相疏離。消費(fèi)是滿足人的需要的手段。在資本主義社會，人的需要普遍表現(xiàn)為虛假需要。這種需要是資本的需要。資本滿足人的需要的目的不是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，而是為了促進(jìn)資本的增殖。工人往往把需要的滿足寄希望于消費(fèi)，認(rèn)為消費(fèi)可以彌補(bǔ)異化勞動(dòng)所造成的自身在物質(zhì)層面和精神層面的損失。實(shí)際上，消費(fèi)的本來意義并非為消費(fèi)而消費(fèi)，為滿足人的虛假需要而消費(fèi)，而是為了給他們提供一種更舒適、更美好的生活環(huán)境，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。通過適度的、合理的消費(fèi)，人們能夠?qū)ψ陨淼膭?chuàng)造性、自主性和能動(dòng)性的魅力有更直觀的和更深入的理解。但是在資本主義社會中，消費(fèi)的本來意義被遮蔽。工人在生產(chǎn)過程中感受到的不是勞動(dòng)的快樂，而是勞動(dòng)的痛苦。勞動(dòng)不能使工人的主體性得到彰顯，相反，勞動(dòng)使人的主體性得到壓抑。

從表面上看，工人的消費(fèi)是自由的，他們可以選擇現(xiàn)在消費(fèi)也可以選擇以后消費(fèi)，可以選擇消費(fèi)這個(gè)也可以選擇消費(fèi)那個(gè)，可以選擇在這里消費(fèi)也可以選擇在那里消費(fèi)……工人階級看似自由的消費(fèi)背后暗藏的是資本的意志，實(shí)際上并不自由，是在資本的操控下進(jìn)行的。工人消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)的方式和消費(fèi)的目的都掌控在資本的手中。正如生態(tài)學(xué)馬克思主義者阿格爾所指出的，這種“無止境的消費(fèi)只是對這種勞動(dòng)的一種暫時(shí)逃避”[6]。工人看似自由的消費(fèi)，對資本的意義并不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括社會政治領(lǐng)域。工人的消費(fèi)不僅為資本增殖服務(wù)，也為維持和鞏固資本主義統(tǒng)治服務(wù)。消費(fèi)成了在異化勞動(dòng)中失去了自由、迷失了自我的人們可以享受“自由”、找到“自我”的“根據(jù)地”，成了人們解除精神郁悶、逃避現(xiàn)實(shí)痛苦的“伊甸園”。工人的消費(fèi)成了維護(hù)和加強(qiáng)資本主義統(tǒng)治的新的政治工具。人們通過消費(fèi)，醉心于購物的喜悅及其它物欲的滿足之中，感受到了資本主義的“優(yōu)越性”，對資本主義制度產(chǎn)生了依賴感，使得資本主義社會的種種矛盾被遮蔽。大眾對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的不滿情緒被轉(zhuǎn)移，誤認(rèn)為能夠提供“自由消費(fèi)”的社會就是健全的社會。在“自由”的消費(fèi)中，工人階級逐漸喪失了以往的革命斗志，變成了商品的奴隸，忘卻了無產(chǎn)階級解放全人類的偉大歷史使命。這也是異化消費(fèi)最嚴(yán)重的后果之一。在資本主義制度下，虛假需要盛行，作為人的本質(zhì)的真實(shí)需要得不到滿足，人的本質(zhì)力量無法得到確證。

生態(tài)消費(fèi)是對異化消費(fèi)的揚(yáng)棄。雖然異化消費(fèi)是資本主義的產(chǎn)物，不利于人的全面發(fā)展。但是異化消費(fèi)在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，集中表現(xiàn)在促進(jìn)資本循環(huán)的順利開展上。生態(tài)消費(fèi)也并非憑空而生，而是建立在對異化消費(fèi)的批判繼承基礎(chǔ)上。因此我們應(yīng)該辯證地看待異化消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)與異化消費(fèi)有著根本的區(qū)別。生態(tài)消費(fèi)不是為消費(fèi)而進(jìn)行的消費(fèi)，而是為滿足人的真實(shí)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展而進(jìn)行的消費(fèi)。人的真實(shí)需要既是具體的，又是全面的，指向人的全面發(fā)展。一方面，人的真實(shí)需要是具體的。正如馬克思所說，“吃、喝等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵7]滿足人的具體需要的目的是使人具備參與其他社會活動(dòng)的基礎(chǔ)；另一方面，人的真實(shí)需要是全面的。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中》提出了著名的“三大社會形態(tài)說”。馬克思指出，就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言，人類社會的發(fā)展要依次經(jīng)歷由低到高的三種不同層次的社會形態(tài)，即人的依賴為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，物的依賴為基礎(chǔ)的社會形態(tài)和人的全面發(fā)展的社會形態(tài)。人的依賴為基礎(chǔ)的社會形態(tài)與物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，都是以人的片面發(fā)展的社會形態(tài)，人不能占有自己的全面的本質(zhì)。在以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會形態(tài)中，人們能夠占有自己的全面的本質(zhì)。消費(fèi)作為占有的一種形式，是對人的本質(zhì)力量的確證。

因此，在人的全面發(fā)展的社會形態(tài)中，人的消費(fèi)不同于資本主義社會的異化消費(fèi)，是一種真實(shí)消費(fèi)，也是一種生態(tài)消費(fèi)。人們在消費(fèi)的過程中，既滿足了自身的真實(shí)需要，又確證了人的本質(zhì)力量。總之，生態(tài)消費(fèi)是對人的本質(zhì)的復(fù)歸的消費(fèi)。異化消費(fèi)不能滿足人們的真實(shí)需要，不能確證人的本質(zhì)力量。在資本主義制度及其生產(chǎn)方式下，人們消費(fèi)得越多，對資本的貢獻(xiàn)就越大，與人的本質(zhì)就越疏離。正如馬克思所說，資本家作為人格化的資本，在生產(chǎn)和消費(fèi)上對人們進(jìn)行著全面的控制。實(shí)施這種控制的目的，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為促進(jìn)資本增殖，在社會政治領(lǐng)域表現(xiàn)為維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。資本家對無產(chǎn)階級在生產(chǎn)和消費(fèi)上進(jìn)行的全面控制對社會各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了消極影響。生態(tài)消費(fèi)不是為消費(fèi)而進(jìn)行的消費(fèi)，而是為了滿足人的真實(shí)需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展而進(jìn)行的消費(fèi)。相應(yīng)地，為生態(tài)消費(fèi)而進(jìn)行的生產(chǎn)，也是一種生態(tài)生產(chǎn)，即不是為生產(chǎn)而進(jìn)行的生產(chǎn)，而是為滿足人的真實(shí)需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)。由此可見，無論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在消費(fèi)領(lǐng)域，人都能夠以完整的人的形式全面地占有自己的本質(zhì)，使資本主義制度下在生產(chǎn)領(lǐng)域存在的異化勞動(dòng)和在消費(fèi)領(lǐng)域存在的異化消費(fèi)都不復(fù)存在。因此，生態(tài)消費(fèi)及其相關(guān)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都確證了人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的復(fù)歸。

三、生態(tài)消費(fèi)是促進(jìn)人與自然和諧共生的消費(fèi)

在馬克思看來，消費(fèi)與人的關(guān)系比生產(chǎn)與人的關(guān)系更為直接、更為緊密。人與自然之間的物質(zhì)能量交換，是人及社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在資本主義社會，消費(fèi)以異化的形態(tài)存在，不是為了服務(wù)人和發(fā)展人，而是為了服務(wù)資本和鞏固資本主義統(tǒng)治。人們消費(fèi)得越多，發(fā)展越受限制，與人的全面發(fā)展相對立的資本的力量就越強(qiáng)大。在異化消費(fèi)中，消費(fèi)對象成了“凌駕于自己之上的完全異己的力量的財(cái)富”[8]。人們要使自己的虛假需要得到滿足，就不得不把注意力放在“自身之外的自然界、自身之外的對象”[9]。在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本邏輯盛行，在消費(fèi)領(lǐng)域，資本邏輯也盛行。消費(fèi)在資本的掌控下表現(xiàn)為對物的無限占有，自然資源與消費(fèi)一道成了服務(wù)資本增殖的工具。馬克思在《德意志意識形態(tài)》、《資本論》等一系列著作中，不惜筆墨地對資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)所帶來的人與自然關(guān)系的異化問題展開了論述。馬克思認(rèn)為，生態(tài)消費(fèi)是促進(jìn)人與自然和諧共生的消費(fèi)，與資本主義異化消費(fèi)所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的異化有著根本的區(qū)別。生態(tài)消費(fèi)不僅能夠滿足人的真實(shí)需要，促進(jìn)了人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，還能協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)由之而決定的人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然地和諧共生。

馬克思所提出的生態(tài)消費(fèi)，是對人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的遵循。他不僅把生態(tài)看作是一個(gè)自然的生態(tài)學(xué)概念，而且把生態(tài)看作是一個(gè)生態(tài)的倫理學(xué)概念。換句話說，馬克思賦予了生態(tài)道德倫理的意義。它要求人類的消費(fèi)活動(dòng)要建立在遵循生態(tài)倫理的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照生態(tài)倫理的要求開展。馬克思把生態(tài)消費(fèi)與生態(tài)倫理統(tǒng)一于人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)之中，這對于促進(jìn)人與自然的和諧共生有著重要的作用。馬克思進(jìn)還進(jìn)一步指出，消費(fèi)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向，除了要求人們樹立生態(tài)倫理自覺性外，還要求“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[10]。生態(tài)消費(fèi)是合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換的消費(fèi)。未來的共產(chǎn)主義社會是實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然主義與人道主義相統(tǒng)一的社會，是“人、自然、社會”三者之間矛盾真正得到解決的社會。在那個(gè)時(shí)候，人們有著高度的生態(tài)倫理自覺性，能夠把消費(fèi)建立在對人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律高度把握的基礎(chǔ)之上。