王曉晨　李圣　喬媛媛

摘要：采用質(zhì)化深度訪談方式，輔以半結(jié)構(gòu)訪談大綱來搜集并研究6位太極拳長期習(xí)練者身心經(jīng)驗構(gòu)建的歷程。太極拳長期習(xí)練者其拳齡從9至35年不等，年齡則介于27至73歲之間，其中3名男性、3名女性。研究發(fā)現(xiàn)：1）太極拳習(xí)練者習(xí)練緣起主要有求知性、人際關(guān)系、審美意象等三個方面；2）太極拳習(xí)練者從技入藝，再由藝入道的身心經(jīng)驗構(gòu)建歷程適切Klob的經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論，是由具體經(jīng)驗、觀察反思、抽象概念化及積極實踐四階段構(gòu)成的學(xué)習(xí)圈不斷循環(huán)提升的過程；當(dāng)習(xí)練者達到“身心平衡”時，會略過反思直接進入實踐階段；當(dāng)身心沖突或遇到身心水平較高的“他者”并以之為學(xué)習(xí)榜樣時，會讓習(xí)練者產(chǎn)生反思；3）影響太極拳習(xí)練者之身心經(jīng)驗建構(gòu)的關(guān)鍵因素主要有：高明的太極拳老師引領(lǐng)，練習(xí)者的習(xí)練心態(tài)及良好習(xí)練氛圍的營造等。4）在經(jīng)過太極拳長期習(xí)練及領(lǐng)悟后，能給習(xí)練者的身體機能、覺察能力、生活模式、心性與處世態(tài)度等帶來影響與改變。

關(guān)鍵詞：太極拳；身心經(jīng)驗；構(gòu)建歷程；身心學(xué)

中圖分類號：G852.11文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2016）05-0083-08

Abstract：his study uses qualitative in-depth interviews， supplemented by semi-structured interview to collect and study the construction process of physical and mental experience of 6 long-term ai-chi practitioners （3 male and 3 female）. he age of the practitioners is between 27 and 73 years old， and the practice time is from 9 to 35 years. [JP2] Research hasfound： 1） here are three reasons for practicing ai-chi： knowledge-seeking， interpersonal relationship and aesthetic images； 2） he construction process of physical and mental experience ofai-chi practitioners is from technique to art and finally to concept， which is consistent with the experience learning theory of Klob；It is a process of continuous improvement of the learning cycle that is composed of four stages： specific experience， reflective observation， abstract conceptualization and active practice. When practitioners reach the balance between body and mind， they will directly enter the practical stage without reflection； yet， when practitioners experience physical and mental conflict or meet other people who are in higher body and mind level and make them as studying examples， they will produce reflections； 3） he key factors of construction of physical and mental experience of ai-chi practitioners are： the guidance of ai-chi masters， practice mentality and good practice atmosphere， etc. 4） Long time practicing and understanding can influence and change the practitioners' body function， awareness， mode of life and the nature of mind and attitude.

Key words：ai-chi； physical and mental experience； construction process； somatics

太極拳以其融拳、哲、醫(yī)于一身，兼有技擊、健身和養(yǎng)生的多重價值而成為維護人類身心健康的重要一脈；其“貴自然，陶冶人的和諧觀念；求虛靜，培養(yǎng)人的最佳情感；重養(yǎng)氣，融健身修心于一體；尚直覺，體悟拳理與人生”[1]的高雅氣質(zhì)贏得了越來越多國內(nèi)外健身修心人群的青睞。然而太極拳作為中國身體文化的表征，深銘其內(nèi)的重直覺、重意、重體悟[2]的習(xí)練風(fēng)格，具有主張認知與修養(yǎng)一致，將本體論、認識論與道德論三合為一的特征。雖言其功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界，但這種思維方式的模糊性、偏頗性使習(xí)練人群在習(xí)練中對正確身心經(jīng)驗的建構(gòu)造成了障礙和困惑，存在著方向不明、理數(shù)不清與胡亂盲從的現(xiàn)象，甚或有的習(xí)練者干脆只練習(xí)體育模式下忽略內(nèi)在修煉、僅注重外在形體規(guī)范的“半截拳”“空架子”“太極操”。意即相當(dāng)一部分習(xí)練者對習(xí)練太極拳的動機、習(xí)練中身心修煉進階的層次性、鑄造良好身心水平需要的客觀外部條件，以及習(xí)練經(jīng)驗對個體身心帶來影響和著力調(diào)適的身心領(lǐng)域等缺乏充分與合理的認知，造成習(xí)練效果往往并不明顯，甚至適得其反，于是淺嘗輒止、不了了之、中途流失乃至誤會太極拳成為現(xiàn)實中的常態(tài)。因此，本研究的目的在于：1）了解太極拳習(xí)練者的練習(xí)緣起；2）探究太極拳習(xí)練者透過太極拳研習(xí)構(gòu)建個體身心經(jīng)驗的歷程；3）分析身心經(jīng)驗對太極拳習(xí)練者的影響。試圖在方法論層面上構(gòu)建太極拳習(xí)練中身心體悟與修煉的路徑和策略，以期為太極拳健身修心人群提供參酌。

1理論依據(jù)：身心學(xué)與Klob經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論

1.1身心學(xué)與太極拳身心經(jīng)驗

20世紀(jì)80年代末的歐美，在對傳統(tǒng)身心二元論批判的基礎(chǔ)上，物質(zhì)身體與心性身體互動越發(fā)密切，產(chǎn)生了身體的疾病與不完滿源自對身體的誤用導(dǎo)致身心的不適與失調(diào)所致的認識。而人可以透過學(xué)習(xí)正確地使用身體，來恢復(fù)身體原有的完滿狀態(tài)，達到身心的平衡與統(tǒng)合。于是產(chǎn)生了許多的不同理念的身心治療技法，其初衷主要是以個人自我身體的重新探索和意欲傾聽身體的聲音以解決身體上所出現(xiàn)的不適。隨著經(jīng)驗累積和體驗分享而漸成不同流派，但其發(fā)展的操作方法，大都以呼吸、意象、視覺化、體覺化、動作為手段，其中也包含各種身體的波動、顫抖、聲音、手的接觸或借助道具來進行身體覺察能力的開發(fā)，以便更好地探索和了解身體的結(jié)構(gòu)、功能及各種關(guān)系。

1976年，美國身體學(xué)專家托馬斯·漢納（homas anna）根據(jù)這些技法的共通性，選擇了“oma”一詞來重新闡述與界定“身體”的意涵，確定了此體會身心互動關(guān)系、探究身體內(nèi)在智慧和強調(diào)內(nèi)在經(jīng)驗感受的研究新典范，整理出了其基礎(chǔ)理論，并將這一身體研究領(lǐng)域稱為身心學(xué)（omatics），并將身心學(xué)[3]表述為透過身體感受與內(nèi)在經(jīng)驗的身心整合過程中所形成的研究學(xué)問。接觸與研究身心學(xué)較早的臺灣學(xué)者林大豐，劉美珠認為[4]，“身心學(xué)”是一門研究身體現(xiàn)象、探索身體智慧和強調(diào)身心合一的學(xué)問，是強調(diào)內(nèi)在經(jīng)驗的體會和反省，以探索人體覺察、生物功能和外在環(huán)境這三者間互動關(guān)系的一門藝術(shù)和學(xué)問。有別于從第三人稱的立場來研究人體動作，身心學(xué)的研究者試圖從第一人稱（即從自我內(nèi)在的體驗）來體察人體動作的經(jīng)驗與現(xiàn)象，并強調(diào)人體不僅有外顯的、可測量的動作，更有內(nèi)在的、難以測量的自然動作，以及動作背后的意圖和身體智慧。身心學(xué)者強調(diào)[5]，動作可以提供人們最深刻的感受經(jīng)驗，動作本身即一個人生命體的呈現(xiàn)，每一個動作的背后都有其意圖和表達的內(nèi)容，每一個動作的呈現(xiàn)，在不同的時空下都會訴說著不同的情緒和感受。身心學(xué)為使它的oma理念更加完備，也吸收和借鑒了許多東方思維中從內(nèi)而外的次第觀來完備理論。源于中國的太極身體觀因契合身心學(xué)培養(yǎng)身體覺察能力、整合身心平衡的旨求而成為西方身心學(xué)家最常用解釋身心觀的理論之一，其身心經(jīng)驗有以下兩個面向：

其一，太極拳習(xí)練伴隨身體覺察能力提升。太極拳講究以意導(dǎo)氣，以氣運身，要求“用意不用力”，被人們稱為“知覺運動”[6]，意即太極拳首先是培養(yǎng)人的知覺的靈敏性?！短珮O拳論》中太極拳習(xí)練的三個層次：招熟、懂勁、神明。從“招熟”到“神明”間的“懂勁”至為重要，而這一環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)身體覺察能力的直接體現(xiàn)。所謂懂勁，就是要懂得來力的大小、方向、作用點等，然后正確地處理這些來力，而擁有靈便的身體覺察能力是做到懂勁的不二法門。因此，太極拳習(xí)練從站樁的“虛靈”到盤架子的“祛僵求柔”，從推手的“聽勁化勁”到散手的“借力打力”，皆是為了培養(yǎng)這種順?biāo)烊峄?、粘連黏隨、不丟不頂?shù)纳眢w覺察能力。武禹襄的“彼不動，己不動；彼微動，己先動”“人不知我，我獨知人”聽勁理念，王宗岳的“左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深”化勁原則皆可謂培養(yǎng)這種身體覺察能力的方法論。拳論“筋骨要松，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫串，虛靈其中”“對方方挨我之皮毛，我之意已入彼之骨里”，意即身體覺察能力的敏感性已完善至發(fā)膚。及至“一羽不能加，蠅蟲不能落”“隨曲就伸，四兩撥千斤”的“不期然而然”更是太極拳習(xí)練者知覺提升的最終向往。

其二，太極拳借助技道的練悟?qū)崿F(xiàn)人的身心合一，企求身心平衡的美好狀態(tài)?！短珮O拳論》開篇有言“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也”，指出“太極”乃“無極”所生，而“無極”與《道德經(jīng)》的“復(fù)歸于無極”同出一轍，即老子所謂的“道”。所以歷史上很多名家認為，太極拳理，主道家一脈，旁及儒、釋；是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在拳藝上的具體化；是中國人典型的思維與存在方式。換言之[7]，太極拳通過習(xí)練形而下者謂之器的“術(shù)”和“藝”而獲得對天道自然、宇宙萬物生化之理的體悟與體驗，這是一種對內(nèi)在超越性命和人生價值的體驗。中國藝境中的“燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂”，是對太極拳術(shù)道融合的絕佳詮釋。楊澄甫說，“歷來古人窮畢生之精力而不能罄其妙者，比比皆是”，意即拳雖小技，其道存焉，太極習(xí)練透過外在身體的訓(xùn)練及鍛煉，向內(nèi)形成強化的自主精神意志，進而轉(zhuǎn)化成為思考模式的指導(dǎo)，最后加深成為人生態(tài)度，是一個不斷向內(nèi)深化、向外展現(xiàn)，時刻保持內(nèi)在省思與外在表現(xiàn)交融的狀態(tài)。內(nèi)外交融的終極旨歸就是要達成太極拳習(xí)練者身體與意志的和諧，以求在習(xí)練者個人身上完成自然與人文的融會貫通。于是，描述習(xí)練者真實感受的“太極武藝就是人生的指導(dǎo)原則”“太極人生”等成為表達這種身心經(jīng)驗的恰當(dāng)反映。

1.2Klob經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論

1984年，klob（庫伯）[8]在審視杜威、勒溫和皮亞杰的學(xué)習(xí)理論時，睿智地發(fā)現(xiàn)三者的學(xué)習(xí)理論在本質(zhì)上具有重疊性和相同點。于是，他創(chuàng)造性地提出四階段的體驗學(xué)習(xí)圈理論，囊括“具體體驗”“反思觀察”“抽象概括”和“主動檢驗”。體驗學(xué)習(xí)圈構(gòu)建了一個學(xué)習(xí)過程，但內(nèi)部又有復(fù)雜的關(guān)系，是一種強調(diào)經(jīng)驗在學(xué)習(xí)中的作用的理論。庫伯認為[9]，學(xué)習(xí)是持續(xù)的經(jīng)驗構(gòu)成與再構(gòu)成的動態(tài)過程，在學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)驗發(fā)揮了核心作用。沿此邏輯，研習(xí)太極拳也即構(gòu)成與再構(gòu)成太極拳身心經(jīng)驗的過程，因此，該理論對太極拳身心經(jīng)驗建構(gòu)歷程的研究有著強烈的指導(dǎo)意義。首先，該理論強調(diào)學(xué)習(xí)的重點是過程，而不是內(nèi)容或者結(jié)果，而本研究旨在對習(xí)練者身心經(jīng)驗成長過程的考察；其次，該理論強調(diào)學(xué)習(xí)是改造主觀經(jīng)驗的過程，同時也是改造客觀世界的過程，而太極拳身心經(jīng)驗的建構(gòu)本就是不斷改造習(xí)練者主觀經(jīng)驗，并強調(diào)實踐的內(nèi)外兼修的過程。最后，該理論還強調(diào)學(xué)習(xí)不是獲得或轉(zhuǎn)移的一個獨立知識實體的過程，而是一個知識的持續(xù)改造和重建的過程；理解知識本質(zhì)是理解學(xué)習(xí)的前提，理解學(xué)習(xí)是理解知識本質(zhì)的基礎(chǔ)。這為太極拳身心經(jīng)驗建構(gòu)歷程的良性發(fā)展提供了監(jiān)控與指導(dǎo)。尤其是此理論將經(jīng)驗學(xué)習(xí)描述為上述4個往復(fù)循環(huán)，呈螺旋狀不斷上升的階段更是真切地表達了太極拳習(xí)練中身心經(jīng)驗建構(gòu)的過程是一個無始無終不斷破立的生產(chǎn)過程。理論中充斥的“緊張與沖突”并“解決辯證沖突”的心理過程[10]，不僅能闡釋體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)在機制，更揭示了太極拳長期習(xí)練中身心經(jīng)驗從低階到高層變遷的深層動因。

2質(zhì)性訪談法：洞悉太極拳長期習(xí)練者的身心體驗

首先以“太極拳”“身心”為綜合主題對中國知網(wǎng)、臺灣學(xué)術(shù)期刊等數(shù)據(jù)庫近10年的相關(guān)文獻進行了學(xué)術(shù)史梳理，從既有的研究成果看，鮮有關(guān)于太極拳對人的身心經(jīng)驗形成過程的研究。已存在的以量化方法論為基礎(chǔ)的定量研究和以宏觀理論把握的定性研究從某種情況下確實為了解太極拳運動與人的身心之間的聯(lián)系提供了一定的信息。但是，要深入了解太極拳習(xí)練者的身心發(fā)展，如習(xí)練中有什么樣的真實體驗，這些體驗對生活又有什么樣的影響，身心提升對原有狀態(tài)又有什么樣的沖擊等一系列的行為和觀念，緊靠簡單的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和籠統(tǒng)的“結(jié)論性、抽象性和概括性”的總體歸納是無法真切回答的，因為它們抽空了情景，無法與情境中的人實現(xiàn)對話與溝通，損失了使得研究實際可行的豐富性和復(fù)雜性。而太極拳與人的身心的研究同時兼具人文現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的特點，既要關(guān)注太極拳習(xí)練者的身心經(jīng)驗構(gòu)建的真實狀況，又強調(diào)對習(xí)練者個體的認同尊重與重視。解決這些具體的內(nèi)容，不可以用假設(shè)為前提去實施量的研究，而更加強調(diào)“過程性、情境性和具體性”的質(zhì)的研究方法與解決上述問題恰好相適應(yīng)。尤其是身心學(xué)研究。質(zhì)性研究能使研究對象以最原始、最自然的話語和體驗得以表達，從而真實洞悉其身心成長歷程。

關(guān)于質(zhì)性研究的成果已相當(dāng)豐富，國外的麥克斯威爾、斯特勞斯、哈奇等，國內(nèi)的陳伯璋、陳向明、文軍、蔣逸民等，他們基本上都從質(zhì)性研究的特點、設(shè)計、注意事項等概況進行了介紹。比較發(fā)現(xiàn)，斯特勞斯[11]對質(zhì)性研究的過程與策略進行了相當(dāng)完整的說明，“質(zhì)性研究的目的不在驗證或推論，而是在探索、抽象的經(jīng)驗世界之意義，所以研究過程非常重視被研究者的參與及觀點之融入；同時，質(zhì)性研究對于研究結(jié)果不重視數(shù)學(xué)與統(tǒng)計的分析程序，而是強調(diào)借由各種資料收集方式，完整且全面性地收集相關(guān)資料，并對研究結(jié)果做深入的詮釋?！辟|(zhì)性研究收集資料的具體方法很多，本研究以訪談法為主要的收集資料的方法，因為“質(zhì)性訪談是一類特別的對話或演講活動，用以探索受訪者的經(jīng)驗和解釋”[12]，比較適合經(jīng)驗材料的收集，并采用深入的半結(jié)構(gòu)式訪談，盡量使采集的一手資料符合研究者的設(shè)計思路，同時充分地聆聽被訪者的表述，詳細地傳達研究對象的經(jīng)驗和感受。

質(zhì)性研究方法注重研究的深度，而不是廣度。因此，本研究在廣西玉林太極拳指導(dǎo)站和上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，隨機選擇了6位太極拳長期習(xí)練者，其中3名男性，3名女性，年齡從27歲至73歲之間，練習(xí)太極拳年限從9年至35年不等。麥克斯威爾指出：“質(zhì)性訪談對象的選擇，采用目的性取樣是質(zhì)性訪談的典型特征[13]?！北狙芯窟x取的研究對象均對太極拳情有獨鐘，常年累月地習(xí)練不輟，太極已完全融入個人生活，可謂“太極拳享用者”?！百|(zhì)性研究是通過研究者與被研究者之間的互動對事物進行深入、細致、長期的體驗，然后對事物的‘質(zhì)達到一個比較全面的解釋性理解”[14]。因此，本研究在與研究對象建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，采用參與觀察法對6位研究對象進行了為期近2年的交流、回訪。但研究也存在局限，如受樣本的限制，其研究結(jié)果并不能完全代表所有太極拳習(xí)練者身心經(jīng)驗構(gòu)建成長的狀況，因此本研究盡可能地涉及和反映一些具有同質(zhì)性的現(xiàn)象以及規(guī)律，為以后的研究起到拋磚引玉的作用。

3太極拳長期習(xí)練者的身心經(jīng)驗建構(gòu)的歷程

日本哲學(xué)家湯淺泰雄指出，“身心的修行和轉(zhuǎn)化是東方思想中最為獨特之處”[15]，太極拳作為東方身體哲學(xué)思想的實踐文化，其創(chuàng)拳思想、倫理道德、養(yǎng)生觀念和審美情趣，無不兼顧到身心兩面，其內(nèi)外兼修，身心合一的修煉理念更是被眾多太極拳習(xí)練者奉為圭臬。然正如王宗岳[16]所描述的那樣，“雖變化萬端，而理為一貫，由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉”，太極對身心的修煉需要一個長期研習(xí)的過程。這個過程就是緣識太極、體悟太極，動態(tài)地不斷打破既有的身心水平，重新構(gòu)建更靈敏的身體覺察能力、更高身心水平的過程。

3.1習(xí)練緣起

緣起，佛學(xué)中即凡是存在之法皆是由諸緣升起之義。每一個太極拳鐘情者相信都有著與太極拳的一段緣起，這關(guān)乎個體習(xí)練的動機和態(tài)度，與其在后續(xù)的身心經(jīng)驗建構(gòu)過程研究息息相關(guān)，因此對其關(guān)注也是太極拳身心經(jīng)驗建構(gòu)歷程研究的起點。

首先，最普遍的緣起當(dāng)屬求知性。太極拳[17]集氣功、樁功、吐納、導(dǎo)引等養(yǎng)生方式于一體，長期習(xí)練，有助于舒緩情緒壓力，按摩五臟六腑，平衡身心，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)血養(yǎng)顏，健體瘦身。習(xí)練者正是發(fā)現(xiàn)了太極拳有如此神奇的身心機制和健康良效之后，方對太極拳興趣盎然。訪談中一位被訪者如是說：[K]

“我小時候身體素質(zhì)很差，經(jīng)常生病，但我看到身邊經(jīng)常練習(xí)太極的人精神和身體都是那么好，我也開始練了，所以練太極讓我有種死里逃生的感覺?，F(xiàn)在上癮了，每天不管是自己站樁、套路，還是找人推手，反正都要舞弄舞弄，否則覺得不舒服?！?/p>

正是對太極拳的求知欲望與求知中感受到了太極拳的實惠，才讓習(xí)練者愛不釋手。

其次，比較常見的緣起是基于人際關(guān)系。創(chuàng)立人際關(guān)系學(xué)的美國哈佛大學(xué)教授梅約認為，人際關(guān)系對人的影響是潛移默化的，時間久了，他人的認知、情感和行為有可能化為個體的價值體系，來調(diào)節(jié)、支配自己的行為，獲得正確的社會文化規(guī)范和社會角色。一位被訪者介紹了他的經(jīng)歷：[K]

“我本來對太極拳不感冒，但我的朋友有幾個喜歡太極拳，天天聊的都是太極拳，我也深受影響。2000年我開始練24式太極拳，但剛接觸我就感覺太極很不錯，隨著學(xué)習(xí)的深入，越來越發(fā)現(xiàn)太極拳是我想要的健身方式。”

另一位退休的女性習(xí)練者陳述到：[K]

“我退休后天天呆在家里，覺得自己老而無用，每天郁郁寡歡。朋友建議我練太極拳，看到公園里的姐妹們白衣飄飄，身手敏捷，羨慕之余就跟著每天早上都來到公園練習(xí)。打完拳和老同志們聊聊天，交流下技藝與人生，心情豁然開朗。有需要，還為社會進行免費義務(wù)表演。是太極拳讓我又活了，而且活得更好了?！?

不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)練太極拳的緣起也有出于對太極拳審美意向的美好與愉悅。

3.2身心經(jīng)驗的建構(gòu)

太極拳是建立在中國生命哲學(xué)基礎(chǔ)之上的一種身體文化，是中國哲學(xué)在武術(shù)養(yǎng)生方面的成功實踐，“身心兼修”是太極拳與中國生命哲學(xué)之最大契合處，所以太極拳習(xí)練過程的內(nèi)核也就是身心經(jīng)驗建構(gòu)的過程。太極拳研習(xí)中從術(shù)至道的進階，其內(nèi)隱的身心經(jīng)驗構(gòu)建是一個不斷打破既有身心經(jīng)驗進而重新建構(gòu)更高水平身心經(jīng)驗的不斷反復(fù)的過程。

3.2.1具體經(jīng)驗初建具體經(jīng)驗的建立需要學(xué)習(xí)者從實際活動中獲得直接體驗。學(xué)習(xí)者對新的經(jīng)驗開放自己，積極主動地投入到經(jīng)驗情境中，在互動的過程中尋求新的經(jīng)驗意義，通過問題的發(fā)現(xiàn)將新舊經(jīng)驗聯(lián)結(jié)起來。傳統(tǒng)的“要知拳精髓，首由站樁起”依然是當(dāng)代習(xí)練太極拳成功的關(guān)鍵，習(xí)拳的長期性與以“樁”始依然是正規(guī)學(xué)習(xí)太極的鐵律。無論是練拳伊始的“靜樁”還是隨后套路中的“動樁”均可謂獲取初步具體經(jīng)驗的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過“樁”的規(guī)訓(xùn)，統(tǒng)合原有的身心經(jīng)驗，構(gòu)建具體經(jīng)驗。習(xí)練太極時間最長的一位被訪者如此陳述到：[K]

“完整的太極拳學(xué)習(xí)過程應(yīng)該從站樁開始，站樁是規(guī)矩身心的過程，站樁中長期的頭、頸、肩、肘、手、胸、腹、背、腰、臀、胯、膝、足等有形部位的拿捏與心境、意念、呼吸等的無形調(diào)適都是在打造一個太極身體。盤架子也是樁，是運動中將站樁積累的經(jīng)驗加以強化。剛開始單個動作的練習(xí)，然后是小組合，進而整套地掌握都要遵循拳中有樁、樁上演拳的原則。那些急于求成，一上來就急著學(xué)習(xí)套路的，稱不上是太極拳，頂多是太極操，因為里面沒有東西。”

這“里面的東西”“有形的、無形的規(guī)矩”就是習(xí)練太極初步經(jīng)驗，和原初的經(jīng)驗進行融合產(chǎn)生具體經(jīng)驗。

3.2.2進入觀察反思觀察與反思[18]是指學(xué)習(xí)者依據(jù)以往的經(jīng)驗、知識和理念對第一階段獲得的具體經(jīng)驗進行觀察和思考，通過個體的觀察和反思，探求資料間的相關(guān)性，認識活動與結(jié)果之間的關(guān)系。經(jīng)驗學(xué)習(xí)強調(diào)具體經(jīng)驗對學(xué)習(xí)的意義，并不是簡單地主張在具體經(jīng)驗中獲得新知識和新技能，而是更關(guān)注對具體經(jīng)驗的總結(jié)和反思，強調(diào)在掌握知識和技能的過程中，不僅能學(xué)會知識并進行一定的實踐，而且還能從深刻的反思中獲得經(jīng)驗的提升，使學(xué)習(xí)者通過體驗與反思的過程來獲得成長性的發(fā)展。太極拳習(xí)練中的反思是身心經(jīng)驗建構(gòu)的關(guān)鍵，不管通過什么方式獲取到的新的身心經(jīng)驗，最終都要習(xí)練者對其進行反思、提煉、升華才有質(zhì)的飛躍?？傊?，思考太極拳對身心要求“為什么”是這樣，而不是其他。一位被訪者說道：[K]

“剛開始，我練習(xí)24式、42式還沒有感覺，但當(dāng)我開始學(xué)習(xí)陳氏老架一路的時候，我覺得有種不得其要的感覺，學(xué)完套路后，我和一個水平較高的拳友練習(xí)推手，感覺他的化勁特別厲害。和其交流，他說陳氏的那種纏絲勁給了他很大感觸和啟發(fā)。我想了想，覺得需要有高手指點自己才行。于是，暑假之際去了河南溫縣陳家溝專門報了培訓(xùn)班，之后推翻了自己以前的很多理解，推手也有大幅提升?！?/p>

“悟是練之始，練是悟之成，悟而不練，只是未悟”，習(xí)練者的反思環(huán)節(jié)，即通過探究過去和現(xiàn)在的身心經(jīng)驗的聯(lián)系，甄別了其區(qū)別，通過再學(xué)習(xí)來進一步提升身心水平。

3.2.3將抽象概念化對抽象出來的身心經(jīng)驗進而概念化是基于反思性觀察和分析的基礎(chǔ)上，將身心經(jīng)驗的高度融會貫通，找出聯(lián)系，進一步將其抽象出合理的、為自己所理解的概念。由于武術(shù)思維注重整體性，這種思維雖使習(xí)練者保留了對太極拳身心經(jīng)驗的完整認知，但往往比較模糊；加之習(xí)練主體感悟狀態(tài)的不確定性，也必然使抽象出的感悟具備極強的個體性和不可復(fù)制性。某種意義上，陳式震腳發(fā)勁、剛?cè)嵯嚅g、躥蹦跳躍到楊式的架勢寬大、中正安舒等拳種風(fēng)格的“龍生九子，子子不同”，李亦畬的練拳精要“五字訣”等均可謂對抽象概念化的典范。正是習(xí)練者的這種對身心經(jīng)驗進行深度歸納和整合的過程可以使其更理性地界定和厘清原有身心經(jīng)驗之上的新知?！暗览砬擅铐氉晕驎?，意即這只可意會不可言傳的意境與神韻、精微和深久還要自己去把握、進而概念化。旨向上，該環(huán)節(jié)通過總結(jié)個體的身心認知來回答“是什么”的問題。一位被訪者講到：[K]

“剛開始是知規(guī)矩，逐漸懂規(guī)矩，再到去規(guī)矩。大道至簡，這是一個‘損之又損，以至于無為的過程，等你在規(guī)矩之內(nèi)，不再犯錯，就可以實現(xiàn)‘無為而不為，達到‘隨心所欲不逾矩的高度，此時你就可以制定自己的規(guī)矩，這個規(guī)矩就是你的規(guī)矩，就是你以自己的方式來界定自己的認知。”

習(xí)練者在太極拳“大圈化小圈，小圈化無圈”的習(xí)練過程中，每一個節(jié)點都是對身心經(jīng)驗通過抽象思維建立概念的過程。

3.3.4投入積極實踐積極實踐是學(xué)習(xí)者采用實踐的方式，在新的情境中主動實驗，對情境中發(fā)生的過程進行干預(yù)，同時檢驗第三階段的結(jié)論是否正確，并將獲得的經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為己有。這種檢驗的過程又成為一個具體經(jīng)驗，成為進一步反思的起點。中國武術(shù)先賢特別強調(diào)知行合一，“既得藝，必試敵”“口說千遍，不如身練一遍”，都彰顯著實踐在認知武術(shù)的運動本質(zhì)以及掌握合理的運動方法方面的重要性。孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂在其《拳真述要》中也記述他早年開始習(xí)拳，即聞知“拳即是道”，但無甚體會，后經(jīng)過積極的實踐，直練至暗勁、化勁階段，才有悟得[19]。一言以蔽之，太極拳身心經(jīng)驗的建構(gòu)必須經(jīng)過實踐檢驗，才算是一完整階段，意即實踐不僅是驗證抽象概念化正確與否的有效手段，也是身心經(jīng)驗建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。一位被訪者就其親身經(jīng)歷說道：[K]

“直到在上海我和金仁霖老先生搭過手之后，我改變了很多以前的經(jīng)驗，覺得自己還有很大的提升空間。以前和別人推手覺得腳下很實，但和已經(jīng)八九十的金先生一搭手，就感覺自己腳下沒有根，有種站不住的感覺。”

成功的實踐將證明獲得的經(jīng)驗是否真的有用。到實際檢驗為止，習(xí)練者經(jīng)歷了一次經(jīng)驗學(xué)習(xí)的完整過程。經(jīng)驗學(xué)習(xí)通常以一次相對結(jié)構(gòu)化的完整過程為單位，但就現(xiàn)實而言，單一的經(jīng)驗學(xué)習(xí)過程往往是不夠的。因此，可以把經(jīng)驗學(xué)習(xí)理解為一次又一次不斷螺旋上升的循環(huán)。有效經(jīng)驗學(xué)習(xí)需要經(jīng)過四個階段，從具體經(jīng)驗開始，經(jīng)過反思、理論總結(jié)，到有目的的實踐活動，以新的經(jīng)驗結(jié)束，然后又開始新一輪的循環(huán)。從被訪者的感受不難看出，當(dāng)身心沖突或遇到身心水平較高的“他者”并以之為學(xué)習(xí)榜樣時，會讓習(xí)練者產(chǎn)生反思；隨著身心修煉的不斷提升，習(xí)練者能達到身體和精神的高度統(tǒng)一，保持一種高能量的狀態(tài)，即身心平衡狀態(tài)。一位被訪者說到：[K]

“有時候打完太極拳，經(jīng)過放松的調(diào)息后，感覺體內(nèi)出現(xiàn)一個較為緩和的氣場，內(nèi)部的能量流分布均勻；身體和精神徹底放松，一種回歸大自然中的美好感覺，這種感覺很奇妙；此時的狀態(tài)不需要集中注意力，行拳的同時，感覺到拳到意到，近乎達到圓融無礙的狀態(tài)。滿滿的能量，有種精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠的狀態(tài)，這種狀態(tài)需要長期的堅持和修煉才能出現(xiàn)，可一旦受外界環(huán)境干擾，精神有所牽絆，就會消失?！?/p>

也即當(dāng)太極拳習(xí)練者達到身心平衡狀態(tài)時，習(xí)練者不需再經(jīng)過反思環(huán)節(jié)，而是略過反思，直接進入體悟階段。

3.3影響身心經(jīng)驗建構(gòu)的關(guān)鍵因素

3.3.1高明的老師黃宗羲的“古今學(xué)有大小，未有無師而成者也”說明師的必要性；韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”則進一步說明師的功能，不僅授業(yè)，還要解惑，但首要是傳道[20]?！胺舶賹W(xué)藝，莫不有師，況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度，非親擬不能悉；開合封閉之妙，無啟示不為功。茍無師承，寧能窺其要耶？[21]”太極拳身心經(jīng)驗的正確建構(gòu)，一位有師承、明拳理、熟拳法、身懷太極功夫的明師是其充要條件，這存在著一個談玄授道，貴乎有師的文化律令。一位被訪者說到：[K]

“有一個真正懂太極的老師來帶帶很關(guān)鍵，個人感覺師父的指點要占到成功因素的三分之一。”

正如國家一級裁判員，太極拳指導(dǎo)員趙艷華女士在談到自己的太極拳研習(xí)過程中強調(diào)說[22]：“我也從中悟出一個道理，要學(xué)好太極拳一定要向‘明師學(xué)習(xí)和請教，才能不斷地提高自己。”

3.3.2習(xí)練心態(tài)心態(tài)是指人們在面對主客觀事物時所形成的獨具個性特色的觀察問題的心理視角以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)看法和感受，而積極心態(tài)是成功的關(guān)鍵。太極拳研習(xí)往往使個體置身于一個長期研磨、貴在堅持的環(huán)境，然正如心態(tài)理論里所指出的那樣：環(huán)境固然重要，但人對待環(huán)境的態(tài)度和看法更重要。一位被訪者說：[K]

“一路走來，覺得自己喜歡太極拳，追求太極拳的那種熱情勁特別重要。很多老師，他看你有這個心，才會教你?！f兩黃金不賣道，十字街頭白送人就是這個意思。其言傳身教你視若鴻寶，他肯定會盡心；你當(dāng)做耳旁風(fēng)，在行動上淺嘗輒止，他就不再會真正教你了，因為他花費了很多精力才悟得的寶貴經(jīng)驗在你這里得不到珍惜?！?/p>

《六通短打》有云：“學(xué)拳之理，難于知應(yīng)用，需精心體察，闡發(fā)妙用”，這種長期的體察并構(gòu)建身心經(jīng)驗的過程是一個自始至終都需要良好心態(tài)的過程。

3.3.3習(xí)練氛圍氛圍是指在一個特定的情境中，每個個體對環(huán)境的直接或間接的知覺，而且可以影響這個特定情境中個體的動機、態(tài)度、信念和價值觀。太極拳的習(xí)練同樣需要團隊或者集體氛圍，在交流中更有效地建構(gòu)身心經(jīng)驗。一位被訪者說道：[K]

“現(xiàn)在跟著我練太極拳的人很多，我身邊不乏局長、處長等級別的領(lǐng)導(dǎo)，還有我的鄰居，我的學(xué)生，我從不收費，主要是大家在一塊玩，教學(xué)相長，交流心得。推手時有人跟我玩，我拿他們試手，我能長功夫，他們也積累經(jīng)驗，功夫也長得很快?！?/p>

良好的習(xí)練氛圍還包括通過對其他藝術(shù)領(lǐng)域的研習(xí)來促進對太極拳身心經(jīng)驗的建構(gòu)。以武術(shù)與書法為例，“山谷行書，長撇大捺；武當(dāng)拳法，鳳舞龍蟠；右軍小楷，鐵畫銀鉤；少林拳術(shù)，其筋在骨”，說明武術(shù)與書法各臻其妙，妙處相通的規(guī)律前人早有深刻的認識。一位被訪者談了自己的親身體會：

“書法有永字八法：側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔，太極有太極八法：掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八法，書法在運筆之時要有意在醞釀，太極拳在行拳之時要有意在引導(dǎo)。書法與太極有許多會通之處，兼而習(xí)之能達到相得益彰，齊頭并進的效果?！?/p>

4身心經(jīng)驗的建構(gòu)對習(xí)練者的影響

4.1身體機能有提升

正如國際著名營養(yǎng)專家浩賽爾在《松弛的藝術(shù)》中所言：“除非你能夠松弛，否則，全世界所有的維生素和礦物質(zhì)都不能幫助你。”太極拳以其放松舒適狀態(tài)中能有著良好健身修心之效而走進了主流社會[23]。誠然，身體機能的提升可謂首肯的項目功能。一位被訪者說：

“習(xí)練太極，我的身體素質(zhì)明顯增強了，擺脫了纏繞隨我十多年之久的消化系統(tǒng)疾病，睡眠質(zhì)量也有了很大的改善，微循環(huán)差、手腳發(fā)涼的毛病有了好轉(zhuǎn)。認識我的人，都說我脫胎換骨了，有了年輕時多年看不到的‘精氣神?！?/p>

4.2覺察能力更靈敏

在深度訪談中，當(dāng)問及身體覺察能力的變化時，近乎所有被訪者都覺得自己的身體覺察能力有著不同程度的提升。其中一位比較典型的被訪者有著這樣的認識：

“兩個方面：其一，對自己的身體非常熟悉、了如指掌了，特別是快要生病的時候，自己都有感覺，提前預(yù)防，個人就是自己的醫(yī)生。其二，推手時特別有感覺，能有效保護自己?！?/p>

4.3生活方式有改善

馬克思、恩格斯將生活方式作為區(qū)分階級、階層的重要指標(biāo)，并指出一定階層的人群有著相對穩(wěn)定的生活方式。韋伯基于財富、權(quán)力和聲望三標(biāo)準(zhǔn)將社會人群劃分為富有階層、中產(chǎn)階層以及下層階層的格局，并指出各階層在生活方式上呈現(xiàn)出不同的特點，如下層的忙碌與勞累、中層的自主與緊張、上層的悠閑與迷茫，各階層均有著不同的困頓與困惑。而由太極拳身心經(jīng)驗的建構(gòu)能緩解、祛除這些不足，實現(xiàn)對生活方式的積極影響。一位被訪者談到：

“工作以來，我過著一種緊湊而又有壓力的生活，近乎行尸走肉。隨著習(xí)練太極拳的深入，我對以前的生活進行了反思，尤其是太極的中正安舒、心靜體松的生活化，讓我在做事之前都有意調(diào)整自己的心境和態(tài)度，事情往往在這種心態(tài)下做得更好。生活看似原來的生活，但其實已經(jīng)有很多變化。心境不一樣了，生活方式也大不一樣?！?/p>

4.4影響心性與處世態(tài)度

古典哲學(xué)范疇，心性是先賢在待人接物、境界提升等面向內(nèi)傾、內(nèi)省時的重要維度。至現(xiàn)代，心性往往指個體的性格、性情。而處世態(tài)度[24]是對人生和事業(yè)的基本態(tài)度，包括自信和淡泊兩個小因素。自信程度高反映對生活和未來堅定而充滿信心，工作積極進取。淡泊是指對成就和成功的態(tài)度。淡泊程度低反映永不滿足、不斷追求卓越和渴望成功。一位被訪者感觸頗深：

“年輕時我性格比較急，還愛較真，生活不和諧。練上太極以后我逐漸改變了以前的看法，尤其是在處事方式上有了很大改觀，太極的以柔克剛在化解矛盾上特別有效。比如在和別人沖突時，我不再像以前那樣火上澆油了，事后對方也意識到錯誤了，這叫‘反者道之動。其實沒必要，孰對孰錯，大家心里都有判斷?！?/p>

太極拳立身正中培養(yǎng)的浩然之氣、圓弧運動軌跡的以柔克剛，契合國人思維與行為特征，研習(xí)與體悟中強化了這種特征。

另一位被訪者也深有感觸：

“以前我的攀比心理比較重，就是別人有的我一定要有，處處示強的意識伴隨著生活，雖取得一定成績，但得不償失。隨著太極拳體悟的深入，更堅定了我改變以前處世態(tài)度的想法。到現(xiàn)在，覺得按照自己的思路打理好自己的生活才最重要?！?/p>

太極的安靜舒適、恬淡虛無使人變得淡泊了，對個人取得更大成就有著不利影響。但置身當(dāng)今“人為物役”“心為形役”的異化社會，太極身心經(jīng)驗中的這些寶貴思想在砥礪心性與重塑處世態(tài)度，使其返璞歸真、回歸本然上，無疑又有著積極的作用。

5結(jié)語

太極拳習(xí)練者的習(xí)練緣起主要有基于健身需求的求知性、社會中的人際關(guān)系以及個體的審美訴求等。太極拳習(xí)練者從技到藝，再從藝入道的身心經(jīng)驗建構(gòu)歷程可用庫伯經(jīng)驗學(xué)習(xí)理論來解析，是由具體經(jīng)驗、反思、體悟及應(yīng)用構(gòu)成的學(xué)習(xí)圈不斷循環(huán)上升的過程。當(dāng)習(xí)練者達到“身心平衡”時，會略過反思直接進入體悟階段；當(dāng)身心沖突或遇到身心水平較高的“他者”并以之為學(xué)習(xí)榜樣時，會讓習(xí)練者產(chǎn)生反思。影響太極拳習(xí)練者身心經(jīng)驗建構(gòu)的關(guān)鍵因素有明師指點、習(xí)練心態(tài)以及習(xí)練氛圍。在經(jīng)過太極拳長期習(xí)練及身心經(jīng)驗的建構(gòu)后，習(xí)練者在身體機能、覺察能力、生活方式、心性及處世態(tài)度諸方面均有改變和影響。

質(zhì)性研究將成為未來武術(shù)研究重要范式。文化自覺下武術(shù)的研究不能僅僅關(guān)注體育層面的技術(shù)體系，更要關(guān)注武術(shù)的心性方面的“內(nèi)部之消息”。這就需要武術(shù)研究不能僅僅停留在科學(xué)的分析思維下對量的把握，還要注重中式感性思維下對質(zhì)的歸納。太極拳的習(xí)練是一個從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我”的身心改造過程，僅僅關(guān)注身體的改造是不夠的，心理的重塑更是重中之重，而契合這種需求的質(zhì)性研究將在武術(shù)研究的未來發(fā)展中有著廣闊前景。

參考文獻：

[1]邱丕相.中國太極拳修心養(yǎng)性的價值與修為的效果.上海體育學(xué)院學(xué)報，1992，16（1）：22-26.

[2]張岱年，程宜山.中國文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：181-188.

[3]anna， . omatics： reawakening the minds control of movement， flexibility， and health[M]. MA： Da Capo Press， 1988.

[4]林大豐，劉美珠.身心學(xué)的意涵與源起之探究.臺東大學(xué)體育學(xué)報，2003（3）：250-251.

[5]劉美珠.身心適能（omatic Fitness）.中華體育，2002，16（4）：134-141.

[6]吳文瀚，梅墨生.太極拳為什么是“知覺運動”？.中華武術(shù)，2015（5）：16-17.

[7]孫群.武術(shù)身心整復(fù)學(xué)說理論與技法研究[D].南京：南京中醫(yī)藥大學(xué)，2011：25-30.

[8]Kolb D.A. Experiential Learning： Experience as source of learning and development [M].New Jersey： Prentice-all，1984：41-42.

[9]D.A.庫伯.經(jīng)驗學(xué)習(xí)：讓經(jīng)驗成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉[M].王燦名，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：33.

[10]ims R. Kolb′s Experiential Learning heory： A Framework for Assessing Person-job Interaction.Academy of Management Review，1983（3）：501-508.

[11]斯特勞斯.質(zhì)性研究概論[M]. 徐宗國，譯.臺北：巨流圖書公司，1997：19-20.

[12]J.Amos atch. 如何做質(zhì)的研究[M].朱光明，等譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2007.

[13]Joseph A.Maxwell.質(zhì)性研究設(shè)計[M].陳浪，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.

[14]陳向明.質(zhì)性研究方法與社會科學(xué)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[15]周與沉.身體：思想與修行[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：13.

[16]王宗岳.太極拳譜[M].北京：人民體育出版社，1995：25.

[17]秦東穎.李連杰緣何鐘情太極拳[N].解放日報，2011-2-15.

[18]房慧.經(jīng)驗學(xué)習(xí)的反思與建構(gòu)[D].重慶：西南大學(xué)，2010：90-91.

[19]王崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009：152-160.

[20]王曉晨，趙光圣，張峰.回歸原點的反思：中小學(xué)武術(shù)教育務(wù)實推進研究.天津體育學(xué)院學(xué)報，2014，29（3）：197-202.

[21]周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個文化現(xiàn)象詮釋.北京體育大學(xué)學(xué)報，2004，27（5）：583-588.

[22]趙艷華.身心雙修習(xí)太極.精武，2010（5）：65.

[23]邱丕相，王崗.走進主流社會的中國太極拳文化.北京體育大學(xué)學(xué)報，2006（12）：1603-1605.

[24]甘怡群，王純，胡瀟瀟.中國人的核心自我評價的理論構(gòu)想.心理科學(xué)進展，2007，15（2）：217-223.