劉硯月

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210036)

“文化慣性”與“雅俗沖突”：論元代地方儒學(xué)釋奠雅樂的重建*

劉硯月

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210036)

元代地方儒學(xué)的釋奠儀式上曾出現(xiàn)“禮樂壞缺”，“差遣俳優(yōu)，鼓以俗樂”的“雅俗沖突”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象引起了部分地方官員和儒士的不滿。延祐五年(1318)在一位江西官員的倡導(dǎo)下，禮部開始詔令全國各地宣圣廟置辦雅樂。此詔令并不具有強(qiáng)制性，但對化解“雅俗沖突”、恢復(fù)釋奠雅樂起到了一定作用；同時也有一些官員和儒士從維護(hù)儒家禮樂的完備性出發(fā)，自覺開展雅樂重建活動。在元朝官方并未強(qiáng)制推行儒學(xué)雅樂的環(huán)境下，地方儒學(xué)雅樂的星火重建，是儒家禮樂觀“文化慣性”的體現(xiàn)，也是儒士自我認(rèn)同的曲折反映。

文化慣性；雅俗沖突；地方儒學(xué)；大成樂

元代是儒學(xué)發(fā)展不可分割的重要時期，儒學(xué)教育上繼承了兩宋以來的廟學(xué)合一制度*申萬里：《元代廟學(xué)考辨》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2003年3月。，“春秋二丁，朔望祭祀”的宣圣廟祭祀制度也在元代得以延續(xù)。宋元戰(zhàn)爭對文化的巨大破壞自不必說，但從金亡后，如孔元措等一批有較高儒學(xué)修養(yǎng)者有意識地搜求禮樂書籍、樂人和樂器，入元后又有王鏞、閻復(fù)、虞集等士人致力恢復(fù)儒家禮樂，儒家禮樂雖未如宋、明受到官方重視，但也未因改朝換代而致中斷。因此，元代正好為我們提供了一個觀察契機(jī)，即脫離了官方的強(qiáng)力支持，儒家禮樂文化的“文化慣性”是如何與“俗樂”對抗，力保自身完備性的。

由于元代禮書嚴(yán)重散佚，導(dǎo)致這一時期禮制的完整面貌難以復(fù)見?！对贰ざY樂志》、《元典章》、《廟學(xué)典禮》等正史典章以記載官方禮樂活動為主，而對地方儒學(xué)禮樂活動的記載則散見于碑刻、文集和方志中，如楊應(yīng)子《泉州路學(xué)大晟樂記》、歐陽玄《真定路學(xué)樂戶記》、黃溍《海鹽州新作大成樂記》、平璉《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》等*這類文獻(xiàn)以“大成樂記”、“雅樂記”、“禮樂記”、“修學(xué)造樂記”等為主題，集中記錄了某一地儒學(xué)新置或重修釋奠雅樂的緣由和經(jīng)過。其中一部分以碑刻文獻(xiàn)形式存在，另一部分則散見元人文集和元、明方志，筆者目力所及有近五十篇。。就元代文廟祭祀制度和官方釋奠雅樂而言，前人著力頗多*申萬里《元代文廟祭祀初探》，載紀(jì)宗安，湯開建主編，《暨南史學(xué)》第三輯，廣州：暨南大學(xué)出版社， 2004；董喜寧《孔廟祭祀研究》，湖南大學(xué)2011年博士學(xué)位論文，馬曉林《元代國家祭祀研究》，南開大學(xué)2012年博士學(xué)位論文；王福利《遼金元三史樂志研究》，上海音樂學(xué)院出版社，2005年等。，這類史料也曾引起多位學(xué)者關(guān)注，如申萬里例舉了部分地方儒學(xué)備置大成樂的活動，說明元朝中后期大成樂的逐步普及*申萬里：《元代文廟祭祀初探》，《暨南史學(xué)》第三輯。；胡務(wù)論述了元代地方儒學(xué)置雅樂的大致過程，并對樂器制造地進(jìn)行了一定研究*胡務(wù)：《元代廟學(xué)——無法割舍的儒學(xué)教育鏈》，成都：巴蜀書社，2005，第22-25頁。；齊易、馬春香等學(xué)者對《真定路學(xué)樂戶記》做過專題研究*齊易《元代〈真定路樂戶記〉碑研究》，《音樂研究》2012年3月；馬春香《〈真定路學(xué)樂戶記〉補(bǔ)釋》，《文物春秋》2007年第6期；車文明《元代“禮樂戶”考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年9月等。。本文即在前人研究的基礎(chǔ)上，竭力收集此類碑刻和文集資料，另結(jié)合《至正金陵新志》、《至順鎮(zhèn)江志》、《正德松江府志》等方志及相關(guān)人物墓志、傳記中的零散記載，對元代地方儒學(xué)釋奠雅樂的興起原因、運(yùn)作經(jīng)費、樂器來源、師資、演奏者等多方面進(jìn)行考察，以求教于方家。

一 元初宣圣廟的官方禮樂建設(shè)

元代官方禮樂對原南宋、金和西夏的樂器、樂工、樂章等內(nèi)容多有吸收。就本文所討論的“大成樂”而言，始于中統(tǒng)二年(1261)忽必烈命時任禮樂提舉王鏞作大樂，并下詔收集散落民間的原金朝樂器*《元史·世祖一》，中華書局點校本，第76頁；《元史·禮樂一》，第1664頁。，且“求舊署之師工”，“按圖索器”*《元史·禮樂二》，第1693頁。，制造樂器，審校音律。原南宋雅樂名為“大晟”，得名自掌管樂律的機(jī)構(gòu)“大晟府”；元代在雅樂定名問題上，中統(tǒng)五年(1264)由太常寺為大樂擬“大成”、“大明”、“大順”、“大同”、“大豫”等諸稱，中書省遂定其名為“大成之樂”，其意義“按《尚書》‘簫韶九成，鳳凰來儀’?！稑酚洝吩弧跽吖Τ勺鳂贰?，《詩》云‘展也大成’?！?《元史·禮樂二》，第1693頁。

忽必烈在位時，宣圣廟祭祀制度還不甚完備。至元十年(1273)二月二十九日的一則公文記載，中書省外，“外路官員、提學(xué)、教授，每遇春秋二丁，不變常服，以供執(zhí)事，于禮未宜”，禮部認(rèn)為“至圣文宣王，用王者禮樂，御王者衣冠，南面當(dāng)坐，天子供祠”*不著撰人，王颋點校：《廟學(xué)典禮》(外二種)，“釋奠服色”條，浙江古籍出版社，1992年版，14-15頁。，祭祀應(yīng)當(dāng)配以等同君王的禮樂待遇。

忽必烈去世半年之后，成宗于至元三十一年(1294)七月“詔中外崇奉孔子”*《元史·成宗一》，第386頁。《元典章》禮部卷之四，典章三十一，“崇奉儒教事理”條記載了此詔書全文，見陳高華等點校：《元典章》，禮部卷之四，典章三十一，中華書局，天津古籍出版社，2011年3月，第二冊，第1088-1089頁。。元貞元年(1295)，閻復(fù)上疏成宗，“京師宜首建宣圣廟學(xué)，定用釋奠雅樂”，成宗接受了這一建議。*《元史·閻復(fù)傳》，第3773頁。大德十一年(1307)七月，成宗將孔子封號由“至正文宣王”加封為“大成至圣文宣王”。*《元史·武宗一》，第484頁。而宣圣廟專用雅樂的正式創(chuàng)置，則始于成宗大德十年(1306)，“命江浙行省制造宣圣廟樂器”，以原南宋舊樂工施德仲審校，并命翰林新撰樂章，八月用于宣圣廟祭祀*《元史·禮樂二》，第1697頁。。山東曲阜的“宣圣祖廟”在元代也面臨“禮樂缺壞”的情況，武宗至大三年(1310)，孔子第五十四代孫孔思逮上疏言闕里“釋奠行禮久闕，祭服、登歌之樂，未蒙寵賜”，請求制造樂器及祭服，以備“事神之禮”。*《元史·禮樂二》，第1698-1699頁。可見，元朝建立近四十年之后，官方的宣圣祭祀禮樂系統(tǒng)才得以完備。

那么，元朝宣圣釋奠雅樂的樂章有著什么樣的結(jié)構(gòu)呢？《元史·禮樂志》所記載的宣圣廟釋奠用樂曲有《凝安》、《同安》、《明安》、《豐安》、《成安》、《文安》、《娛安》七首，為南宋舊樂曲，元朝翰林所擬《文明》、《昭明》、《景明》、《德明》、《誠明》、《靈明》、《慶明》樂章七首，“而未及用”。*《元史·禮樂二》，第1738-1744頁。有學(xué)者將《元史·禮樂三》中的《宣圣樂章》十六首與《宋史·樂十二》中的《大晟府?dāng)M撰釋奠》十四首進(jìn)行逐字比對，得出元朝《宣圣樂章》中的十四首與宋《大晟府?dāng)M撰釋奠》十四首，每段樂章文字上僅有只字之別；元朝在宋十四樂章基礎(chǔ)上新增了“沂國述圣公酌獻(xiàn)”和“郕國宗圣公酌獻(xiàn)”，共作十六章。*遲鳳芝：《朝鮮文廟雅樂的傳承與變遷》，上海音樂學(xué)院，2009年博士學(xué)位論文，第57-60頁。不僅樂章歌詞具有極高的相似度，元代宣圣廟釋奠儀式每個步驟所演奏的樂曲排列與宋大晟樂一致，所用調(diào)式也有繼承。

大成樂創(chuàng)建之后，元朝政府并未及時推廣到全國?！对湔隆ば录ざY部》“儒教·學(xué)?！め尩齑蟪蓸贰睏l中有一則公文，記載了延祐五年(1318)禮部向全國路府儒學(xué)推行大成樂一事：

延祐五年三月□日，江西行省準(zhǔn)中書省咨：

御史臺呈：“據(jù)監(jiān)察御史呈：‘近者公過京兆路學(xué)觀禮，有司差遣俳優(yōu)，鼓以俗樂，中間歌調(diào)，皆是淫曲。況釋奠自有大成之樂，江南、汴梁皆行此禮。如蒙選古樂師教彼生徒，以供祭祀?！彼蛽?jù)禮部呈：“議得釋奠大成之樂，合準(zhǔn)御史臺所擬，許令路府于贍學(xué)錢糧內(nèi)，置備選擇習(xí)古樂師，教肄生徒，以供春秋祭祀相應(yīng)。具呈照詳。”都省咨請依上施行。*《元典章》，新集，禮部，“儒教·學(xué)?！め尩齑蟪蓸贰保谒膬?，第2136-2137頁。

這則公文反映了大成樂頒定之后，朝廷并沒有主動推行到各地廟學(xué)；監(jiān)察御史在京兆路儒學(xué)觀春秋釋奠禮儀時，發(fā)現(xiàn)儀式中竟以俳優(yōu)俗樂為伴，極為不雅。這位官員認(rèn)為，釋奠應(yīng)當(dāng)演奏朝廷頒定的大成樂，江南、汴梁都用此樂。為了解決這一“雅俗沖突”，該官員建議應(yīng)當(dāng)選用古樂師來教導(dǎo)儒生演奏雅樂，以供祭祀所用。禮部批準(zhǔn)了他的建議，詔令路府儒學(xué)置備雅樂，其費用來自“贍學(xué)錢糧”。應(yīng)當(dāng)注意的是，元朝官方專門發(fā)布的倡導(dǎo)地方儒學(xué)置備釋奠雅樂的詔令僅見此一則。

“聲音之道，與政通矣”是儒家傳統(tǒng)的禮樂觀，面對入元后禮樂衰微的現(xiàn)象，有儒學(xué)修養(yǎng)的官員自感憂慮，名儒如胡祗遹也曾感嘆“傷禮樂之消亡，哀民心之乖戾?！?胡祗遹：《禮樂論》，《紫山大全集》，卷十三。那么，江南、汴梁是否如監(jiān)察御史所言“皆行此禮”，各地釋奠用樂的“雅俗沖突”是否廣泛存在？各地廟學(xué)雅樂建設(shè)的經(jīng)費、樂器和演奏班底來自何處，他們是否有能力長期維持這套禮樂建制？

二 自發(fā)與奉詔：元代地方儒學(xué)釋奠雅樂的復(fù)興

前述延祐五年(1318)禮部議路府置備大成之樂一事，并不是元代地方儒學(xué)禮樂建設(shè)的開始。元代地方儒學(xué)的禮樂建設(shè)的文獻(xiàn)記載，就筆者所見，最早是大德七年(1303)集慶路*《至正金陵新志》卷九，學(xué)校志，《宋元方志叢刊》，第5660頁。，由總管陳元凱主持，“協(xié)力節(jié)費”，復(fù)置大成樂器；此時雅樂名為“大成”，可能是因為至正年間修方志所冠。其次是大德十年(1306)泉州路學(xué)置備大晟樂*楊應(yīng)子：《泉州路學(xué)大晟樂記》，《石刻史料新編》第17冊,第13027頁。，時任太中大夫總管李賢號召同僚，捐俸置辦銅祭器，次年逢江浙等處行中書省所委整治學(xué)校官林坤之來泉州，李賢向林坤之提議置辦“大晟之樂”?！按箨蓸贰笔潜彼位兆诔鐚幠觊g創(chuàng)置的雅樂，在南宋宮廷及民間皆有流傳。上文提到元代官方宣圣廟專用雅樂“大成樂”正式創(chuàng)置于大德十年，泉州此次復(fù)置的丁祭雅樂應(yīng)繼承了故宋制度。

元代廟學(xué)“禮樂壞缺”、乃至丁祭用俗樂的現(xiàn)象較為普遍。其中“禮樂壞缺”者如至治三年(1323)濮州“古樂廢已久”*蘇天爵：《濮州儒學(xué)教授張君墓志銘》，《滋溪文稿》卷十四。，泰定元年(1324)新昌“禮器粗備，釋奠獨未有樂”*王應(yīng)及：《新昌縣學(xué)大樂禮記》，杜春生《越中金石志》卷八，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》(三)，第497-498頁。，至正元年(1341)彰德路“備三獻(xiàn)而缺九成者，亦有年矣”*郭思恭：《彰德路儒學(xué)雅樂記》，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十一，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊頁196。原碑作者由于碑文殘損，僅見“郭思□”，武億考證作者為“郭思恭”。，至正三年(1343)東平“歷二十九年，禮樂壞缺，無復(fù)留意者”*王惟賢：《重新雅樂記》，清道光五年刻本《東平州志》卷一九。，至正十二年(1352)吳江州“至于廟樂，則尤缺焉”*許從宣：《吳江州學(xué)大成樂記》，民國石印清乾隆十二年刻本《吳江縣志》卷五二，明弘治元年刻本《吳江志》卷一四。等；用俗樂者如皇慶元年(1312)靜江路“二仲行禮，側(cè)伶人于庭，命操枹聲，世俗□□，以降以迎，瀆抑甚矣”*杜與可：《靜江路修學(xué)造樂記》，《粵西金石略》卷十四，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》(三)，614頁。，天歷二年(1329)彰德路“樂工執(zhí)俗樂，歌哇淫之聲”*平璉：《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊頁181-183。，元統(tǒng)二年(1334)武定府“率作俗樂”*韓鏞：《置雅樂碑記》，清咸豐九年《武定府志》卷三一。，至正元年(1341)歸德府“視設(shè)祭止，以俗樂從事”*苑滇：《歸德府學(xué)雅樂記》，明成華二十二年本《河南總志》卷一四。，富陽“釋奠多用俗樂”*黃溍：《承務(wù)郎富陽縣尹致仕倪公墓志銘》，《黃金華先生文集》，卷三十二，續(xù)稿二十九，元鈔本。其具體年代暫不可考。，漢陽府“舊亦循用俗樂”*余闕：《漢陽府大成樂記》，《青陽先生文集》，卷二。其具體年代暫不可考。等?？梢哉f，“雅俗沖突”的現(xiàn)象在地方儒學(xué)釋奠中廣泛存在。事實上，這一現(xiàn)象在延祐五年之前即引起一些地方官員的注意——至大三年(1310)，常德僉憲奧屯忽都祿向郡監(jiān)哈提議置備雅樂，哈言“今祀用俗樂，非所以嚴(yán)尊事也”，即主持置辦樂器，選樂生，奏大成之樂。*史節(jié)翁：《新置大成樂記》，明嘉靖刻本《常德府志》卷一八。

延祐五年禮部詔令下達(dá)后，地方不乏積極響應(yīng)者。文獻(xiàn)上有明確可見響應(yīng)者，有真定路“春秋二仲、上丁釋奠，猶用俗樂。延祐五年改作雅樂”*歐陽玄：《真定路學(xué)樂戶記》，載一九四一年《正定縣志》卷一一；另有齊易《元代〈真定路樂戶記〉碑研究》(《音樂研究》2012年3月)、馬春香《〈真定路學(xué)樂戶記〉補(bǔ)釋》(《文物春秋》2007年第6期)等錄文和研究?，F(xiàn)碑藏正定縣大佛寺碑廊。；平度“延祐戊午夏，廷議孔圣春秋□□□□無不至，沿各路祭祀”，“鼓以俗樂，反為褻瀆，選習(xí)古樂師教肄生徒，以供春秋祭祀”*林開：《詔加大成之碑》，民國二十五年刻本《平度縣續(xù)志》卷三；新喻“延祐五年□……而作樂之命下”*李存：《大成樂記》，清康熙十二年刊《新喻縣志》卷一四。，廣德“今釋奠例得用樂”*牟應(yīng)龍：《樂器記》，清乾隆五十七年《廣德府志》卷三〇。等。大成樂由此在地方儒學(xué)陸續(xù)推廣開來。

從大德七年(1303)起，到至正二十一年(1361)，各州、縣儒學(xué)的雅樂建設(shè)活動貫穿元代始終。就造樂緣由而言，除了“樂工執(zhí)俗樂”和遵照“延祐禮部之議”之外，一些地方儒學(xué)出于遵循古制和維護(hù)儒家禮樂傳統(tǒng)完備性的目的，也不惜重金自發(fā)進(jìn)行雅樂建設(shè)，這離不開熱心學(xué)校事務(wù)的地方官員和教授的倡導(dǎo)，一定程度上也體現(xiàn)了士人的文化理想與身份認(rèn)同。*士人參與書院事業(yè)的動機(jī)有“文化理想”、“現(xiàn)實關(guān)切”與“身份認(rèn)同”，參見肖永明、彭愛華：《士人對書院事業(yè)的推動及其動機(jī)探析》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社科版)，2006年第5期。主事官員“割己俸”*《元史·趙師魯傳》，第4114頁。，“各捐俸金”*韓鏞：《置雅樂碑記》，清咸豐九年《武定府志》卷三一。，“勸率諸儒，多輸私財”*平璉：《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》，[清]武億《安陽縣金石錄》卷十，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊頁181-183。是雅樂建設(shè)經(jīng)費的常見來源。延祐五年禮部詔令以“贍學(xué)錢糧”為雅樂建設(shè)經(jīng)費來源的執(zhí)行實例，現(xiàn)存文獻(xiàn)僅一例，為宿州“計學(xué)田之入為祿廩之余，得粟麥五百，顧貿(mào)易樓幣為錢七千緡，度制樂器之直?！?孫思庸：《宿州宣圣廟新制雅樂記》，弘治《直隸鳳陽府宿州志》下，明弘治增補(bǔ)刻本。可見置辦雅樂所需經(jīng)費不是一筆小數(shù)目，籌集經(jīng)費對于地方儒學(xué)而言實屬不易。

三 樂器、樂師、樂生：地方儒學(xué)雅樂構(gòu)成研究

(1)樂器

雅樂演奏是一項專業(yè)性很強(qiáng)的活動，成套的樂器、專業(yè)的師資、受過專門訓(xùn)練的演奏者是雅樂建設(shè)能否成功的重要因素。雅樂器的種類和數(shù)量有典可依，《元史·禮樂志》載“登歌樂器”部類為“金石絲竹匏土革木”八音，共計七十一件。地方儒學(xué)雅樂器有明確記載的為六十四、六十二、六十件不等，現(xiàn)將有明確記載的總結(jié)如下表：

可見地方雅樂樂器并沒有完全按照元官方宣圣雅樂樂器七十一件的標(biāo)準(zhǔn)來置辦，但也基本滿足“鐘磬琴瑟、簫笙塤篪、搏拊柷敔”的配置。其中匏部的差別與官方較大。官方樂器匏部為“巢笙四，和笙四，七星匏一，九曜匏一，閏余匏一”，地方則“笙二”，“巢笙二，和笙二”為常見，而不見七星匏、九曜匏和閏余匏。造成此差異的原因還有待進(jìn)一步研究。

一套完整的雅樂器種類繁多，數(shù)量較大，要置辦齊全并非易事；相應(yīng)地，其演奏所占場地不小，因而有地方儒學(xué)為了容納龐大樂隊而擴(kuò)建場地的情況，如延祐二年鎮(zhèn)江廟學(xué)“增建前軒以容樂生”*俞希魯：《至順鎮(zhèn)江志》卷十一，清嘉靖宛委別藏本。，至治元年(1321)永州廟學(xué)“殿之前地窄，不容陳大祀之樂，因筑臺以廣之”*吳文彬：《大成樂臺記》，明洪武本《永州府志》卷二。等。另外，樂器的后期養(yǎng)護(hù)也耗費頗多?！对贰ざY樂二》中記載，自至元十九年(1282)王積翁奏請征亡宋雅樂器至京師，到至元二十九年(1292)十年間，鐘磬屢次因年久缺壞、聲律不齊，需要重新鑄采。官方禮樂尚且如此，地方儒學(xué)無力負(fù)擔(dān)便在情理之中。從雅樂建設(shè)開銷來看，地方儒學(xué)往往只有購置樂器的經(jīng)費，而無樂器后續(xù)養(yǎng)護(hù)經(jīng)費，置樂所耗無疑推高了地方儒學(xué)的辦學(xué)成本。

雅樂樂器的制造地點也值得關(guān)注?！对贰酚涊d江浙行省是雅樂器的重要產(chǎn)地，大德十年(1306)朝廷即命江浙行省制造宣圣廟樂器*《元史·禮樂二》，第1697頁。；泗州則是磬石的主產(chǎn)區(qū)，至元二十二年太常卿忽都于思奏稱“大樂見用石磬，聲律不協(xié)。稽諸古典，磬石莫善于泗濱，女直未嘗得此。今泗在封疆之內(nèi)，宜取其石以制磬?！?《元史·禮樂二》，第1696頁。據(jù)嘉靖《宿州志》記載，“磬石出靈璧縣磬石山，取制編磬，以供郊廟、朝廷之用”*嘉靖《宿州志》，《食貨》三，1963年上海古籍書店據(jù)寧波天一閣藏明嘉靖刻本。，可印證《元史》及碑刻文獻(xiàn)的記載。樂器的另一個來源，是散落民間的故宋遺物。如大德十年泉州路置樂，“其鐘之夷則，中聲黃鐘清者，得之故相留公之家”*楊應(yīng)子：《泉州路學(xué)大晟樂記》，《石刻史料新編》第17冊,第13027頁。，此“故相留公”極有可能是原南宋宰相留夢炎。

年代及地點樂器品種及數(shù)量大德十年(1306)泉州路①鐘磬琴瑟,笙簫塤篪,柷敔搏拊約大德八年(1304)-至大元年(1308)間南安路②簨、簴、鐘、磬、琴、瑟、管、簫、笙、塤、柷敔至大三年(1310)常德③為特磬、特鐘各一縣,編鐘、編磬各一肆,琴瑟、塤笙各二。行以管簫,節(jié)以鼗鼓皇慶元年(1312)靜江路④琴、瑟、鐘、鼓、柷敔,計六十二事皇慶二年(1313)郴州府⑤特鐘、特磬一,編鐘、編磬各十有六,簫八,鳳簫⑥一,笙二,二,篪三,塤加一焉;柷敔各一,瑟琴鼗鼓各二延祐二年(1315)鎮(zhèn)江⑦琴十,瑟二。又鐘磬各十六,簴二,笙簫各二,塤篪各二,洞簫二,柷敔各一,止甄一,搏拊一延祐六年(1319)廣德州⑧鐘磬琴瑟、簫笙塤篪、搏拊柷敔,凡為品六十至治三年(1323)嘉定州⑨編鐘十有六,編磬十有六,琴瑟十有二,簫二,管二,篪二,巢笙二,和笙二,塤二,搏拊二,柷二,敔二泰定元年(1324)新昌搏鼓二,設(shè)縣二堵……琴十,頌瑟二,二管,笙簫間凡六人,塤鳴篪應(yīng)者四人,椎以合柷,甄以擽敔各一天歷二年(1329)彰德路古樂器六十四件元統(tǒng)二年(1334)武定府金石絲竹、匏土革木之器卅有四事后至元元年(1335)建德路琴一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各一,瑟一,籥、篪、笛、簫各一,巢笙、和笙各二,塤一,摶拊、柷、敔各一后至元二年(1336)句容鐘磬笙簫,琴瑟塤篪,柷敔簨簴后至元六年(1340)滁州鐘十有六,磬十有六,瑟二,琴一三五七九弦十,管篪簫各二,笙塤搏拊各二,柷一敔一至正四年(1344)湘鄉(xiāng)州琴二,瑟一,鳳簫二,頌簫十,塤、篪、箏、笙各二,特鐘一,特磬一,編鐘十有六懸,編磬如鐘懸之?dāng)?shù)至正六年(1346)宿州凡雅樂之器,鏞鐘及石磬各十六,琴十,瑟及笙、簫、塤、篪、搏拊各二,柷與敔器各一(年代暫不可考)漢陽府琴、瑟、笙、笛、塤、篪各二,特鐘,特磬、柷敔、鼗鼓各一,簫八,編鐘、磬各十六

①嘉靖《宿州志》，《食貨》三，1963年上海古籍書店據(jù)寧波天一閣藏明嘉靖刻本。

②楊應(yīng)子:《泉州路學(xué)大晟樂記》,《石刻史料新編》第17冊,第13027頁。

③楊應(yīng)子:《泉州路學(xué)大晟樂記》,《石刻史料新編》第17冊,第13027頁。

④吳澄:《南安路儒學(xué)大成樂記》,《吳文正公集》卷二?！赌习猜啡鍖W(xué)大成樂記》一文中沒有相關(guān)時間記載,但據(jù)路劍《吳澄年譜》(《撫州師專學(xué)報》1992年第2期),大德八年(1304)秋八月吳澄授將仕郎、江西等處儒學(xué)副提舉,至武宗至大元年(1308)授從仕郎、國子監(jiān)丞,此文應(yīng)作于這段時間內(nèi)。

⑤史節(jié)翁:《新置大成樂記》,明嘉靖刻本《常德府志》卷一八。

⑥杜與可:《靜江路修學(xué)造樂記》,《粵西金石略》卷十四,《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》(三),614頁。

⑦鄭鳴鳳:《大成樂記》,嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》卷14,《郴州府·藝文》,第1238頁。

⑧原文作“鳳蕭”,應(yīng)為“鳳簫”,故改。

⑨俞希魯:《至順鎮(zhèn)江志》卷十一,清嘉靖宛委別藏本。

牟應(yīng)龍:《樂器記》,清乾隆五十七年《廣德府志》卷三〇。

周仁榮:《嘉定州儒學(xué)大成樂記》,一九二七年本《江蘇通志稿·金石二一》。

王應(yīng)及:《新昌縣學(xué)大樂禮記》,杜春生《越中金石志》卷八,《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》(三),第497-498頁。

平璉:《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》并陰,[清]武億《安陽縣金石錄》卷十,《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊頁181-183。

韓鏞:《置雅樂碑記》,清咸豐九年《武定府志》卷三一。

柳貫:《建德路學(xué)新制樂器記》,《柳待制文集》卷一五。

趙承禧:《句容縣學(xué)大樂禮器之碑》,民國十六年《江蘇通志稿·金石二二》。

張翥:《滁州新置大成樂器記》,一九三五年《安徽通志稿》金石古物考五。

楊繼祖:《奠大成雅樂記》節(jié)文,《湖廣圖經(jīng)志書》卷一五。

孫思庸:《宿州宣圣廟新制雅樂記》,弘治《直隸鳳陽府宿州志》下,明弘治增補(bǔ)刻本。

余闕:《漢陽府大成樂記》,《青陽先生文集》卷二。

在文獻(xiàn)中暫未發(fā)現(xiàn)元代北方存在樂器制造業(yè)，而這一地區(qū)儒學(xué)的樂器均來自南方，有“余杭”、“江右”、“浙江”、“姑蘇”、“錢塘”等地。如至治三年(1323)濮州“傳詣余杭，稽圖造器”*蘇天爵：《濮州儒學(xué)教授張君墓志銘》，《滋溪文稿》卷十四。，天歷后河間路轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使趙師魯“命吏往江右制雅樂”*《元史·趙師魯傳》，第4114頁。，至正元年(1341)歸德府派人“赴浙江創(chuàng)造”*苑滇：《歸德府學(xué)雅樂記》，明成華二十二年本《河南總志》卷一四。，元統(tǒng)二年(1334)武定府派人“直抵姑蘇，詢工之良，式古之范”*韓鏞：《置雅樂碑記》，清咸豐九年《武定府志》卷三一。，至正三年(1343)東平“創(chuàng)八音之器于錢塘”*王惟賢：《重新雅樂記》，清道光五年刻本《東平州志》卷一九。等?！敖摇奔唇窠?，其余則在在蘇杭一帶。江浙一帶地方儒學(xué)與北方儒學(xué)相比，在樂器采購上有地理區(qū)位優(yōu)勢，他們可以在“杭”、“吳中”、“杭市”等地就近置辦，如泰定元年(1324)新昌“命弟子員走于杭，惟樂是圖”*王應(yīng)及：《新昌縣學(xué)大樂禮記》，杜春生《越中金石志》卷八，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》(三)，第497-498頁。，泰定二年(1325)安豐路“作雅樂諸器于吳中”*馬祖常：《安豐路孔子廟碑》，《石田文集》卷十，至元五年揚(yáng)州路儒學(xué)刻本。，后至元元年(1335)建德路“求之于杭市”*柳貫：《建德路學(xué)新置樂器記》，《柳待制文集》卷一五。等。江浙地區(qū)作為雅樂器制造中心之一，其產(chǎn)品不僅供應(yīng)官方的宣圣廟，也供應(yīng)各地的儒學(xué)。江西、兩湖一帶的儒學(xué)則在“廬陵”、“長沙”、“江右”等地定制樂器，但像磬這樣依靠特定礦石資源的樂器，則只能前往“真陽”*即真州之南，大致相當(dāng)于今江蘇儀征一帶。、“泗州”一帶求取。如大德、至大年間南安路“命教官制樂器于廬陵，命學(xué)職取磬石于真陽”*吳澄：《南安路儒學(xué)大成樂記》，《吳文正公集》卷二。，至大三年(1310)常德“首訪泗石”*史節(jié)翁：《新置大成樂記》。，皇慶二年(1313)郴州府“如長沙，求式郡泮造焉”*鄭鳴鳳：嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》卷14，《郴州府·藝文》，第1238頁。，至正四年(1344)湘鄉(xiāng)州“求于江右”* 楊繼祖：《奠大成雅樂記》節(jié)文，《湖廣圖經(jīng)志書》卷一五。等，可見長沙、江右是除江浙之外的制造中心。筆者認(rèn)為上述樂器制造地是南宋傳統(tǒng)的延續(xù)，也是元代地方儒學(xué)雅樂建設(shè)賴以依靠的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

(2)樂師

雅樂所需的專業(yè)師資，就元朝官方情況而言，原金、宋知禮樂者如耶律鑄、王鏞，有禮樂素養(yǎng)的士人如虞集等，參與到了元初的官方禮樂建設(shè)中，如至大三年(1310)仲春*羅鷺：《虞集年譜》，鳳凰出版社，2010年3月，第40頁。作者由《道園學(xué)古錄》卷六《國子監(jiān)后圃賞梨花樂府序》：“至大庚戌之仲春，大成殿登歌樂成”考證虞集參與教習(xí)雅樂的時間是至大三年。，“大成殿新賜登歌樂，其師世居江南，樂生皆河北田里之人，情性不相能，(虞)集親教之，然后成曲?！?《元史·虞集傳》，第4175頁。就地方儒學(xué)而言，文獻(xiàn)可考的有樂師，前太常禮樂人，懂音樂的學(xué)官、南方儒士等。其中較為著名的是宋遺民熊朋來，他在福建和廬陵任教授期間，“調(diào)律呂，協(xié)歌詩，以興雅樂”*虞集：《熊先生墓志銘》，蘇天爵《國朝文類》卷五十四，四部叢刊景元至正本。，從調(diào)定音律到創(chuàng)作歌辭都親力親為，一定程度上推動了當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)雅樂的復(fù)興。

(3)樂生

就演奏者而言，元代絕大多數(shù)地方儒學(xué)雅樂演奏者來源于就學(xué)儒生，演奏者本身并沒有制度化的身份規(guī)定，因此演奏者隨生員流動而具有不穩(wěn)定性；而真定路學(xué)雅樂演奏由專門的“禮樂戶”承擔(dān)，這一現(xiàn)象引起了學(xué)者們的注意。一些學(xué)者認(rèn)為，此種專門從事雅樂演奏的“禮樂戶”與普通的“樂戶”不同，屬于良民性質(zhì)，享有其他“樂戶”所不具的諸多權(quán)利，且在元代存在中央與地方不同級別的“禮樂戶”。*參見張永春《中國禮樂戶研究的幾個問題》，中國藝術(shù)研究院2008年博士學(xué)位論文，《元代禮樂戶的界定》，載《音樂研究》，2013年第2期；車文明《元代“禮樂戶”考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年9月；齊易《元代〈真定路樂戶記〉碑研究》，《音樂研究》2012年3月等。筆者查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，就元代而言，禮樂戶存在的范圍有限，絕大部分地方儒學(xué)不存在制度化、專門化的“禮樂戶”或“樂戶”身份的雅樂演奏者。絕大多數(shù)地方儒學(xué)雅樂演奏者的真實身份是當(dāng)?shù)貜R學(xué)的儒生，如武定府“愿貢子弟充樂生”*韓鏞：《置雅樂碑記》。，東平“擇諸生四十七人”*王惟賢：《重新雅樂記》。，彰德路“選儒生之妙齡俊秀□□而閱習(xí)”*郭思恭：《彰德路儒學(xué)雅樂記》。，句容“樂生二十五員，遴雋子弟為之”*趙承禧：《句容縣學(xué)大樂禮器之碑》，，廣德州“擇士庶之子弟習(xí)其事”*牟應(yīng)龍：《樂器記》。等，其雅樂演奏活動乃業(yè)余為之，他們自然享有與專職樂人不同的社會地位和權(quán)利。

《元典章》中沒有“禮樂戶”專門身份和權(quán)利的條例，僅可查到禮部至大四年(1331)十一月關(guān)于“大樂忽兒赤”差役問題的律令，其中規(guī)定了“大樂忽兒赤弦匠人每”應(yīng)“與民一體均當(dāng)差役”。*《元典章》，禮部卷之四，典章三十一，“儒人差役事”條，第二冊，第1091-1092頁。按，“大樂”即雅樂，“忽兒赤”(Qu`uri)即蒙古語“奏樂人”，“每”在元代硬譯公牘文體中表示“們”，“大樂忽兒赤每”即雅樂演奏者們，“與民一體均當(dāng)差役”說明在制度上他們并不享有免除差役的特權(quán)。不否認(rèn)元代存在過對專職雅樂演奏者的職業(yè)認(rèn)定，但這類人的數(shù)量和分布是十分有限的，元代廣布各地的廟學(xué)沒有、事實上也難以供養(yǎng)專職的雅樂演奏者，曲阜、真定等地的“樂戶”或“禮樂戶”是在一定條件下原有歷史存在的延續(xù)。

四 余 論

對儒家而言，其廣義的“禮樂教化”理想是不能一蹴而就的，胡祗遹即有言“禮樂固非庸儒之所能復(fù)”*胡祗遹：《禮樂刑政論》，《紫山大全集》，卷十三。。而具體的雅樂建設(shè)費時費力，時人也有所認(rèn)識。至元二年(1342)海鹽州新籌備大成樂，官員請“儀征周君”出面指導(dǎo)，“周君”認(rèn)為只有符合律制、和諧的音樂才能達(dá)到教化的目的，這不僅對樂器本身質(zhì)量有嚴(yán)格規(guī)定，對樂工的素養(yǎng)也有較高的要求，否則費時費力，其結(jié)果只是無用之虛文：

“樂以導(dǎo)和，不和不足為樂。僕觀江淮間所用樂，雜出于伶人賤工之手，器不中法，音不中律，左右高下，參差混淆，惡足以致和哉？茍徒捐厚費而飾虛文，僕弗為也?！?黃溍《海鹽州新作大成樂記》，《文獻(xiàn)集》卷七上。

由上種種，地方儒學(xué)的雅樂建設(shè)過程，存在著曲折與反復(fù)的現(xiàn)象。元末至正二年湘鄉(xiāng)州的雅樂建設(shè)，“江南內(nèi)附二十年，湘鄉(xiāng)以縣為州四十年，同知國有始議及廟樂。又十年，王侯始能集樂之成”*楊繼祖：《奠大成雅樂記》節(jié)文，《湖廣圖經(jīng)志書》卷一五。，足見雅樂建設(shè)過程的曲折。天歷二年(1329)《彰德路儒學(xué)創(chuàng)置雅樂重修講堂》和至正元年(1341)《彰德路儒學(xué)雅樂記》兩塊碑文，記錄了彰德路十三年間的兩次雅樂建設(shè)。第一次雅樂建設(shè)的原因，是馬公、伯顏公等地方官員認(rèn)為釋奠“樂工執(zhí)俗樂，歌哇淫之聲”有所不妥，因而捐俸祿置辦雅樂；第二次雅樂建設(shè)則因“春秋薦享稽諸祀典，備三獻(xiàn)而闕九成者，亦有年矣?！薄熬懦伞庇玫渥浴昂嵣鼐懦伞保颂幹复艠?；“亦有年矣”則暗示第一次雅樂建設(shè)的成果維持時間其實很短。武億在《彰德路儒學(xué)雅樂記》錄文后有案語稱：“迄至元己卯僅十三年，何為廢焉不講，此有司之過也”*[清]武億《安陽縣金石錄》卷十一，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第2冊頁196。，就彰德路地方官員維護(hù)雅樂不力提出了質(zhì)疑。同樣的情況還出現(xiàn)在嘉定州和新喻州等地。嘉定州于至治三年*周仁榮：《嘉定州儒學(xué)大成樂記》，一九二七年本《江蘇通志稿·金石二一》。、和三十八年之后的至正二十一年*楊維楨：《嘉定州修學(xué)記》，錢谷編《吳都文粹續(xù)集》卷六，學(xué)校，清文淵閣四庫全書補(bǔ)配清文津閣四庫全書本。進(jìn)行了兩次雅樂建設(shè)，據(jù)至正二十一年“惟先圣龕帳與大成樂器，泮沼儀門未具”的記載可知，至治三年置辦的樂器可能由于種種原因散佚。新喻州于延祐六年遵照禮部要求置辦雅樂*李存：《大成樂記》。，十九年之后即后至元四年，在知州李漢杰主持下進(jìn)行了重建*虞集：《新喻州重修宣圣廟儒學(xué)記》，《道園學(xué)古錄》卷三十五。。雅樂本依附于儒學(xué)春秋丁祭存在，一旦地方儒學(xué)經(jīng)營困頓，生員流動，或主事官員遷轉(zhuǎn)他地，耗費人財物力頗多的雅樂面臨凋敝在所難免。

據(jù)今日能見之文獻(xiàn)，元代有條件置辦雅樂的地方儒學(xué)數(shù)量不足五十處，且過程充滿了曲折與反復(fù)。延祐五年禮部詔令所稱“江南、汴梁皆行此禮”，當(dāng)指故宋、金的情況?？陀^而言，儒學(xué)禮樂教化在元代的作用較為有限，不可與宋、明一概而論。元代官方的禮樂建設(shè)對原宋、金的樂器、樂章、樂工和樂人都有所吸收，尤以宋大晟樂影響為大。入明以后，朱元璋重新大力提倡儒學(xué)，儒家禮樂借政治力量得以昌盛。

如果說官方的禮樂建設(shè)出發(fā)點是現(xiàn)實政治的需要，那么地方廟學(xué)釋奠雅樂除了執(zhí)行禮部詔令外，其艱難重建的重要動力源于有學(xué)養(yǎng)的地方官員的“文化意識”，這種意識根植于儒家禮樂教化觀念。延祐五年禮部詔令的頒布，實則也來自有儒學(xué)修養(yǎng)官員的倡議。這種觀念在元代表現(xiàn)為某種“文化慣性”，引導(dǎo)著士人們自覺地進(jìn)行傳統(tǒng)復(fù)興。士人們不僅投入實際的雅樂建設(shè)，還創(chuàng)作了不少闡發(fā)儒家禮樂觀的著述，如胡祗遹《禮樂論》、《禮樂刑政論》，熊朋來《胡氏律論序》，趙孟頫《樂原》等。在特定觀念引導(dǎo)下的“文化慣性”，在元初戰(zhàn)亂平息之后，仍能保有一定的生命力，如大德七年集慶路“復(fù)置大成雅樂”，大德十年泉州路置大晟樂等，它們的時間均早于大德十年(1306)元廷制作宣圣廟雅樂及延祐五年禮部詔令。有元一代地方儒學(xué)雅樂的星火重建，是儒家禮樂文化生命力潛在延續(xù)的證明，也是儒士自我認(rèn)同的曲折反映。

Cultural Inertia and the Conflict of Refined Mundane Music: The Reconstruction of Ritual Music for Local Confucian School in Yuan Dynasty

LIU Yan-yue

(Department of History, Nanjing University, Nanjing 210036, China)

Mundane music was once used to accompany the monthly rituals of local Confucian schools in Yuan Dynasty and this kind of phenomenon dissatisfied some local officials and scholars. In 1318, a local official from Jiangxi Province advocated that local Confucian schools should use refined music in the monthly rituals. The Ministry of Rites soon adopted his claim and gave an edict to local Confucian schools in the country. The edict was not a mandatory one but it helped to rebuild the refined music. Some local officials and scholars were also abided by the Confucianism and rebuilt the refined music all by themselves. Their contributions to rebuild the refined music were cultural inertia of Confucianism, and also the self-identification of Confucian scholars in Yuan Dynasty.

cultural inertia; refined-common confliction; local Confucian schools; ritual music

2015-06-08

劉硯月(1988—)，女，重慶人，南京大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生. 研究方向：蒙元史.

K247

A

1008—1763(2016)02—0061—07