中國傳統(tǒng)美學思想與中國園林關(guān)聯(lián)性探究

周雅

北方工業(yè)大學講師、博士

耿涵

北京交通大學講師、博士后

中國古典園林藝術(shù)是人類文明的重要遺產(chǎn)。中國美學思想同樣在世界美學思想中起著不可忽視的作用，中國美學思想與中國古典園林作為中國文化的經(jīng)典寶藏，它們有密切聯(lián)系，是非常值得研究的。本文從中國美學的 “五行相協(xié)調(diào)”、“精神”“和”等思維淺析中國美學在中國園林中的運用并尋找具有中國文化特色的景觀之路。

中國 傳統(tǒng)美學思想 園林

1 前言

中國的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達到“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣。中國古典園林藝術(shù)不同于西方的景觀，它體現(xiàn)了中國古人的中國審美取向、中國的價值觀和具有中國文化的宗教觀等?，F(xiàn)代景觀設(shè)計手法風靡的今天，中國的傳統(tǒng)美學思想與中國古典園林藝術(shù)仍是中國乃至世界的文化瑰寶并對當代的設(shè)計具有很大的借鑒價值。中國的美學思想與中國古典園林相互聯(lián)系并且影響，作為中國現(xiàn)代景觀設(shè)計師要對中國美學思想與中國古典園林深刻發(fā)掘與研究，以此作為具有現(xiàn)代中國特色文化景觀的內(nèi)在根基，從而使中國美學思想與中國古典園林文化得以在現(xiàn)代景觀設(shè)計中繼承與發(fā)揚，走出具有中國文化特色的景觀之路。

2 中國傳統(tǒng)美學的思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

中國傳統(tǒng)美學思想具有“天人合一”的宇宙整體觀。中國美學思想無論是結(jié)構(gòu)、框架、設(shè)計元素、內(nèi)容等在古典園林中的運用，體現(xiàn)了平等觀與整體觀；中國古典園林景觀沒有像西方景觀主次分明、軸線對稱的那種森嚴的不可逾越的等級景觀，中國美學思想園林的階級關(guān)系和等級觀念不像西方歷史那樣嚴格。中國園林是以人為中心的天人整體觀，園林與人互動、相和諧，而非片面的只考慮景觀效果、與景觀對人的影響。

2.1 中國傳統(tǒng)美學的“五行相協(xié)調(diào)”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

陰陽五行的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，是哲學的思想方式，歸納出“陰陽五行”的概念。

中國美學思想在園林中注重五行相協(xié)調(diào)，陰陽調(diào)和互濟。陰陽對應(yīng)剛?cè)?，中國美學思想在景觀常用的就是流水與山石。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽無處不在，陰陽通過彼此調(diào)節(jié)而統(tǒng)一這種思想的最早表述。陰陽五行學強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，因此認為人的美感，人的藝術(shù)活動，關(guān)于美的規(guī)律，不僅是自然的一部分，而且與自然界的運動規(guī)律有機的結(jié)合在一起，相互滲透，相互對應(yīng)。陰陽，以及由陰陽衍生出來的虛實、表里、動靜、形神等乃是中國美學理論思維不可缺少的重要概念，亦可證明陰陽五行對中國審美意識的影響。

2.2 中國傳統(tǒng)美學的“精神”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

中國美學中的“精神”的構(gòu)成是以空間境象為基礎(chǔ)的,是通過對境象的把握與經(jīng)營得以達到“情與景匯,意與象通”的,這一點不但是創(chuàng)作的依據(jù),同時也是欣賞的依據(jù)。中國美學為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來的局限,往往通過富有啟導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法顯示時間的流程和空間的拓展。

中國美學的“精神”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)，突破了只是對實物的照搬，把物的“精神”與人的本真生存聯(lián)系起來，奠定了中國園林美學精神的基本取向。真正把人們從現(xiàn)實的枷鎖中解救出來的當然是老莊思想。莊子說:“夫欲免為形者，莫如棄世?！?《莊子·達生》)于是人們紛紛投身山水，渴望從對自然園林中獲得精神的超脫與自由。在中國美學園林的“精神”境界中，一切的山川、林木、溪流、樓榭，與我們都不會感到陌生，因為我們的生命已經(jīng)與自然合而為一。在“天人合一”的境界中，人的本性得到伸展，獲得了身心的安適，在心靈超越中擁有了整個世界。

2.3 中國傳統(tǒng)美學的“和”思想與中國園林的關(guān)聯(lián)性

中國美學“和”思想的哲學根基是我國古代“天人合一”、“位育中和”思想，這是我國古人飽含生態(tài)意識的存在之思。

在中國古典園林景觀藝術(shù)創(chuàng)造過程中，不僅設(shè)計者內(nèi)心要對自然保持親和的態(tài)度，而且在構(gòu)圖、元素構(gòu)成的形式方面也滲透著濃郁的和諧意識。而只有如此，設(shè)計者才能創(chuàng)造出合乎人類審美理想的人與自然和諧共生的中國園林世界。“和”在中國園林中的適度原則不僅表現(xiàn)為內(nèi)在情感的中節(jié)合度，也表現(xiàn)為藝術(shù)形式的中節(jié)適度。在園林構(gòu)圖方面，設(shè)計者要求其繁簡、疏密、虛實、藏露等都要合乎一定的節(jié)度。而在園林選材方面的剛?cè)?、枯潤、濃淡等方面也要持守適度原則?？傊谥袊鴪@林藝術(shù)形式方面，如同對內(nèi)在情感的要求一樣，必須以“中”為用，否則即如宋人韓拙所言:“過與不及，皆為病耳。

3 結(jié)語

中國傳統(tǒng)美學思想與中國園林關(guān)聯(lián)性的研究，實際上是對當前中國文化的反思。在長期的歷史發(fā)展過程中，中國美學思想為我們民族所特有的優(yōu)秀中國古典園林造園藝術(shù)，積累了豐富的造園理論和創(chuàng)作實踐經(jīng)驗。近些年來，我國大搞“景觀工程”，這些“景觀”讓人們感到不宜人、不舒適、不人性化，并且這些“景觀”千篇一律的照抄西方景觀設(shè)計手法與原素，讓人感到乏味、沒有歸屬感。本文對中國傳統(tǒng)美學思想與中國古典園林藝術(shù)加以研究，提煉出最具有中國特色的設(shè)計元素，不論在中國現(xiàn)代景觀設(shè)計中還是中國的城鄉(xiāng)建設(shè)中，這些具有中國特色的設(shè)計元素都可以運用其中。中國審美智慧不僅可以為中國園林美學建設(shè)提供理論資源，而且還可以使我們真正擁有屬于自己的中國美學設(shè)計語言。

[1][美] 赫伯特·馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維[M].廣西：廣西師范大學出版社.2001：75-82

[2] 赫伯特·里德.王柯平譯.藝術(shù)的真諦[M].北京：中國人民大學出版社.2004：26-31