張 旭

海德格爾“存在論差異”思想的起源、含義與發(fā)展

張 旭

海德格爾最重要的哲學(xué)創(chuàng)見之一就是提出了“存在論差異”，然而，學(xué)界對(duì)海德格爾的這一重要學(xué)說(shuō)一直缺乏深入研究。為了澄清海德格爾“存在論差異”思想的起源、基本含義與發(fā)展脈絡(luò)，需要從“存在現(xiàn)象”的現(xiàn)象學(xué)分析視角入手，全面考察這一思想在《存在與時(shí)間》中的表現(xiàn)形式，分析它在何種意義上深刻批判了傳統(tǒng)的本體論，闡明這一學(xué)說(shuō)如何導(dǎo)致海德格爾中期的思想轉(zhuǎn)折，最后又在其晚期思想中自我消解于更大的存在史視野中。

海德格爾；存在論差異；存在現(xiàn)象；存在史；存在的經(jīng)驗(yàn)

眾所周知，海德格爾最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)之一就是提出了“存在論差異”(die ontologische Differenz)的思想，以全新的現(xiàn)象學(xué)方法處理了古老的“存在問(wèn)題”，重新激活了西方兩千多年的本體論傳統(tǒng)，并以其對(duì)存在的深刻思考影響了整個(gè)20世紀(jì)哲學(xué)的基本走向。*“本體論”是die Ontologie的約定俗成的譯法，陳嘉映翻譯海德格爾時(shí)曾將其譯成“存在論”。本文在討論傳統(tǒng)的形而上學(xué)時(shí)仍沿用“本體論”的譯法，而在海德格爾那里則使用陳嘉映的“存在論”的新譯法，用以區(qū)分二者的不同含義。然而，對(duì)于海德格爾這一最重要的思想貢獻(xiàn)，相關(guān)研究卻極為薄弱，甚至對(duì)這一思想最早出現(xiàn)在什么文本中都莫衷一是。本文致力于澄清海德格爾的“存在論差異”起源于什么樣的問(wèn)題意識(shí)，“存在論差異”的基本含義是什么，“存在論差異”的思想突破在哪里，“存在論差異”在海德格爾早中晚期思想中是如何發(fā)展的，以及“存在論差異”這一思想最終是否自我消解了。解答這些重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題對(duì)于深入理解海德格爾的思想脈絡(luò)具有指引性意義。

一、“存在論差異”思想的起源

海德格爾認(rèn)為，西方哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)的基本原理就是區(qū)分了本體論的差異，即區(qū)分了“存在與理念”、“存在與實(shí)體”、“存在與本質(zhì)”，并在一系列的本體論差異之上建立起整個(gè)本體論體系。然而，傳統(tǒng)本體論的樸素實(shí)在論立場(chǎng)和方法沒有充分考察“存在與現(xiàn)象”、“存在與時(shí)間”、“此在與存在”之間的緊密關(guān)系，無(wú)法確保明確地區(qū)分“存在的二重性”即“存在與存在性”，因而用“實(shí)體”與“本質(zhì)”等范疇(海德格爾將它們解釋為“在場(chǎng)”)來(lái)把握“存在性”。*關(guān)于存在的二重性，參見Walter A.Brogan.Heidegger And Aristotle: The Twofoldness of Being.Albany:State University of New York Press, 2006.傳統(tǒng)的本體論的這種“本質(zhì)主義”或“在場(chǎng)中心主義”必然要將存在者整體的“宇宙論的世界”以及超越于世界之上的“最高的存在者的神/上帝”作為理解存在之存在性的原因、根據(jù)和邏輯(這就是形而上學(xué)的“本體論—神學(xué)”機(jī)制)，而不是就存在之存在性的自行顯現(xiàn)(尤其是理解存在性得以顯現(xiàn)的“無(wú)蔽與遮蔽”的二重性)去理解它。整個(gè)西方哲學(xué)的“本體論—神學(xué)”的形而上學(xué)機(jī)制，盡管一直以各種形式區(qū)分本體論差異，但總是以光、形式、可見性、制作性、對(duì)象化、活生生在場(chǎng)等范疇去把握和規(guī)定存在之存在性，實(shí)際上遺忘了“存在之存在性”，也就是“存在的真之為無(wú)蔽”的本義。于是，“存在”成了一個(gè)教條而不是有待追問(wèn)的問(wèn)題。

求學(xué)之年的海德格爾在他的老師胡塞爾那里找到了一種全新的革命性的現(xiàn)象學(xué)方法，使他能夠從現(xiàn)象學(xué)的層面突破傳統(tǒng)的本體論框架，徹底區(qū)分了存在概念中的“存在與存在性”的二重性，從而提出了“存在者與存在”之間的“存在論差異”的思想，解構(gòu)了兩千年來(lái)僵化的本體論傳統(tǒng)，并重新賦予“存在”一詞以及“存在問(wèn)題”在20世紀(jì)哲學(xué)思想中以核心地位。盡管后來(lái)有很多哲學(xué)家都反對(duì)海德格爾不合時(shí)宜地將“存在問(wèn)題”作為西方哲學(xué)的基本問(wèn)題與主導(dǎo)問(wèn)題，但他們的各種激進(jìn)的批判思想無(wú)疑都深受海德格爾批判本體論—神學(xué)、在場(chǎng)形而上學(xué)、邏各斯中心主義、主體性哲學(xué)、主客二分法以及技術(shù)形而上學(xué)等的深刻影響。海德格爾早年從存在問(wèn)題的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，徹底扭轉(zhuǎn)了胡塞爾的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)方法的方向，對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響；他以“此在的解釋學(xué)”和“存在的現(xiàn)象學(xué)”來(lái)顯明存在與存在者之間的“存在論差異”，對(duì)存在主義運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了巨大的影響；后來(lái)，他一步步走向解構(gòu)從柏拉圖到尼采的整個(gè)本體論神學(xué)的形而上學(xué)史，對(duì)解構(gòu)主義產(chǎn)生了巨大的影響；他晚年深入批判西方哲學(xué)根深蒂固的“技術(shù)—對(duì)象化—生產(chǎn)制造—意志的形而上學(xué)”，全心致力于激活古希臘人的“存在經(jīng)驗(yàn)”以克服我們這個(gè)時(shí)代技術(shù)主宰一切的虛無(wú)主義，對(duì)我們時(shí)代的生態(tài)主義和綠色和平運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了巨大的影響。可以說(shuō)，海德格爾畢生追問(wèn)“存在問(wèn)題”的思索在20世紀(jì)西方思想中產(chǎn)生了其他哲學(xué)家不可企及的廣泛而深刻的影響。

海德格爾將“存在問(wèn)題”作為西方哲學(xué)的基本問(wèn)題以及自己畢生追問(wèn)的根本問(wèn)題的問(wèn)題意識(shí)，來(lái)自其求學(xué)之年讀到的布倫塔諾那本《根據(jù)亞里士多德論存在的多重含義》的激勵(lì)。[1](P13-20)它讓海德格爾明確了存在問(wèn)題在西方思想史中的核心地位。海德格爾從一開始就探索用在胡塞爾那里找到的現(xiàn)象學(xué)方法去解釋亞里士多德的存在概念的意義，解釋亞里士多德在《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》中從運(yùn)動(dòng)、潛能、實(shí)現(xiàn)等范疇規(guī)定存在的實(shí)體(ousia)的方式以及亞里士多德在《倫理學(xué)》中所說(shuō)的“明智”的生存論含義。*關(guān)于海德格爾對(duì)亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋，參見Martin Heidegger.Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles: Einführung in die Phnomenologische Forschung.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1985; Phnomenologische Interpretationen Ausgewhlter Abhandlungen des Aristoteles zur Ontologie und Logik.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2005; Grundbegriffe der Aristotelischen Philosophie.Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2002.海德格爾以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的方式讓人們重新領(lǐng)會(huì)到了希臘人對(duì)存在的“驚奇”以及“存在之謎”的意義，讓古老的“存在問(wèn)題”與我們今天的個(gè)體生存和人類命運(yùn)重新緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，并成為我們今天的最根本也是最緊迫的哲學(xué)問(wèn)題。*阿倫特說(shuō)，海德格爾在馬堡的講課充滿思想的魔力，亞里士多德又通過(guò)海德格爾之口說(shuō)話了，他復(fù)興了哲學(xué)之“思(das Denken)”的技藝，有哲學(xué)的“秘密的國(guó)王”之傳言。參見Hannah Arendt.“Martin Heidegger at Eighty”.In Michael Murray(ed.).Heidegger and Modern Philosophy.New Haven:Yale University Press, 1978,p.293.

海德格爾畢生追問(wèn)的“存在問(wèn)題”起源于西方哲學(xué)的開端并貫穿整個(gè)西方思想史始終?！按嬖趩?wèn)題”起源于當(dāng)時(shí)希臘人對(duì)“存在與虛無(wú)”的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，起源于他們對(duì)自然(phusis)現(xiàn)象的獨(dú)特追問(wèn)方式。*海德格爾的“存在”的含義最接近前蘇格拉底哲學(xué)中的“自然”(physis)一詞的豐富含義，參見Martin Heidegger.“Vom Wesen und Begriff der Physis(1939)”.In Wegmarken. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1976, pp.239-302; 海德格爾：《論P(yáng)husis的本質(zhì)與概念：亞里士多德〈物理學(xué)〉第二卷第一章》，載《路標(biāo)》，275-352頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，2000；朱清華：《海德格爾對(duì)古希臘physis的詮釋》，載《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》(第十八輯：海德格爾的希臘解釋)，119-146頁(yè)，上海，上海譯文出版社，2016。海德格爾對(duì)亞里士多德的四因論的解釋，參見海德格爾：《論根據(jù)的本質(zhì)》，載《路標(biāo)》，143-145頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，2000。在哲學(xué)史上，關(guān)于“存在”的四個(gè)基本規(guī)定對(duì)應(yīng)著“自然”的四個(gè)基本規(guī)定：“存在與生成”對(duì)應(yīng)于“自然與歷史”，“存在與表象”對(duì)應(yīng)于“自然與藝術(shù)”，“存在與思想”對(duì)應(yīng)于“自然與精神”，“存在/是與應(yīng)該”對(duì)應(yīng)于“自然與超自然”。參見海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，北京，商務(wù)印書館，1996。當(dāng)然，正如海德格爾所指出的，“存在問(wèn)題”同樣深深扎根于希臘語(yǔ)以及印歐語(yǔ)系的系詞的語(yǔ)法現(xiàn)象之中，因而深深扎根于希臘人的思想方式之中。*關(guān)于“存在”一詞的詞源學(xué)考察，參見Emile Benveniste.Problèmes de linguistique générale.I.Paris：Gallimard, 1966,pp.70-73); Gregory Fried.“What’s in a Word? Heidegger’s Grammar and Etymology of ‘Being’”.In Richard Polt, Gregory Fried(eds.).A Companion to Heidegger’s Introduction to Metaphysics.New Haven:Yale University Press, 2001, pp.125-142.不過(guò)，由于漫長(zhǎng)的歷史帶來(lái)的語(yǔ)義磨損，柏拉圖和亞里士多德在分析“存在”時(shí)那種源初性的思想經(jīng)驗(yàn)，早已被中世紀(jì)和近代哲學(xué)丟失遺忘了，很多時(shí)候它只剩下一個(gè)龐大空洞的概念。由于漫長(zhǎng)的歷史的語(yǔ)義累積，“存在”擁有了諸多彼此之間相互混淆的含義。*在“存在”一詞的多重含義中又以相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“是”、“有”、“在”這三種意義最為根本?！按嬖凇迸f譯“存有”，其中的“有”字意在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物皆實(shí)有而非空無(wú)，而“存在”中的“在”中則強(qiáng)調(diào)事物“當(dāng)下的在場(chǎng)”與“持存”，至于“是”則強(qiáng)調(diào)事物自身如此這般以及何以如此這般，因此，to on hei on以及on的系列衍生概念ousia、ti esti、to ti en einai相應(yīng)地應(yīng)該譯為“是其所是”、“本是(舊譯為本體或?qū)嶓w)”、“是什么”、“恒是(舊譯為本質(zhì))”等等。存在者(“有”與“在”)與存在(“是”)的這些含義總是混淆，因此，種種探究“最普遍的存在者”的世界與“最高的存在者”的作為根據(jù)和原因的上帝或自因的“本體論—神學(xué)”的機(jī)制就成了理解“存在的意義”的形而上學(xué)思維。海德格爾的“存在論差異”實(shí)際上就是，事物之“是”與事物之“有/在”本質(zhì)有別：事物之“有”總是顯現(xiàn)為有某物“在”，而“是其所是”則總不可見且不在場(chǎng)地顯現(xiàn)自身。換言之，“是其所是”不能被理解為顯現(xiàn)為“在”的“有”，也不能被簡(jiǎn)單地理解為自身的形式的同一性、質(zhì)料性、持存性等等，而毋寧是顯現(xiàn)為“不在”的“無(wú)”或“空”。“存在論差異”在現(xiàn)象學(xué)上與“無(wú)”而非“有”密不可分。為了厘清“存在”一詞的各種含義與基本含義，解決布倫塔諾提出的問(wèn)題，海德格爾不再訴諸傳統(tǒng)的概念分析和定義的方法，不是在范疇的層面上辨析“存在的多重含義”的統(tǒng)一性、體系性或相互關(guān)系，而是以全新的現(xiàn)象學(xué)方法，從“存在”的現(xiàn)象性入手解析“存在現(xiàn)象”的自行顯現(xiàn)以及不在場(chǎng)地顯現(xiàn)的源初性經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)脑闯跣缘摹按嬖诮?jīng)驗(yàn)”來(lái)重新解釋本體論傳統(tǒng)中的存在概念及其各種相關(guān)范疇的源初含義。這就是海德格爾在《存在與時(shí)間》第7節(jié)中所說(shuō)的“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的”。

二、“存在論差異”思想的含義

海德格爾早年思想的一個(gè)重要的突破就是深刻地指出了“存在與存在者之間的存在論差異”。那么，什么是“存在論差異”呢？海德格爾所謂的“存在論差異”就是決不能以對(duì)待存在者(名詞性的“存在”或直陳式現(xiàn)在時(shí)單數(shù)第三人稱的動(dòng)詞形式的“是”)的方式去把握存在(動(dòng)詞不定式的“存在”)?！洞嬖谂c時(shí)間》從一開始(第1-4節(jié))就區(qū)分了“存在者的(ontisch)”與“存在的(ontologisch)”之間的差異，并指出存在相對(duì)于存在者而言絕對(duì)是“超越性”的。*通常人們認(rèn)為海德格爾是在《論根據(jù)的本質(zhì)》(1928年)這篇文章中第一次明確提到“存在論差異”一詞的，實(shí)際上《存在與時(shí)間》(1927年)第1-4、7、12、20、39-40、44、63、83和《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》(1927年)第22節(jié)早就提到了“存在論差異”的思想了，盡管不是明確地使用這一術(shù)語(yǔ)。海德格爾后來(lái)在《存在與時(shí)間》頁(yè)邊的很多地方都親自批注道：“存在論差異”。 關(guān)于“存在論差異”，參見馬里翁：《還原與給予：胡塞爾、海德格爾與現(xiàn)象學(xué)研究》，182-238頁(yè)，上海，上海譯文出版社，2009。

從現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，“存在論的差異”就是，存在本身(“存在的存在性”或“存在的意義”)的“敞開性(Enthülltheit)”與存在者的“敞開性(Offenbarkeit)”及其被理解的方式是完全不同的。海德格爾曾指出，這一點(diǎn)對(duì)沒有胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)的人來(lái)說(shuō)理解起來(lái)有很大的難度。因此，要理解“存在論差異”的思想，首先就要熟悉海德格爾這一洞見的思想起源，也就是胡塞爾在《邏輯研究》中對(duì)“感性直觀與范疇直觀”的區(qū)分。

從胡塞爾《邏輯研究》(1901年)“第六研究”的第五章“明見與真理”以及第六章“感性直觀與范疇直觀”那里，海德格爾獲得了奠定其畢生哲學(xué)的基本思想，即“作為真理的存在”與“作為系詞的存在”之間的差異以及存在者與存在之間“存在論差異”的思想。[2](P182-238)從胡塞爾的范疇直觀原理出發(fā)，對(duì)存在者的存在的意義的理解，總是多于、迥異于并超越于對(duì)存在者本身的對(duì)象化的感性直觀的認(rèn)識(shí)，它不僅涉及整個(gè)日常生活的生存世界的處境和生存的時(shí)間性的綻出境域(存在作為意義)，而且也涉及可被理解的存在的意義自身的明見性和敞開性(存在作為真或無(wú)蔽)?？梢哉f(shuō)，正是以現(xiàn)象學(xué)方法并基于現(xiàn)象學(xué)的意向性、范疇直觀、明證性、邊緣域和時(shí)間意識(shí)等觀念，海德格爾才得以做出“存在論差異”的區(qū)分。

當(dāng)然，僅僅從胡塞爾掀起的20世紀(jì)之初的現(xiàn)象學(xué)革命中接過(guò)全新的方法還是不夠的，海德格爾還必須對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)加以改造才能將它用于存在問(wèn)題。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)上是建立在“內(nèi)在意識(shí)的存在”與“超越的存在”的區(qū)分以及內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先性之上的。海德格爾以亞里士多德的“存在的現(xiàn)象學(xué)”批判了胡塞爾的笛卡爾式的內(nèi)在意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，徹底翻轉(zhuǎn)了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方向，將現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谡撆c生存論的方法論。*關(guān)于海德格爾與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法之間的差別，參見張燦輝：《海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》，臺(tái)北，東大圖書公司，1996；倪梁康：《胡塞爾與海德格爾：弗萊堡的相遇與背離》，北京，商務(wù)印書館，2016。

在將胡塞爾的“經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)”改造成“激進(jìn)的現(xiàn)象學(xué)”的過(guò)程中，海德格爾從一開始就牢牢抓住一個(gè)胡塞爾的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)無(wú)法回答的根本問(wèn)題：現(xiàn)象學(xué)本身是如何得以可能的？或者說(shuō)，意向性本身是如何建立起來(lái)的？[3](P90-99)如果不是基于“此在的生存世界的奠基性”和“存在的真的敞開性”，意向性、現(xiàn)象學(xué)還原本身以及直觀體驗(yàn)的在場(chǎng)性就是不可能的。依賴于“意識(shí)的奇跡”或內(nèi)在意識(shí)的被動(dòng)綜合功能與建構(gòu)性功能的現(xiàn)象學(xué)還原，看起來(lái)更像是一門高度技巧性的方法，而不是“出自事情本身”或“從Ereignis而來(lái)”的方法。海德格爾認(rèn)為，恰恰是此在在世界之中的生存自身的“自我觸發(fā)性”能夠源初地“形式指引”，并先行給出了現(xiàn)象學(xué)的意向性，且維持著意向性活動(dòng)不被反思中斷其體驗(yàn)之流；恰恰是“存在的真”的敞開性先行給出了此在對(duì)存在的意義的可理解性以及意識(shí)的存在本身，且維持著生存的意向性的處境性的理解活動(dòng)。正是對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法本身如何得以可能的“現(xiàn)象之徹底性”的追問(wèn)，使得海德格爾能夠突破胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。這也正是《存在與時(shí)間》的“此在的解釋學(xué)”與“存在的現(xiàn)象學(xué)”的起源。

海德格爾破解傳統(tǒng)本體論與現(xiàn)象學(xué)的突破點(diǎn)就是，以“現(xiàn)象的自我顯現(xiàn)”的現(xiàn)象學(xué)原理去理解“現(xiàn)象與現(xiàn)象性的二重性”，進(jìn)而理解“存在與存在性的二重性”，從而提出“存在論差異”的思想。從“現(xiàn)象的二重性”來(lái)解析“存在的二重性”意味著，當(dāng)我們與存在者打交道且對(duì)存在者當(dāng)下進(jìn)行對(duì)象性認(rèn)識(shí)(直觀中顯現(xiàn)的現(xiàn)象)之時(shí)，我們不僅同時(shí)對(duì)此在的生存世界的境域(不顯現(xiàn)的現(xiàn)象性)有非對(duì)象性和非主題化的體驗(yàn)和理解，而且同時(shí)也處于永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)象化的存在的真的敞開性(不顯現(xiàn)的現(xiàn)象性)之中，因而存在者及其所屬的整個(gè)生存世界對(duì)我們而言才是可理解的，存在者的現(xiàn)象之現(xiàn)象性才是可被體驗(yàn)的。對(duì)存在者的對(duì)象性認(rèn)識(shí)或直觀性感知是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論所關(guān)注的主題，而現(xiàn)象學(xué)則追問(wèn)認(rèn)識(shí)論得以可能的前提，也就是“存在的意義”和“存在的真”已經(jīng)先天性地向我們敞開并作為我們認(rèn)識(shí)與理解的“前理解”和“境域”(而非先驗(yàn)的主體性)。當(dāng)現(xiàn)象學(xué)充分揭示了認(rèn)識(shí)或意識(shí)體驗(yàn)得以可能的現(xiàn)象性或存在性時(shí)，“存在論差異”也就在哲學(xué)上被顯示出來(lái)。

由此可見，“存在的顯示”(Aufweisung des Seins)與“存在者的揭示”(Entdeckung des Seienden)二者并不是處于同一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的直觀、理解與顯現(xiàn)的平面上的?！按嬖谡摬町悺币环矫骟w現(xiàn)出存在者的可見性的平面性，另一方面體現(xiàn)出存在的“不可見與不顯現(xiàn)的深度”。正如馬里翁在《還原與給予》中所說(shuō)，在胡塞爾那里，直觀在場(chǎng)的“平面的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”已被海德格爾改造成了“存在論差異”的“深度的存在現(xiàn)象學(xué)”。[4](P182-238)所謂的“存在現(xiàn)象的深度性”就體現(xiàn)在“存在論差異”之上，也即“存在現(xiàn)象”的不可見性與存在者的對(duì)象化、可見性和在場(chǎng)性之間的差異。

那么，海德格爾是如何現(xiàn)象學(xué)地揭示存在現(xiàn)象的“存在論差異”的呢？在《存在與時(shí)間》中，存在與存在者之間的“存在論差異”首先是在“此在的基礎(chǔ)存在論”的層面上通過(guò)“此在的超越性”被揭示出來(lái)的，而“此在的超越性”又體現(xiàn)在“此在的世界性”與“此在的時(shí)間性”之中。“此在的世界性”，即此在生存于世界之中(In-der-Welt-Sein)；“此在的時(shí)間性”，即此在的生存性自行綻出境域(Ekstatisch-Horizontalen)。因此，“存在論差異”是以“此在世界性與時(shí)間性”的解釋學(xué)顯示出來(lái)的。首先，它通過(guò)此在(人這種特殊的存在者)的“生存性存在”與非此在之物(一般意義上的存在者)的“范疇性存在”之分顯示出來(lái)(第12節(jié)，第40節(jié)，第63節(jié))，這是生存論與范疇之間的差異。其次，它又通過(guò)“上手”的用具所牽連起來(lái)的關(guān)系意義的整體以及生存性的境域的不在場(chǎng)性與“現(xiàn)成在手”之物的在場(chǎng)性之分顯示出來(lái)，這是此在的世界性與現(xiàn)成物之間的差異。第三，它也在此在這種獨(dú)特的存在者身上通過(guò)此在的“本真性”與“非本真性”之分顯示出來(lái)，這是此在的存在論差異。第四，它也通過(guò)此在的本真的、有限性的、綻出性的時(shí)間性與非此在之物的通俗的世界時(shí)間之分顯示出來(lái)，這是此在的時(shí)間性與世界時(shí)間之間的差異。第五，它也通過(guò)“存在的敞開性”(Erschlossenheit des Seins)與“存在者的被揭示性”(Entdecktheit des Seienden)之分顯示出來(lái)(第2節(jié)，第44節(jié)，第83節(jié))。最后這一點(diǎn)更為重要，但在《存在與時(shí)間》中卻并沒有被加以重點(diǎn)論述，它直接通向《存在與時(shí)間》之后的《獻(xiàn)給哲學(xué)的論稿》的思想轉(zhuǎn)向。

總之，當(dāng)我們追問(wèn)“存在者的存在”或“存在的意義”以及“存在的真”時(shí)，“存在論差異”首先通過(guò)生存論的“此在的解釋學(xué)”在一定程度上被獨(dú)特地顯示出來(lái)，最終將通過(guò)作為存在現(xiàn)象自我顯現(xiàn)的方法論的“存在的現(xiàn)象學(xué)”被一般地、更為根本地顯示出來(lái)。

三、“存在論差異”思想的發(fā)展

相比于海德格爾早期將現(xiàn)象學(xué)在此在的生存論上加以解釋學(xué)化，在中晚期海德格爾那里，現(xiàn)象學(xué)作為存在現(xiàn)象的方法論對(duì)于理解存在問(wèn)題更具有根本性的意義。海德格爾從不將“存在”視為一個(gè)純粹的概念范疇，而是將其理解為現(xiàn)象學(xué)意義上的源初性的“存在現(xiàn)象”、“原現(xiàn)象”、“深度現(xiàn)象”，或干脆就是“現(xiàn)象本身”?，F(xiàn)象學(xué)的口號(hào)“回歸事情本身”在海德格爾這里就是“回歸源初的現(xiàn)象本身”，而“回歸源初的現(xiàn)象本身”就是“回歸存在本身”?！八嫉氖虑楸旧怼本褪谴嬖?，“最源初的現(xiàn)象本身”就是“存在現(xiàn)象”。

海德格爾在《存在與時(shí)間》(第7節(jié))中說(shuō)，存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的，現(xiàn)象學(xué)是存在論的方法論。這一“存在的現(xiàn)象學(xué)”范式給傳統(tǒng)本體論問(wèn)題帶來(lái)一場(chǎng)思想革命。這種“存在的現(xiàn)象學(xué)”范式旨在就現(xiàn)象的自行顯現(xiàn)以及在可見的存在者身上不可見地顯現(xiàn)自身的意義上去理解“存在者的存在”、“存在的意義”與“存在的真”。因此，存在問(wèn)題并不涉及“存在”的定義及其語(yǔ)用問(wèn)題，而是關(guān)于“存在現(xiàn)象”如何得以源初性地發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，是如何在一種無(wú)蔽與庇護(hù)性、在場(chǎng)與不在場(chǎng)、顯現(xiàn)與不顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去理解“存在的真”(即“無(wú)蔽”和“疏明”)源初性地發(fā)生的問(wèn)題。只有“真作為無(wú)蔽”的“存在現(xiàn)象”先行且自行源初性地發(fā)生、顯現(xiàn)、敞開和被給予，我們才能對(duì)“存在”(即“存在的意義”)有所理解，有所言說(shuō)。所以，“存在論差異”以及“存在者的存在”所涉及的是，“存在的意義”是如何被理解的，以及進(jìn)一步，“存在的真”的源初性“事件”(Ereignis)是如何先行且自行發(fā)生、自行顯現(xiàn)或被給予的問(wèn)題。

在《存在與時(shí)間》之后，“存在論差異”實(shí)際上被海德格爾鋪展開為兩個(gè)相輔相成的思想脈絡(luò)：一方面，以現(xiàn)象學(xué)的方式顯示“存在的真”的源初性事件如何發(fā)生以及在什么場(chǎng)域發(fā)生；另一方面，以現(xiàn)象學(xué)的方式全面解構(gòu)從柏拉圖到尼采的整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)，解構(gòu)形而上學(xué)傳統(tǒng)的本體論—神學(xué)、在場(chǎng)形而上學(xué)與邏各斯中心主義的舊范式。如果不在“存在史”的層面上全力解構(gòu)傳統(tǒng)的本體論，“存在的真”的源初性經(jīng)驗(yàn)就依然處于被遺忘、被遮蔽和被壓制的狀態(tài)，“存在論差異”也就仍然無(wú)法被辨認(rèn)出來(lái)、維持下去。

從“存在史”的視角來(lái)看，傳統(tǒng)的本體論—神學(xué)、在場(chǎng)形而上學(xué)與邏各斯中心主義范式，基于對(duì)存在者的表象與對(duì)象化、制造與技藝性、理論與范疇性認(rèn)識(shí)模式，將存在者的存在設(shè)定為客觀性、功效性、持存性和活生生的在場(chǎng)性，將“存在者之存在”視為超越于千篇一律的“普遍的存在者”之上并作為它們的根據(jù)或原因的非時(shí)間性的、自在的、永恒在場(chǎng)的“最高的存在者”(如理念、實(shí)體、上帝、自因、絕對(duì)精神等等)。無(wú)論是希臘的本體論還是近代的本體論，都遺忘并壓制了最早被希臘人所體驗(yàn)到的源初性的“存在經(jīng)驗(yàn)”，使得“存在論差異”被敉平為普遍的千篇一律的存在物與觀念物，并進(jìn)而成為現(xiàn)代技術(shù)和生產(chǎn)的意志宰治一切的虛無(wú)主義的深層基礎(chǔ)。海德格爾以現(xiàn)象學(xué)的方式解構(gòu)整個(gè)西方的本體論傳統(tǒng)，并試圖恢復(fù)希臘思想中的“存在經(jīng)驗(yàn)”，實(shí)際上是指望前蘇格拉底的“存在經(jīng)驗(yàn)”在技術(shù)宰治一切的虛無(wú)主義時(shí)代能抵擋技術(shù)將人從棲居大地上連根拔起的巨大危險(xiǎn)。

海德格爾中晚期的“存在史”視角是對(duì)“存在論差異”思想的發(fā)展。海德格爾提出存在與存在者之間的“存在論差異”，本來(lái)是相對(duì)于傳統(tǒng)本體論提出來(lái)的，也就是說(shuō)，“存在論差異”在很大程度上是以傳統(tǒng)上將存在者設(shè)定為具有某種不言自明的存在特征的存在者為前提的。然而，一旦我們以現(xiàn)象學(xué)來(lái)審視存在的源初性發(fā)生及其歷史性命運(yùn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)存在者的認(rèn)識(shí)并非像近代哲學(xué)的理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義所認(rèn)為的那樣，是一種主體的表象性的對(duì)象化的認(rèn)識(shí)，其背后實(shí)際上預(yù)設(shè)著對(duì)“存在者的存在”或“存在的意義”的某種存在論的設(shè)定。因此，盡管一般意義上的存在者是普遍存在的，但是卻不存在著近代認(rèn)識(shí)論所謂的純粹自在的、帶有所謂的“自然屬性”的存在者以及作為最一般意義上的存在者的“物”。這種一般存在者意義上的“物”的“觀念”其實(shí)是對(duì)存在者作為“現(xiàn)成物”或現(xiàn)成的用具的存在方式的一種特定定向的理解。它是在對(duì)存在者的用具性存在方式的不完全理解中必定會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)模式，它是具有特定時(shí)代的特征的對(duì)存在者的存在方式的理解與規(guī)定，人們無(wú)非是要在如此這般的存在者(比如被理解為具有“廣延”的基本屬性的“物”)那里鎖定某種存在的特性，比如實(shí)體性、物質(zhì)性、持存性等等，卻堵塞和遺忘了“存在現(xiàn)象”的根本意義和更多樣的意義。

對(duì)此，早在《存在與時(shí)間》中，海德格爾就已從上手的用具的生存論分析出發(fā)解釋了對(duì)作為最普遍、最一般、最自然的存在者的“物”的設(shè)定是現(xiàn)代早期的認(rèn)識(shí)模式，部分地完成了對(duì)“物”的現(xiàn)代形而上學(xué)發(fā)端的存在史考察。在《存在與時(shí)間》之后，海德格爾將“存在的真”的源初性發(fā)生的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其歷史性命運(yùn)作為理解存在之存在性的出發(fā)點(diǎn)，因而就無(wú)須再與傳統(tǒng)本體論關(guān)于存在者之存在方式有任何瓜葛了。作為一般存在者的純粹的“物”被視為對(duì)存在者之存在的形而上學(xué)的設(shè)定，于是，作為批判形而上學(xué)的本體論設(shè)定的決然二分存在與存在者的“存在論差異”就在解構(gòu)形而上學(xué)更大的“存在史”的視野中逐漸被消解了，海德格爾中晚期基本上不再使用“存在論差異”這一術(shù)語(yǔ)了。

可見，“存在論差異”的思想構(gòu)成海德格爾早期與中晚期思想的一個(gè)過(guò)渡。如前所述，海德格爾早期有揭示“存在論差異”的雙重路線，即從此在解釋學(xué)理解“存在的意義”之路與從存在的現(xiàn)象學(xué)顯示“存在的真”之路。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾從“此在的世界性”與“此在的時(shí)間性”入手，以現(xiàn)成物與上手用具之分以及此在的本真的時(shí)間性與流俗的時(shí)間性之分，確定了此在與非此在的存在者之間區(qū)分，從而在一定程度上揭示了“存在論差異”。但按照《存在與時(shí)間》未能完成的第一部第三篇“時(shí)間與存在”的規(guī)劃，以此在的世界性和此在的時(shí)間性去揭示此在的存在的意義，只是準(zhǔn)備性和過(guò)渡性的，還應(yīng)該進(jìn)一步從“存在的真”的源初性發(fā)生之“無(wú)蔽與遮蔽”來(lái)顯明“存在現(xiàn)象”的發(fā)生事件，并更為根本性地揭示“存在論差異”。*關(guān)于《存在與時(shí)間》未能完成的第一部第三篇“時(shí)間與存在”，參見海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》，第22節(jié)，上海，上海譯文出版社，2008。Dietmar K?hler.Martin Heidegger: Die Schematisierung des Seinssinnes als Thematik des dritten Abschnitts von “Sein und Zeit”.Bouvier Verlag, 1993.Lee Braver(ed.).Division Ⅲ of Heidegger’s Being and Time: The Unanswered Question of Being.Cambridge.Massachusetts: MIT Press, 2015.于是，在《獻(xiàn)給哲學(xué)的論稿》中，海德格爾放棄了先前從此在的生存論的解釋學(xué)突入“存在的意義”之路，轉(zhuǎn)向了《存在與時(shí)間》第7節(jié)和第44節(jié)所暗示的那條進(jìn)路，即探究“存在的真”是如何有所庇護(hù)地自行敞開的。*海德格爾：《哲學(xué)論稿(從本有而來(lái))》，第266節(jié)“存在與存在論差異以及區(qū)分”，北京，商務(wù)印書館，2014。當(dāng)然，一旦轉(zhuǎn)向思索“無(wú)蔽”的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生及其歷史性命運(yùn)，也就再無(wú)須“存在者的存在”的現(xiàn)象學(xué)分析了，甚至也無(wú)須“此在的存在”的解釋學(xué)分析了。“存在的真”的源初性發(fā)生事件先于且需要此在的敞開性(存在與此在的相互敞開與相互歸屬即Ereignis的源初性事件)，但卻并非基于此在的理解與決斷。因此，在《存在與時(shí)間》之后，海德格爾不再訴諸“此在分析”，而是更多地通過(guò)“藝術(shù)作品”或“詩(shī)的語(yǔ)言”來(lái)揭示“存在的真”的有所庇護(hù)性地自行去蔽，進(jìn)而以“無(wú)蔽”的“庇護(hù)著地去蔽”的源初性發(fā)生顯示“存在論差異”了。

可以說(shuō)，海德格爾20世紀(jì)30年代中期的思想“轉(zhuǎn)折”(die Kehre)的實(shí)質(zhì)就是從《存在與時(shí)間》中的“存在的意義”的主題與“此在的解釋學(xué)”，轉(zhuǎn)向《獻(xiàn)給哲學(xué)的論稿》之后的“存在的真”的源初性發(fā)生事件及其“存在史”的命運(yùn)的主題。當(dāng)海德格爾將其“存在問(wèn)題”從“此在分析”所揭示的“存在的意義”的層面推進(jìn)到“存在的真”的源初性發(fā)生事件及其“存在史”命運(yùn)的層面時(shí)，“存在的真”的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)或“存在史”的主題就全面取代了他早期的“存在論差異”的基本思路；作為最一般的存在者的“物”的種種存在論設(shè)定以及傳統(tǒng)關(guān)于存在者之存在性的形而上學(xué)，都將被視為對(duì)前蘇格拉底時(shí)期的存在的無(wú)蔽之發(fā)生的源初經(jīng)驗(yàn)的遺忘而被徹底解構(gòu)。于是，海德格爾早期的“存在論差異”思想就逐漸消失在其晚期的“存在史”思想之中，而“存在論差異”這一術(shù)語(yǔ)也被不帶定語(yǔ)的“差異”(der Unterschied)或“爭(zhēng)執(zhí)”(der Streit)或“分解”(der Austrag)之類的概念所取代了。[5](P48-77)

[1] 布倫塔諾：《根據(jù)亞里士多德論“是者”的多重含義》，北京，商務(wù)印書館，2015。

[2] 海德格爾：《時(shí)間概念史導(dǎo)論》，北京，商務(wù)印書館，2014。

[3] 海德格爾：《我進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)之路》，載《面向思的事情》，北京，商務(wù)印書館，2014。

[4] 馬里翁：《還原與給予：胡塞爾、海德格爾與現(xiàn)象學(xué)研究》，上海，上海譯文出版社，2009。

[5] 海德格爾：《同一與差異》，北京，商務(wù)印書館，2014。

(責(zé)任編輯 李 理)

The Origin, the Meaning and the Development ofHeidegger’s Thought of Ontological Difference

ZHANG Xu

(School of Philosophy,Renmin University of China, Beijing 100872)

One of the most important philosophical insights of Heidegger is the ontological difference.However, research on this doctrine in Heidegger-Studies is more superficial than it would otherwise be.In order to clarify the origin, the basic meaning and the development of ontological difference, we need to start from the perspective of phenomenological analysis of the Being-Phenomenon as Experience of Unconcealment, to critically examine the argument of this idea inBeingandTime,to explore its criticism of the onto-theo-logy, and to point out how this idea leads to the turning of thought of Mid-Heidegger and finally self-deconstructs in the horizon of the history of Being in Late-Heidegger.

Heidegger; ontological difference; Being-Phenomenon; history of Being; experience of Being

張旭：哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授(北京 100872)