晏晨航

摘 要：“以人為本”使我們經(jīng)常聽到的，無論是國家的發(fā)展還是相關(guān)的制度都是強(qiáng)調(diào)在以人為本的基礎(chǔ)上，那么到底什么是以人為本，本文從哲學(xué)角度、相關(guān)的理論層面和實(shí)際的意義等多個(gè)方面探討了以人為本的實(shí)際內(nèi)涵，并對以人為本的意義進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：以人為本;哲學(xué)內(nèi)涵;現(xiàn)實(shí)意義;馬克思主義

一、“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵

（一） “人”的哲學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于“人”具體的哲學(xué)內(nèi)涵，著名的哲學(xué)家、思想家黑格爾給出了明確的定義，人是具有大腦能夠主觀的進(jìn)行思維的，并且人自一出生就是形而上學(xué)家，就是人天生就具有思維，是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，并且黑格爾崇尚人的思維是至上的，所以黑格爾把思維中的絕對性當(dāng)做自己研究的主題。馬克思和恩格斯的學(xué)說概括來講就是對人的現(xiàn)實(shí)的存在和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)科學(xué)的發(fā)展，下面我們具體來解析在馬克思學(xué)說的哲學(xué)體系中，“人”的具體的哲學(xué)內(nèi)涵。

首先馬克思認(rèn)為人本來就是自然地存在的生物，人的形成需要經(jīng)過長期的進(jìn)化發(fā)展過程，可以說人是進(jìn)化發(fā)展的形成物，人由于是存在于自然界的，所以人無論是本身的軀體還是生命都是屬于自然界的，這就決定了人想要獲得發(fā)展和生存就必須依賴自然界這個(gè)平臺。自然帶來的生命動(dòng)力是人得以生存和發(fā)展的本質(zhì)能量，人可以具有主觀能動(dòng)性，并且利用主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出新奇的物質(zhì)，并且這可以顯示出人類生命自身的力量，可以說離開了自身所處的自然界，這個(gè)生命是毫無意義的。另外，人是社會(huì)的存在物，這可以說是人的本質(zhì)，馬克思指出人的本質(zhì)不能僅僅依靠一個(gè)人進(jìn)行總結(jié)，究其本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人在自然界的存在包括人自身所處的環(huán)境和人自身以外的自然存在。人是具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐存在物，這一點(diǎn)特性也是人有別于動(dòng)物的一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)生活本來就是‘類生活，這是產(chǎn)生生命的基本”。最后，人是具有自身意識，對所做的事情有自己的主觀意愿，并且可以根據(jù)條件擁有非常強(qiáng)的塑造性的生物，可以說人的生命是具有實(shí)際意義的，這一點(diǎn)也是區(qū)別于其他動(dòng)物的。

（二）“本”的哲學(xué)內(nèi)涵

哲學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的“本”，首先這個(gè)本它是本體論的一種說法，它主要指的就是社會(huì)的基礎(chǔ)本物，在實(shí)際的哲學(xué)界，心、物都一度被當(dāng)作過“本”，這就是我們平時(shí)所講的唯心論和唯物論的本原，在馬克思理論中期初對于本位論的思想是有嚴(yán)重的弊端和錯(cuò)誤的，它沒有以人存在的本質(zhì)為主體，而是將人排除在外，僅僅是以一些抽象物進(jìn)行認(rèn)識，這樣一來就使得馬克思理論嚴(yán)重的缺乏公眾認(rèn)可性，這樣就不能對世界的終極本原以及構(gòu)成進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的探尋。因此，本體論就是馬克思主義哲學(xué)體系的變革的主要矛盾點(diǎn)。逐漸的這一有弊端的理論逐漸走向科學(xué)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先就是人本主義逐漸演變到以人為中心的本的含義;其次就是講的馬克思關(guān)于人的學(xué)說中的“本”，在馬克思理論中，人本的“本”是具有主體意義的是實(shí)際能動(dòng)性的出發(fā)點(diǎn)和目的，也是主觀行為的實(shí)際依據(jù)。

二、“以人為本”的哲學(xué)理論依據(jù)

通過上述描寫，我們對以人為本中的“人”和“本”進(jìn)行細(xì)致的描寫，并且有了深刻的認(rèn)識，在實(shí)際的生活中和，我們追求以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在這里“以人為本”的理論依據(jù)主要有以下幾條：首先就是在任何一個(gè)國家，人民群眾都是國家發(fā)展的主體，人民群眾是國家歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的發(fā)展據(jù)定了國家先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，決定著國家的繁榮昌盛;再者就是發(fā)展觀的唯物辯證性，發(fā)展是一種行為過程的主要的結(jié)合體，是代表著前進(jìn)的主觀行為，所以在人類的發(fā)展中，要正確的認(rèn)識科學(xué)的發(fā)展，必須樹立全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的新型的發(fā)展觀。

三、“以人為本”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）堅(jiān)持“以人為本”是實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)

在現(xiàn)實(shí)中，我們所強(qiáng)調(diào)的以人為本就是把一個(gè)國家的人民群眾的利益作為一切事物發(fā)展的最主要的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，面對人民群眾日益發(fā)展的需求，國家必須引起足夠的重視，并且必須對其進(jìn)行滿足，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，必須尊重人民發(fā)展的主體地位，將不斷提高廣大人民群眾的生活、精神生活、文化生活作為發(fā)展的動(dòng)力，人的全面發(fā)展示我國構(gòu)建社會(huì)主義特色社會(huì)的最基本的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，全心全意為人民服務(wù)。

（二）堅(jiān)持“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提

以人為本，不僅是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，而且是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要前提條件和具體的內(nèi)涵所在，我國所提倡的社會(huì)主體和諧社會(huì)不僅僅是一種理想更是一種具體的實(shí)踐性探究，以人為本是馬克思主義追求人的徹底解放與自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，因而在堅(jiān)持以人為本、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)重大目標(biāo)上，中國特色社會(huì)主義與馬克思主義社會(huì)理想是相互統(tǒng)一的，是符合社會(huì)的發(fā)展需要的。

四、結(jié)語

綜上所述，“以人為本”具有極其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，它對于我們對“人”、“本”的認(rèn)識具有實(shí)際的指導(dǎo)作用，與我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建具有統(tǒng)一性，我們所創(chuàng)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征體現(xiàn)就是以人為本，只有堅(jiān)持以人為本才能促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尚大軍.以人為本的哲學(xué)解讀及其現(xiàn)實(shí)意義[J].文化空間，2010.