■

世界歷史理論是馬克思對社會發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。19世紀(jì)，馬克思系統(tǒng)地分析了資本主義社會的發(fā)展趨勢，從唯物主義的角度提出歷史必將向世界歷史轉(zhuǎn)化的論斷。經(jīng)過三次工業(yè)革命的洗禮，馬克思在一百多年前所預(yù)斷的“世界歷史”已經(jīng)悄悄來臨，習(xí)近平同志以馬克思的世界歷史理論為理論支撐，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的新階段，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”思想。從2012年的首次提出，到2017年3月23日聯(lián)合國人權(quán)理事會將“人類命運(yùn)共同體”理念載入人權(quán)理事會決議，“人類命運(yùn)共同體”思想在國際舞臺發(fā)揮了重要作用，得到了世界各國的普遍認(rèn)可。

一、馬克思世界歷史理論的基本范疇——打造“人類命運(yùn)共同體”的理論支撐

（一）世界歷史的形成動力與人類命運(yùn)共同體

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界性的普遍交往是世界歷史的形成動力

馬克思認(rèn)為世界歷史的形成動力是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界性的普遍交往。他指出:“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是自我意識‘宇宙精神’或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動，每一個過著實(shí)際生活、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵1]P88-89馬克思正是通過分析實(shí)際生活中的生產(chǎn)勞動證明了世界歷史的形成過程。他在《德意志意識形態(tài)》中指出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實(shí)?！盵1]P89由此可見，生產(chǎn)力的發(fā)展為各民族的普遍交往提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而世界性交往普遍展開的過程，正是歷史走向世界歷史的過程。19世紀(jì)的歐洲在經(jīng)歷了工業(yè)革命以后，生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義社會翻天覆地的變化和資產(chǎn)階級為了謀取利益急于對外開拓世界市場的行為，極大地?cái)U(kuò)大了人們的交往范圍，打破了原來封閉的民族交往模式，消滅了民族、地域分工，各民族的歷史開始走向世界歷史。整個過程可以描述為：工業(yè)革命——生產(chǎn)力發(fā)展——資本擴(kuò)張——交往擴(kuò)大——分工消滅——民族歷史走向世界歷史，因此從根源上說，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往是世界歷史形成的動力。

2.世界歷史的形成動力是打造“人類命運(yùn)共同體”動力的理論依據(jù)

打造“人類命運(yùn)共同體”同世界歷史的形成一樣，從理論上說，也具有一定的推動力?！叭祟惷\(yùn)共同體”意在打造以全人類的共同利益、共同責(zé)任、共同命運(yùn)為宗旨的共同體，因此，它面向的是整個世界，它的打造基礎(chǔ)應(yīng)該是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界性普遍交往已經(jīng)形成。當(dāng)前，世界生產(chǎn)力已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)展時期，各國之間普遍、復(fù)雜的交往關(guān)系已經(jīng)形成，世界已成為一個整體，歷史也進(jìn)入世界歷史階段，這就為打造“人類命運(yùn)共同體”思想創(chuàng)造了條件。實(shí)際上，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界性的普遍交往在推動了世界歷史形成的基礎(chǔ)之上，又進(jìn)一步推動了“人類命運(yùn)共同體”思想的形成。也就是說，打造“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)前世界生產(chǎn)力高度發(fā)展和世界性交往普遍化的要求，從形成動力上來看，它與世界歷史的形成動力一致；從時間維度上看，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界性普遍交往在推動了世界歷史形成的基礎(chǔ)之上，又進(jìn)一步推動了“人類命運(yùn)共同體”思想的產(chǎn)生，“人類命運(yùn)共同體”思想其實(shí)是馬克思世界歷史理論的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）世界歷史的形成道路與人類命運(yùn)共同體

1.馬克思對世界歷史形成道路的論述

馬克思論述世界歷史的形成道路經(jīng)歷了從單線論到多線論的轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)四五十年代后期，馬克思世界歷史理論的發(fā)展道路基本上是具有“普世性”的單線論。他先后從生產(chǎn)資料所有制視角，對人類社會已經(jīng)和可能經(jīng)歷的“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”進(jìn)行了分析和預(yù)測。1859年馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中第一次完整準(zhǔn)確地表述了“五種社會形態(tài)”理論。他指出:“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式……但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終。”[2]在這里馬克思指出人類社會的發(fā)展必須要經(jīng)歷五種社會形態(tài)，即原始社會、古代社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。與此同時，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中又提出了三形態(tài)理論，即：人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形態(tài)、物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會形態(tài)、個人全面發(fā)展的社會。不管是五種社會形態(tài)理論還是三形態(tài)理論，總體來說，在這一時期，馬克思認(rèn)為資本主義是由民族歷史走向世界歷史的必經(jīng)之路，是消滅民族的片面性和局限性的唯一途徑，這就是馬克思關(guān)于世界歷史形成道路的單線論。19世紀(jì)70年代以后，世界格局的新變化讓馬克思重新反思世界歷史的形成道路問題，他認(rèn)為通向世界歷史的道路應(yīng)該是更為具體、實(shí)際的多線論。1877年到1882年間，馬克思深入研究了俄國的發(fā)展道路，并開始意識到《資本論》所揭示的“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述”并不是“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，因而不能照搬或套用，俄國等東方經(jīng)濟(jì)文化落后國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”［3］直接過渡到社會主義。此時馬克思對世界歷史發(fā)展道路有了新認(rèn)識，也就是人類社會必將走向現(xiàn)代化，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并不是唯一的，而是存在多種可能性。就目前來說，雖然世界上存在資本主義國家和社會主義國家，但從世界歷史理論來看，這僅僅是各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路不同，不管是什么性質(zhì)的國家最終都會進(jìn)入世界歷史狀態(tài)。

2.多線論為“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)的可能性提供了理論依據(jù)

馬克思對世界歷史形成道路多線論的論述，為“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)的可能性提供了理論依據(jù)。第一，按照馬克思世界歷史理論的論述，資本主義制度和社會主義制度僅僅是各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式，社會制度不同的的國家最終都會進(jìn)入世界歷史狀態(tài)。因此，“人類命運(yùn)共同體”作為世界歷史基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，社會制度的不同不會成為其形成的障礙。即使各國在社會制度、管理體制上存在差異，各國在各個方面依然有達(dá)成“人類命運(yùn)共同體”的可能：經(jīng)濟(jì)上各個國家存在共同利益，政治上各國有共同的政治追求，安全上各國希望有一個和平、穩(wěn)定的國際環(huán)境，生態(tài)上各國期待一個美麗世界，文化上各國都希望世界文化大繁榮。第二，世界歷史形成道路的多線論告訴我們，就整個世界而言，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的道路、方式可以是多樣的，各個國家只要目標(biāo)方向一致，允許各國在合理、合法、不侵犯他國利益的前提下探索實(shí)現(xiàn)本國發(fā)展，走向“人類命運(yùn)共同體”的道路。

（三）世界歷史的發(fā)展指向與人類命運(yùn)共同體

1.共產(chǎn)主義社會是世界歷史的發(fā)展指向

馬克思并不認(rèn)為世界歷史的發(fā)展會與資本主義的生產(chǎn)方式相伴而終。他將世界歷史理論與共產(chǎn)主義社會相聯(lián)系，認(rèn)為“世界歷史”的發(fā)展趨勢和未來結(jié)果是共產(chǎn)主義。他在分析世界進(jìn)入世界歷史的過程中發(fā)現(xiàn)，資本主義在對外擴(kuò)張的同時，資本主義基本矛盾（生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾）的影響范圍也擴(kuò)展到全球，而且這種矛盾不僅僅是傳播范圍在擴(kuò)大，矛盾本身的對抗性也在不斷地增強(qiáng)。所以，隨著社會化大生產(chǎn)的不斷發(fā)展，私有制這種資本主義的生產(chǎn)資料所有制形式，必然會成為社會繼續(xù)發(fā)展的絆腳石。如何克服這種矛盾狀態(tài)呢？馬克思認(rèn)為，只能訴之于共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于:它推翻了一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配?！盵1]P122共產(chǎn)主義“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[1]P294也就是說，馬克思認(rèn)為伴隨世界歷史發(fā)展最終形成的結(jié)果必將是以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會取代資本主義社會。

2.人類命運(yùn)共同體的發(fā)展指向與世界歷史的發(fā)展指向具有一致性

“人類命運(yùn)共同體”的最終目標(biāo)是打造一個以全人類的共同利益、共同目標(biāo)為基礎(chǔ)的共同體，在這個共同體社會里應(yīng)該是這樣一種生活狀態(tài)：世界人民友好相處，戰(zhàn)爭、沖突永遠(yuǎn)消失，各國公正、合理、有序地相互合作，全人類以和平、發(fā)展、公平、正義、民主為共同價值追求。人類命運(yùn)共同體所描繪的這種社會狀態(tài)，實(shí)際上是共產(chǎn)主義社會的前奏，打造“人類命運(yùn)共同體”與世界歷史的根本指向具有一致性，二者的最終理想社會形態(tài)都是“共產(chǎn)主義社會”。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)不會局限于一個民族、一個國家，它將是世界性的。同樣的，世界歷史和打造“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)也具有世界性質(zhì)，我們可以認(rèn)為世界歷史和人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要前提，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而奠定基礎(chǔ)。

二、歷史真正轉(zhuǎn)入世界歷史階段——“人類命運(yùn)共同體”思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化：打造“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)動力

1.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)

20世紀(jì)40、50年代，第三次科技浪潮帶來了巨大的科技進(jìn)步，與此同時，以美國為首的資本主義國家不斷推動生產(chǎn)、資本、金融的國際化，促進(jìn)了世界市場的發(fā)展、擴(kuò)大。在這種時代背景下，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢越來越強(qiáng)。第一，在新科技革命和資本主義國家的推動下，國際生產(chǎn)體系基本形成，生產(chǎn)的全球聯(lián)系越來越緊密，利用各國優(yōu)勢資源而形成的分工也越來越細(xì)致、科學(xué)。第二，全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和生產(chǎn)體系的形成，進(jìn)一步推動了貿(mào)易全球化。特別是近幾年交通運(yùn)輸、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的快速發(fā)展，直接推動了跨國公司在全球領(lǐng)域的擴(kuò)張，全球貨物貿(mào)易、服務(wù)貿(mào)易、技術(shù)貿(mào)易不斷擴(kuò)大。如今我們足不出戶就可以輕松地買到各個國家的產(chǎn)品，享受各個國家的服務(wù)。第三，生產(chǎn)和貿(mào)易的全球化逐漸帶動了金融資本在全球范圍內(nèi)的流動。世界性的金融機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、跨國貸款、跨國證券發(fā)行和跨國并購體系已經(jīng)形成。吸引外資和對外投資已經(jīng)成為各個國家常見的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

2.經(jīng)濟(jì)全球化是打造“人類命運(yùn)共同體”的經(jīng)濟(jì)推動力

經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展為打造“人類命運(yùn)共同體”奠定了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是打造“人類命運(yùn)共同體”在經(jīng)濟(jì)方面的推動力。第一，經(jīng)濟(jì)全球化過程中出現(xiàn)的問題是“人類命運(yùn)共同體”提出的推動力之一，經(jīng)濟(jì)全球化過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題、發(fā)展不平衡問題以及逆全球化的發(fā)展趨勢等等，嚴(yán)重阻礙全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要走出困境，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就需要人們在樹立共同體意識的前提下，協(xié)商解決方案，共同解決問題。第二，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，加強(qiáng)合作，相互學(xué)習(xí)，互利共贏是各國順應(yīng)全球化發(fā)展大勢的必然選擇，同時也是打造“人類命運(yùn)共同體”的又一推動力。為解決問題，順應(yīng)發(fā)展大勢，習(xí)近平提出要打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的共同體，一是要“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明方向，二是要“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[4]盡量避免全球生態(tài)問題，既要做到發(fā)展的互利共贏也要維持發(fā)展的可持續(xù)性。為此，第一，中國不斷地向世界表明中國倡導(dǎo)的全球化是一種全新的全球化，其目標(biāo)不是自身價值和自身利益單方面的擴(kuò)張，而是傳遞“共贏”的理念，打造人類利益共同體，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)，推動世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁、可持續(xù)、平衡、包容增長。第二，中國不斷倡導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平在秘魯國會上的演講指出：“國際社會應(yīng)該共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。”[5]除此之外，中國還以實(shí)際行動助力打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體。2015年3月28日，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》；2015年12月25日，為促進(jìn)亞洲區(qū)域建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化，加強(qiáng)中國及其他亞洲國家和地區(qū)的合作，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行正式成立。中國在促進(jìn)自身發(fā)展的同時，積極幫助其他國家，促進(jìn)他國的發(fā)展，歡迎其他國家搭乘中國的經(jīng)濟(jì)便車。

（二）政治局勢多極化：打造“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)政治動力

1.政治多極化的形成與表現(xiàn)

世界政治格局多極化是當(dāng)前政治格局的總體特點(diǎn)。20世紀(jì)末，隨著東歐劇變、兩德統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體、雅爾塔體系的崩潰，國際兩極對峙的冷戰(zhàn)格局結(jié)束，并呈現(xiàn)出一超多強(qiáng)向多極化方向發(fā)展的特點(diǎn)。所謂一超是指美國，多強(qiáng)是指西歐、日本、俄羅斯、中國等國家和地區(qū)。二戰(zhàn)期間，美國迅速崛起，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等方面取得其他國家難以匹敵的成就，并企圖控制整個世界秩序，稱霸世界。二戰(zhàn)結(jié)束后，雖然國際政治格局進(jìn)入美蘇兩極對峙的局面，但總體來說，國際環(huán)境相對穩(wěn)定，西歐、日本、俄羅斯、中國等國家抓住機(jī)遇、科學(xué)發(fā)展、迅速崛起。1991年蘇聯(lián)解體后，這些國家成為反對霸權(quán)主義，制約美國霸主地位的重要力量，世界政治局勢向多極化的方向發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以后，世界政治的多極化格局相對穩(wěn)定，在科技革命和全球化的推動下，各國之間的交流、合作增多，聯(lián)系更加緊密，以俄羅斯、中國、巴西、印度為代表的發(fā)展中國家的國際地位顯著提高，在國際事務(wù)中掌握了更多的話語權(quán)。與此同時，區(qū)域一體化發(fā)展趨勢愈發(fā)明顯，廣大發(fā)展中國家進(jìn)行了多種聯(lián)合的嘗試，極大地推動了多極化發(fā)展。例如，東盟、上海合作組織、金磚國家等等區(qū)域性的合作組織，在維護(hù)區(qū)域和平、安全，保障共同利益及發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化等方面做出了重要貢獻(xiàn)，同時也在一定程度上促進(jìn)了世界政治格局的多極化發(fā)展。

2.政治多極化是打造“人類命運(yùn)共同體”的政治推動力

政治多極化的發(fā)展格局既給打造“人類命運(yùn)共同體”帶來了挑戰(zhàn)，也給打造“人類命運(yùn)共同體”帶來了機(jī)遇。一方面，在政治格局多極化的背景下，各國往往以促進(jìn)本國發(fā)展為第一要務(wù)，一切行動以國際利益為主，努力打造自己的一極，這樣容易造成多極發(fā)展而共識難達(dá)的局面，給打造“人類命運(yùn)共同體”帶來了挑戰(zhàn)。另一方面，多極化時期，國家利益的趨同代替了冷戰(zhàn)時期政治意識形態(tài)的對立，給打造“人類命運(yùn)共同體”帶來了機(jī)遇。不同于美蘇兩極對立時期，資本主義國家和社會主義國家由于政治意識形態(tài)的對立在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面也完全對立的局面，在多極化發(fā)展時期，不同社會制度的國家完全可以打破制度上的分歧，在共同利益下展開對話與合作，這為打造“人類命運(yùn)共同體”帶來了機(jī)遇。在政治發(fā)展多極化的背景下，避免發(fā)生國際政治沖突，有效應(yīng)對挑戰(zhàn)，同時抓住機(jī)遇，建立公正合理的國際政治關(guān)系，是世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵，也是“人類命運(yùn)共同體”思想提出的政治動因。在處理國際事務(wù)的過程中，中國認(rèn)為，一方面，要堅(jiān)持不論大國、小國一律平等的原則，尊重各國的社會制度和發(fā)展道路。另一方面，要堅(jiān)持協(xié)商、對話、談判的原則，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，主張公正、合理、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。“人類命運(yùn)共同體”思想主張“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，打造政治領(lǐng)域的共同體，其目的就是促進(jìn)國際政治新秩序的建立，為各國發(fā)展創(chuàng)造一個和諧的國際政治環(huán)境。

（三）文化發(fā)展多樣化：打造“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)文化動力

1、世界文化多樣化的表現(xiàn)

多樣化是當(dāng)前世界文化的重要特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，不同民族有不同的文化，各民族文化都有其內(nèi)在的規(guī)律和特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，雖然各民族文化面臨眾多外來文化的挑戰(zhàn)，但可以確認(rèn)的是，任何一種文化都不可能被另一種文化完全同化。多元并存、和而不同是當(dāng)今世界文化的首要特點(diǎn)。第二，同一民族，文化的表現(xiàn)形式具有多樣化的特點(diǎn)。文化的多樣化使文化的交流、碰撞成為可能。但值得注意的是，文化的交流往往被某些資本主義國家蓄意利用，成為他們推銷本民族價值觀或所謂的普世價值觀的工具，并企圖在文化領(lǐng)域取得控制權(quán)，推行霸權(quán)主義。

2.文化多樣化打造“人類命運(yùn)共同體”文化推動力

當(dāng)前，世界文化的多樣化給我們帶來的挑戰(zhàn)主要有兩個，第一，各民族如何以促進(jìn)本民族文化發(fā)展為目標(biāo)，有選擇性的吸收利用外來文化，同時宣傳本民族文化，促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。第二，各國家、民族如何應(yīng)對某些國家企圖推行文化霸權(quán)的行為，避免本國、本民族文化被同化。倡導(dǎo)各民族文化、科技以全人類的共同利益、共同文明、共同發(fā)展為原則，進(jìn)行有序、合理的交流互鑒，是當(dāng)前世界文化、科技領(lǐng)域的主要任務(wù)?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想在文化上主張“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”。習(xí)近平指出：“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”。“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”世界是一個文明百花園，不同文明、不同民族、不同宗教匯聚交融，共同組成多彩多姿的世界大家庭?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想為各民族文化的交融、碰撞指明了方向，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短，尋找價值共鳴，不應(yīng)企圖將本國價值觀凌駕于他國價值觀之上。

（四）社會信息化:打造“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)社會動力

1.社會信息化的發(fā)展趨勢

社會信息化是指國民經(jīng)濟(jì)和社會生活的各個領(lǐng)域越來越廣泛、越來越普遍地使用信息技術(shù)和信息方法來開發(fā)利用各種各樣的信息資源，并以此為手段來開發(fā)和利用物質(zhì)資源和能源，從而不斷地把社會的物質(zhì)文明和精神文明水平推向新的高度，推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。[6]社會信息化與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相伴而生，全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為社會的信息化提供了技術(shù)支持?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)為社會、經(jīng)濟(jì)工作提供了高效、便捷的工作平臺，社會走向信息化是新時期社會發(fā)展的必然趨勢。社會信息化的發(fā)展：第一，為各國的發(fā)展帶來了機(jī)遇，信息資源的迅速傳播、共享趨勢，一是有利于提高政府的辦事效率，推動社會向前發(fā)展；二是有利于加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展利用、開發(fā)信息資源；三是有利于改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式。第二，給社會發(fā)展帶來了很多現(xiàn)實(shí)問題，首先，社會信息化雖然能使各種工作簡化、高效，但實(shí)際上，通常也會使社會系統(tǒng)變得非常脆弱，由于信息化的社會系統(tǒng)存在一些不可避免的漏洞，所以，一些網(wǎng)絡(luò)犯罪分子或是利用漏洞盜取國家、組織、個人的機(jī)密信息，勒索錢財(cái)，或是制造的電腦病毒對信息系統(tǒng)進(jìn)行攻擊使社會系統(tǒng)癱瘓，對人們的生產(chǎn)、生活帶來極大的危害和影響。

2.全球社會信息化是打造“人類命運(yùn)共同體”思想的社會推動力

全球社會信息化的發(fā)展趨勢，推動了“人類命運(yùn)共同體”思想的提出?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使各國的社會系統(tǒng)聯(lián)成一個整體，世界成為一個大的社會系統(tǒng)。信息化的世界社會系統(tǒng)，一方面為打造人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了社會平臺，世界各國由于社會信息化的發(fā)展已經(jīng)成為同呼吸共命運(yùn)的社會整體。另一方面，信息化的世界社會系統(tǒng)所面臨的問題也是打造人類命運(yùn)共同體的動力，中國希望世界各國樹立起“人類命運(yùn)共同體”意識，希望全球社會系統(tǒng)能杜絕黑客、病毒等的襲擊，從而整個社會系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，世界人民有序生活。

（五）國際安全問題多樣化: 打造“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)安全動力

1.國際安全問題多樣化的表現(xiàn)

隨著世界歷史的形成，各國之間的互動關(guān)系、相互依賴關(guān)系不斷增強(qiáng)，與之相伴隨的是國際安全問題波及范圍的擴(kuò)大和破壞性的增強(qiáng)。當(dāng)前國際安全問題復(fù)雜多樣，傳統(tǒng)安全問題和非傳統(tǒng)安全問題交織混雜。傳統(tǒng)安全主要是指國家面臨的軍事威脅及威脅國際安全的軍事因素。雖然自美蘇兩極對立格局結(jié)束以后，和平與發(fā)展成為了當(dāng)今世界的主題，傳統(tǒng)安全問題已經(jīng)大為減少，但是潛在的傳統(tǒng)安全問題依然存在，例如，核安全問題、阿富汗戰(zhàn)爭、敘利亞戰(zhàn)爭等等，對世界的和平發(fā)展及世界人民的人身及財(cái)產(chǎn)安全造成威脅。非傳統(tǒng)安全問題是相對于傳統(tǒng)安全問題而言的，主要是指在軍事、政治和外交沖突之外，對主權(quán)國家和人類生存與發(fā)展構(gòu)成威脅的安全問題。非傳統(tǒng)安全問題在21世紀(jì)有增無減，且日趨多樣化，給國際安全和發(fā)展帶來前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)前存在的非傳統(tǒng)安全問題有金融危機(jī)、糧食危機(jī)、能源安全、自然災(zāi)害和公共衛(wèi)生安全等等。各種安全問題的相互交織，對世界人民的安全造成強(qiáng)大的潛在威脅，同時也對世界的發(fā)展形成阻力。

2.國際安全問題的多樣性是打造“人類命運(yùn)共同體”的安全推動力

國際上潛在的安全問題，推動了“人類命運(yùn)共同體”提出。中國認(rèn)為只有全人類結(jié)成一個命運(yùn)共同體，才不會自相殘殺，才沒有以鄰為壑，才能創(chuàng)造一個良好的國際環(huán)境，攜手共同邁向合作共贏的美好未來。為此，“人類命運(yùn)共同體”思想在安全上堅(jiān)持“營造公道正義、共建共享的安全格局”。中國一直以來，也在不斷地為世界安全做出貢獻(xiàn)。2015年，習(xí)近平在抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念大會上宣布“中國永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不擴(kuò)張”始終是維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。2016年4月1日，習(xí)近平在華盛頓核安全峰會上發(fā)表題為《加強(qiáng)國際核安全體系推進(jìn)全球核安全治理》的講話，提出“在尊重各國主權(quán)的前提下，所有國家都要參與到核安全事務(wù)中來，以開放包容的精神，努力打造核安全命運(yùn)共同體”。[7]中國還提出了“總體國家安全觀”，和“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全理念。因此在世界歷史新階段，加強(qiáng)全球治理，打造“人類命運(yùn)共同體”，是創(chuàng)造一個安全的國際環(huán)境，順利推進(jìn)世界發(fā)展的重要保證。

總之，21世紀(jì)，世界開始逐步進(jìn)入世界歷史新階段，各國之間已聯(lián)系成了一個整體。構(gòu)建以合作共贏為核心的人類命運(yùn)共同體，已成為勢不可擋的時代潮流。我們既要充分利用“人類命運(yùn)共同體”這一偉大構(gòu)想，促進(jìn)世界發(fā)展，同時在打造“人類命運(yùn)共同體”的過程中，要以主權(quán)國家為前提，不能忽視本國的利益，損害本國主權(quán)。